(韶關(guān)學(xué)院美術(shù)系,廣東 韶關(guān) 512005)

現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計是文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，自從德國包豪斯學(xué)校開啟美術(shù)設(shè)計之門之后，在西方市場經(jīng)濟的催動下，經(jīng)歷了從工業(yè)化社會到信息化社會的轉(zhuǎn)變，迅速地發(fā)展了起來，已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)的一個重要領(lǐng)域。由于我國近代史以來，工業(yè)與科技落后于西方，美術(shù)設(shè)計雖然近代已經(jīng)引進了國門，但發(fā)展比較緩慢，直到20世紀后半葉，在市場經(jīng)濟的拉動下，經(jīng)濟的快速增長才推動了我國美術(shù)設(shè)計的蓬勃發(fā)展。在設(shè)計日益繁榮的大潮中，設(shè)計藝術(shù)作為視覺傳達藝術(shù)中的主要組成部分，在功能上、在語意和形式表現(xiàn)上，受西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響是很自然的事情。功能主義的觀念、構(gòu)成主義的風(fēng)格，點、線、面的幾何構(gòu)成方法，簡潔抽象的表現(xiàn)形式，成為設(shè)計主流。[1]國門的打開，與國際接軌及達到國際水平成為人們追求的一種時尚，這種理念引導(dǎo)著設(shè)計界像海綿一樣吸收著國外的藝術(shù)營養(yǎng)而迅速發(fā)展起來，但也卻使某些作品的創(chuàng)意走進了一個誤區(qū)，似乎國際水平就是國外設(shè)計創(chuàng)意的照搬仿造，而本土的傳統(tǒng)文化似乎變成了設(shè)計的一種束縛或障礙。在這種理念看來，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化，一個為今，一個為古；一個是外國的，一個是本土的，似乎不那么和諧共生，這確實是設(shè)計觀念的一種迷失。事實上美術(shù)設(shè)計界有見地的藝術(shù)家們，在傳統(tǒng)文化的借鑒啟迪下，創(chuàng)作出了不少優(yōu)秀作品。可見理清傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的關(guān)系，對于美術(shù)設(shè)計的繁榮是很重要的。

在如何對待傳統(tǒng)方面，在西方的美術(shù)設(shè)計界也曾出現(xiàn)過爭議，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之爭就是其中重要的一例。現(xiàn)代主義是20世紀20年代發(fā)端于荷蘭，形成于德國，主要設(shè)計理念是排除傳統(tǒng)，摒棄一切繁瑣裝飾性，從而追求基本幾何結(jié)構(gòu)造型，于是在20世紀的30年代與70年代的歐美主流派藝術(shù)家的設(shè)計作品中，很少找到傳統(tǒng)圖形的特征。在現(xiàn)代主義簡潔抽象的藝術(shù)風(fēng)格引領(lǐng)潮流幾十年之后，人們開始感覺到這種作品缺少了些什么，為了補救這種缺少，后現(xiàn)代主義開始從傳統(tǒng)中探討新的思路與方法，尋找現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)的契合，主張以裝飾手法來達到視覺上的豐富，提倡滿足心理要求，采用各種歷史的裝飾，加以折中處理，使傳統(tǒng)與設(shè)計結(jié)合起來。在后現(xiàn)代主義的倡導(dǎo)下，一股復(fù)興傳統(tǒng)之風(fēng)，向世界各地擴散，出現(xiàn)了借鑒傳統(tǒng)的大量優(yōu)秀作品。可見如何對待傳統(tǒng)問題，并不僅僅是如今我們的藝術(shù)家所必須面對的問題，也是世界美術(shù)設(shè)計界普遍面對或曾經(jīng)面對過的問題。

何謂傳統(tǒng)文化，簡言之就是前人創(chuàng)造的文化。中華民族具有5 000年的文明史，我們的祖先創(chuàng)造了大量的璀璨文化，這些文化經(jīng)過千百年的傳承、創(chuàng)新、沉積，已經(jīng)融入到中華民族的民俗、心理等深層的文化之中。我們知道，文化是民族的符號，沒有民族的文化，就沒有了民族的凝聚力，民族的消亡也就為期不遠了。傳統(tǒng)文化在中國人心里的認同感是深層的，不管遇到什么樣的沖擊都很難將它的影響徹底抹去。比如：傳統(tǒng)圖案中的福祿壽喜、招財進寶、龍鳳成祥、蓮(連)年有魚(余)等，蘊藏著深層的人文精神，表征著深刻的民俗意蘊，已在民族文化延續(xù)中傳承、延伸了千百年。這些文化在文革時期曾被作為“四舊”慘遭摧殘，但動亂結(jié)束之后，又很快恢復(fù)了起來，并在群眾中廣泛傳播，這說明優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不容易被人為地斬殺，其原因是經(jīng)過千百年的沉積在老百姓心中已深深扎下根。眾所周知，任何文化的創(chuàng)新，必須依據(jù)已有的文化基石，脫離基礎(chǔ)在空地上企圖構(gòu)建文化大廈是不可能的。現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的文化環(huán)境與傳統(tǒng)的工藝美術(shù)有很大不同，它脫離了農(nóng)耕社會，服務(wù)于市場經(jīng)濟，并借助于現(xiàn)代科技的技術(shù)平臺，一方面創(chuàng)造著商品，另一方面也同時創(chuàng)造著文化。[2]設(shè)計作品價值的這種雙重性，決定了產(chǎn)品的功能上雙重性層：其一是滿足民眾的物品的生活或生產(chǎn)工具性使用需求，這是低層次的需求，也是在美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作中最容易做到的；其二是滿足民眾的文化欣賞需求，這是對設(shè)計作品的高層次需求，只有創(chuàng)作出高品位的藝術(shù)特質(zhì)，才能滿足民眾的這一需求。我們知道人們的文化享受受到主體的價值觀念、審美觀念，倫理觀念的制約，而這些觀念又都與傳統(tǒng)文化一脈相承，所以作為能滿足人們的文化享受的美術(shù)設(shè)計作品，怎么能夠脫離優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承、延伸去生存、發(fā)展呢？

事實上，美術(shù)設(shè)計的著名作品相當(dāng)多的是在傳統(tǒng)的啟發(fā)借鑒下創(chuàng)造出來的，它既是現(xiàn)代的又是傳承傳統(tǒng)的。設(shè)計界設(shè)計出了許多古為今用的優(yōu)秀設(shè)計范例，這些作品將古典與現(xiàn)代結(jié)合得完美無缺，充分顯示出只有把現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來才能體現(xiàn)出中國人自己的設(shè)計風(fēng)格與特色。例如：中國聯(lián)通的圖標設(shè)計，是由一種回環(huán)貫通的中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣演變而來的，迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意著信息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達暢通，同時也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡，日久天長。 標志造型中的四個方形有四通八達、事事如意之意，六個圓形有路路相通、處處順暢之寓，而標志中的十個空穴則有十全十美之含義。中國聯(lián)通的司標還有二個明顯的上下相連的“心”，“溝通從心開始”是它的經(jīng)營理念，它一覽無遺地展示著聯(lián)通公司的宗旨：通信，通心，聯(lián)通公司永遠為用戶著想，與用戶心連心?？傊?，這是不愧為現(xiàn)代設(shè)計與系統(tǒng)文化珠聯(lián)璧合的范例。又如：中國銀行的標志由結(jié)了紅繩的古錢幣構(gòu)成，“紅繩”又構(gòu)成了“中”字，極為簡練，寓意深刻。鮮明地體現(xiàn)出行業(yè)特征，表達了“中國銀行”的含義。既包含了民族精神，又富有現(xiàn)代氣息。

之所以在美術(shù)設(shè)計中有排斥傳統(tǒng)文化的傾向，或許與對“世界水平”、“國際接軌”的一種誤解有關(guān)。隨著經(jīng)濟的全球化、一體化的發(fā)展，人們在國際交往中，希望得到國際的價值認同，這是經(jīng)濟一體化的合理需求，也是生存與發(fā)展的需要。在同一國際生存空間中的文化產(chǎn)業(yè)也不會例外，也會考慮如何達到國際水平，但是我們必須明白文化產(chǎn)品與經(jīng)濟產(chǎn)品卻是兩回事，經(jīng)濟產(chǎn)品的技術(shù)標準是可以國際統(tǒng)一的，但文化產(chǎn)品卻會隨著接受主體的不同而變化，不同的民族、不同的區(qū)域、不同的人群有不同的審美需求，為某一部分人所喜歡的東西可能為另一部分人所不喜歡。如果把設(shè)計作品的世界水平誤認為迎合西方藝術(shù)的價值標準，在創(chuàng)作中簡單地照抄照搬西方的東西，自然就會排斥對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承，顯然也不會創(chuàng)作出為大眾所歡迎的優(yōu)秀作品。

對傳統(tǒng)文化的否定還可能與對工藝美術(shù)作品制作方法的誤解有關(guān)。工藝美術(shù)是文化與手工業(yè)結(jié)合的產(chǎn)物，作品是手工制作的，限制了作品制作效果的精美與大批量生產(chǎn)，其制作技術(shù)自然會被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所代替。當(dāng)下電子計算機技術(shù)已成為美術(shù)設(shè)計必不可少的工具，由于使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，作品成為文字與動畫、音響等形態(tài)的綜合，使廣告招貼、書籍裝幀、包裝裝潢，環(huán)境藝術(shù)等方面的制作都可以達到手工制作所不能達到的精美、氣派、豪華的效果。但是，制作方法只是藝術(shù)表達的一種工具，由對傳統(tǒng)作品制作方法的否定推導(dǎo)出對作品文化內(nèi)涵的否定是沒有道理的。

在我們消解了對傳統(tǒng)文化的誤解之后，應(yīng)怎樣理解傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新的幫助呢？

第一， 傳統(tǒng)文化的藝術(shù)思想對美術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的啟迪與借鑒。面對五千年的中華文化史，試圖用了了數(shù)語把傳統(tǒng)文化的概貌描述出來，的確是一件困難的事，但是中華傳統(tǒng)文化主流的是儒、道、佛文化，應(yīng)該是無可爭議的，每個中國人幾乎都是在這個文化背景中成長起來的。先秦文化是中華文化的源頭，對中國人的人文精神的形成有深刻的影響。李立新先生對先秦諸子百家的藝術(shù)思想歸納為六類，這就是：華采之飾——孔子的“明道”的選物思想；非樂節(jié)用——墨子的反裝飾的造物思想;大智若拙——老子的純樸造物的思想；反樸歸真——莊子自然生態(tài)的造物思想；物以致用——韓非的功利造物思想；侈靡消費——管仲的經(jīng)濟管理的造物思想。[3](P8,P61-65)李先生的概括是否精確，本文不作討論。但是，可以看出，先秦諸子的文化思想特點是雖然表述簡約，但內(nèi)容豐富、 寓意深刻，至今對藝術(shù)創(chuàng)作仍然有重要的啟發(fā)意義。例如，孔子所主張的以飾“明道”，就包含了藝術(shù)為了“明道”的思想，既然要“明道”，就要表達生活，就要深入生活。這些流傳了幾千年的文化思想，在今天看來，與美術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的目的就在于滿足市場需求的理念在某種意義上也是一致的。又如老子的“大智若拙”、莊子的“返璞歸真”等，這些前人的真知灼見，不僅是給人啟迪與思考的藝術(shù)理念，也是千百年來的創(chuàng)作方法。

當(dāng)然，中華民族五千年的燦爛文化中的藝術(shù)思想，不僅僅包含在思想家的思維成果之中，也包含在形形色色的民間藝術(shù)家的作品之中,這些草根文化中蘊涵的藝術(shù)思想，至今還在廣泛而深刻地影響著人們的社會生活。例如，常見的祈求幸福、祝愿吉祥的傳統(tǒng)圖形，“福祿壽喜”——以蝙蝠、鹿、仙鶴(或松、桃)、喜鵲為象征的作品，“招財進寶”——以趙公元帥、善財童子為象征的作品，連(蓮)年有余(魚)、五子登科等，都是以物寄情，寄托人們對美好生活的向往與熱愛。這些藝術(shù)思想具有深厚的群眾文化的土壤，借鑒這些藝術(shù)思想就會創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的作品。

在市場經(jīng)濟的環(huán)境中，任何一件設(shè)計作品都有商品價值與藝術(shù)欣賞價值兩重屬性。設(shè)計作品不同于其他藝術(shù)品，創(chuàng)作的目的不是為了單純的藝術(shù)表達，而是通過藝術(shù)的創(chuàng)作成為人們的生活應(yīng)用品，從而進入市場實現(xiàn)它的商品價值。人們購買一般商品的目的在于應(yīng)用某個方面的使用功能，而購買設(shè)計作品的目的卻在它的藝術(shù)欣賞價值，可見設(shè)計作品是通過審美價值表現(xiàn)商品價值的，審美價值是商品價值的構(gòu)成基礎(chǔ)與條件。

審美價值是一個非常復(fù)雜的價值體系，它與審美主體的審美意識有著深層的聯(lián)系。同一件作品，不同的審美主體可以能得到完全截然不同的評價，形成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，其中審美主體的文化背景對其審美觀念的形成，有著重要影響?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化的審美體系是一個以儒、道、佛為主流的整體，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想源遠流長，無論宮廷美學(xué)、士大夫美學(xué)，還是民間美學(xué)、市民美學(xué)，儒家美學(xué)、道家美學(xué)、還是佛家美學(xué)，都是在中國大地上同源而生，相互交融，共同發(fā)展而形成一個民族美學(xué)的整體?！盵4]中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的沉淀，在人們的審美價值體系中有著如此重要地位，所以，如果我們要創(chuàng)作出人們喜聞樂見的作品，就不可能完全脫離傳統(tǒng)文化的美學(xué)影響。例如，常見的歲寒三友作品的審美價值就是由傳統(tǒng)審美價值的積淀而成。孔子說：“歲寒，然后知松柏之凋也?！?(《論語·子罕》)以歲寒松柏喻人格精神，以后由引申出“松、竹、梅” 歲寒三友與“梅、蘭、竹、菊”四君子，以物寄情，表達了對堅貞如盤、情操高尚的人格精神的稱贊與肯定，其審美價值延續(xù)至今，此類作品仍為人們所喜愛。又如，以道家文化為背景的“五福捧壽”、“群仙祝壽”、“松鶴長壽”，表達了人們期望幸福、珍惜生命、延年益壽的美好愿望，此類審美價值觀念在民間源遠流長。這些都說明，如果將傳統(tǒng)審美價值觀念融入設(shè)計作品之中，就會激發(fā)人民群眾審美興趣，提高作品的審美價值，從而也就提高了作品的市場價值。

第二， 傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品，可以為美術(shù)設(shè)計提供豐富的素材。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品種類豐富，作品無以計數(shù)，可以為現(xiàn)代設(shè)計提供形形色色豐富多樣的素材。傳統(tǒng)工藝美術(shù)大體上可以分為繪畫、雕塑、建筑等若干類型，若再向下一個層次劃分，包含的種類就會更為豐富多彩。例如，就傳統(tǒng)圖形來看，就有繪畫、刺繡、版畫、石刻、圖案、彩繪、雕漆、鑲嵌等。就圖案內(nèi)容而言，有吉祥圖案、漢字圖案、仕女圖案、花邊圖案、花卉圖案、生肖圖案、瑞獸圖案等。這些豐富的作品，都可以為美術(shù)設(shè)計所吸收，成為組合創(chuàng)新的素材。例如，2008奧運會火炬接力圖形的設(shè)計是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計完美結(jié)合的典范，它是在北京2008年奧運會核心圖形的基礎(chǔ)上加上中國傳統(tǒng)的鳳紋圖案設(shè)計出來的。眾所周知，鳳在傳統(tǒng)文化中的含義為百鳥之王，在五行學(xué)說中為火，所以鳳凰被理解為是火之精靈。向上飛升的鳳凰，被設(shè)計成為儀態(tài)萬方、氣宇軒昂吉祥圖案。傳說“鳳凰涅磐，浴火重生”，所以又是人類自強不息的精神象征?；鹁娼恿D形的設(shè)計將傳統(tǒng)圖案的祥云紋與鳳紋巧妙地結(jié)合在一起，虛實相間，亦真亦幻，以現(xiàn)代設(shè)計手法表達出中國傳統(tǒng)藝術(shù)所特有的剛?cè)嵯酀⒑顑?yōu)雅、超凡脫俗的境界?；鹁娼恿D形向世界宣示，2008的奧運是有鳳來儀，祥云繚繞，火之鳳將祥瑞和平的希望傳達到全球各地。

第三，傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以促進美術(shù)設(shè)計方法的革新。作為美術(shù)設(shè)計的方法可以分為“硬”的方法與“軟”的方法。“硬”的方法主要指進行創(chuàng)作時用的實物工具，如筆、顏色、電腦、打印機等。“軟”的方法可以指創(chuàng)作的理念、思維方法等。作品設(shè)計主要借助于形象思維，在作品或其他事物的沖擊啟發(fā)下，產(chǎn)生靈感，創(chuàng)作出作品來。傳統(tǒng)藝術(shù)作品的創(chuàng)作思維方法，可以啟迪現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)作，成為一種創(chuàng)作思路。例如，傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)造講究“神韻”，創(chuàng)作方法對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計就有一定的借鑒與啟迪?！皞魃駥懻?、已在阿堵中。”(顧塏之《世說新語·巧藝》)“傳神寫照”用現(xiàn)在的話來說就是“以形寫神”，以極其簡單的形式表達出“神韻”，國畫創(chuàng)作中的大寫意方法，就是這種創(chuàng)作方法的巧妙運用，這種創(chuàng)作方法現(xiàn)代設(shè)計簡約方法極為相似。傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作講究“形”、“意”、“神”，其創(chuàng)作的思維路徑歸納為：“形”的衍生、“意”的延伸、“神”的承傳——三個類別方法。[5]“形”的衍生方法是指在藝術(shù)演變的歷程中，有一些恒常的主題的造型方式，隨著歷史與地域變遷而不斷得到創(chuàng)新。例如鳳紋、云紋、魚紋、渦紋等，在不同的朝代、不同的地域、不同的人群有表現(xiàn)形式，后人的創(chuàng)作是對前人圖形的一種演變，在演變中實現(xiàn)創(chuàng)新。“意”的延伸方法是在傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作中，依據(jù)圖形的蘊藏著深層的人文象征意義反復(fù)描摹、演變、創(chuàng)新，創(chuàng)作出新的作品。例如，鳥紋陽鳥——朱雀——鳳鳥的歷史演變，不僅僅是因為其具有審美意義的外形，更重要的是圖形符號所表達的吉祥象征意義?！吧瘛钡某袀鞣椒ㄒ簿褪恰皞魃駥懻铡薄ⅰ耙孕螌懮瘛?。另外，“以形寫意”、“形神兼?zhèn)洹币彩乾F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中可借鑒的重要方法。當(dāng)然，也應(yīng)該看到，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品創(chuàng)作的方法，洋洋大觀，其中也有的過于繁雜，與現(xiàn)代設(shè)計要求相差甚遠，雖然如此，將這類方法結(jié)合計算機技術(shù)進行改造，也可以成為美術(shù)設(shè)計的方法。

總之，當(dāng)平面設(shè)計走向程式化之后，其設(shè)計創(chuàng)意的真諦就在于必須具有個性化。個性化其實就是藝術(shù)家對設(shè)計個性差異的獨到見解，是無限超越自我獨創(chuàng)式的表達。這就需要通過對設(shè)計內(nèi)容，版式等設(shè)計元素的重新組合，在演變中尋找個性，創(chuàng)造出設(shè)計風(fēng)格。題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣的中國傳統(tǒng)文化，就可以為藝術(shù)家提供可以參考借鑒的無限豐富的理念、方法、元素，促使藝術(shù)家再造出獨樹一幟、燦爛輝煌新的作品。當(dāng)然，繼承并不意味著簡單地照搬，而是要推陳出新，抵制腐朽文化，把傳統(tǒng)設(shè)計的元素融入現(xiàn)代設(shè)計之中，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言巧妙結(jié)合，打造出現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的新主流。這就需要，既要反對歷史虛無主義，也要反對復(fù)古主義，避免把對傳統(tǒng)文化傳承、延伸變成對傳統(tǒng)的拷貝。

參考文獻：

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