王 麗

(河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，天津 300401)

大眾文化是以現(xiàn)代傳播媒介為手段，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律運(yùn)作，旨在使普通大眾獲得感性愉悅的文化形態(tài)。當(dāng)前，大眾文化已經(jīng)成為我國(guó)多元文化生態(tài)格局中一支不可忽視的社會(huì)力量。但精神荒漠化現(xiàn)象正向該領(lǐng)域進(jìn)軍。大眾文化能不能健康地向前發(fā)展，關(guān)系到人民群眾的精神生活質(zhì)量，關(guān)系到社會(huì)主義精神文明建設(shè)的效果，關(guān)系到黨所提倡的文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益。因此，如何看待和引導(dǎo)中國(guó)大眾文化健康發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮已成為一個(gè)重要課題。

一、對(duì)大眾文化社會(huì)效益的辯證分析

隨著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和對(duì)外開(kāi)放程度的提高，大眾文化迅速崛起，已與主導(dǎo)文化、精英文化共同構(gòu)成了三足鼎立的文化生態(tài)格局。從中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化與歷史變遷的角度看，大眾文化的出現(xiàn)具有促進(jìn)政治民主化與文化多元化的積極意義，是社會(huì)步入正常文化生態(tài)的表現(xiàn)。從價(jià)值主體發(fā)展與完善的角度看，大眾文化以其新穎、感性的表現(xiàn)形式以及通俗性、趣味性的內(nèi)容滿足了人們精神多樣化的需要，正為廣大受眾所青睞。與此同時(shí)，人們通過(guò)草根性、大眾性的娛樂(lè)方式從“無(wú)我”的狀態(tài)中走出來(lái)，能夠比較自由地表達(dá)自己的思想，進(jìn)而培養(yǎng)了國(guó)民民主、自由的精神文化理念。

但我們?cè)诳隙ù蟊娢幕膬r(jià)值與意義的同時(shí)，也要看到隨著世俗社會(huì)的到來(lái)，精神荒漠化現(xiàn)象正向大眾文化進(jìn)軍。大眾文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出一種全民狂歡的姿態(tài)，一些娛樂(lè)傳媒拋棄道德約束，置自律的戒條于不顧，致使低俗、庸俗、媚俗現(xiàn)象風(fēng)行一時(shí)。從充斥銀屏的不雅照片到八卦新聞，從娛樂(lè)媒體催生出的芙蓉姐姐到選秀、相親節(jié)目中炒作的“偽娘”，從“一夜情”、“婚外情”、“換妻”等色情信息到“裸”、“露”、“透”的黃色圖片、視頻，從惡意謾罵、侮辱誹謗他人到暴力兇殺、封建迷信等淫穢、色情、低俗信息，正充斥著大眾文化市場(chǎng)，出現(xiàn)了與真、善、美背道而馳的不良傾向，日漸侵蝕著整個(gè)社會(huì)的精神文明。

首先，從內(nèi)容上看，“三俗”文化淺露直白、缺乏人文精神內(nèi)涵與思想深度，把庸俗當(dāng)通俗，把媚俗當(dāng)取悅，把低俗當(dāng)娛樂(lè)，既污染了社會(huì)環(huán)境，又造成社會(huì)公德的萎縮，嚴(yán)重影響了人們的價(jià)值判斷。第二，從表現(xiàn)形式上看，“三俗”文化越來(lái)越趨于雷同。通過(guò)發(fā)達(dá)的媒介技術(shù)和快速的信息傳遞手段，大眾娛樂(lè)媒體不斷進(jìn)行批量生產(chǎn)和機(jī)械復(fù)制，在不斷重復(fù)的“三俗”信息轟炸面前，普通大眾來(lái)不及思考便接受了具有流行意味的審丑心態(tài)，這種外在的誤導(dǎo)使普通大眾獨(dú)立的判斷能力趨于衰微，價(jià)值觀念悄然發(fā)生變化，價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)日漸模糊，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)日益消解，最終導(dǎo)致“思想道德墮落、意志品格缺損、政治覺(jué)悟低下、行為舉止失端”［1］。 第三，從價(jià)值取向上看，這種充滿感官欲望、感性刺激的娛樂(lè)文化呈現(xiàn)出向原始的、本能的方向復(fù)歸的趨勢(shì)。在“義”和“利”、“雅”和“俗”的選擇面前，“三俗”文化沒(méi)有堅(jiān)守人文精神的家園，不是把政治價(jià)值、道德精神價(jià)值和美學(xué)價(jià)值作為理想，不是視陶冶情操、表達(dá)理想和信仰為己任，而將文化的教育功能異化為消遣功能，將文化的社會(huì)教化和精神傳承功能轉(zhuǎn)化為虛幻的心理滿足?！叭住蔽幕ぐl(fā)了人性中假、惡、丑的私欲，而不是滿足人性中真、善、美的需求，必然造成人文精神的缺失、社會(huì)風(fēng)氣的鄙俗。

二、對(duì)大眾文化精神荒漠化現(xiàn)象的深層透視

文化的發(fā)生發(fā)展，以一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)為其賴(lài)以生存和發(fā)展的土壤，受一定的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)的根本制約。從歷史唯物主義的角度看，大眾文化的精神荒漠化現(xiàn)象是與中國(guó)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程相隨相生的“成長(zhǎng)痛”現(xiàn)象。

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誤導(dǎo)

恩格斯認(rèn)為:“每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的，哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。”［2］依據(jù)歷史唯物主義原理，研究大眾文化的精神荒漠化現(xiàn)象應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)生活入手進(jìn)行分析。

1.經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)

大眾文化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，受市場(chǎng)規(guī)律的制約。供求關(guān)系原理、利益最大化原則必然不適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展到大眾文化領(lǐng)域。對(duì)于大眾娛樂(lè)媒體來(lái)說(shuō)，大眾娛樂(lè)媒體和受眾之間的關(guān)系就是供求關(guān)系，受眾需要什么，想要什么，它就提供什么。當(dāng)大眾娛樂(lè)媒體“把一切都視為消費(fèi)品時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德的淪喪，在人們對(duì)‘一切都要嘗試一下’的社會(huì)里，人也被異化為可消費(fèi)的對(duì)象。”［3］在這個(gè)全民娛樂(lè)的時(shí)代，人們對(duì)新奇的、低俗的、媚俗的、離經(jīng)叛道的甚至是惡搞味道甚濃的事物深感興趣。娛樂(lè)媒體則利用人們的偷窺欲，憑借大眾傳媒的感性化、視覺(jué)化特征吸引住受眾的眼球，運(yùn)用偏離主流的價(jià)值判斷、媚俗的行為方式，以充滿感性化、欲望化甚至低俗化的流行元素來(lái)取悅受眾的感官，嘩眾取寵地迎合受眾的獵奇心理，滿足一些人的不健康文化消費(fèi)心理。大眾娛樂(lè)媒體把公共生活變成單純的娛樂(lè)，把本質(zhì)的人性降格為作為功能的肉體存在，降格為凡庸瑣屑的享樂(lè)，其對(duì)視覺(jué)快感的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)文化價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，缺乏廣泛的政治關(guān)注和深厚的文化底蘊(yùn)。商業(yè)原則取代了藝術(shù)原則，經(jīng)濟(jì)效益代替了社會(huì)效益，商品和金錢(qián)成為主宰文化的現(xiàn)實(shí)力量。米而佐夫說(shuō)得好:“資本已把日常生活的一切方面都商品化了，包括人的身體乃至‘看’的過(guò)程本身。”［4］

2.異化勞動(dòng)支配

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，工人受雇于企業(yè)主，出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，在規(guī)定的勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)，工人沒(méi)有“生產(chǎn)什么，不生產(chǎn)什么”的自由，他的勞動(dòng)力完全受雇主支配，工人對(duì)其工作的內(nèi)容與意義毫不關(guān)心。換句話說(shuō)，生產(chǎn)火腿腸的不一定喜歡火腿腸。對(duì)于雇主而言，“只要你不在乎在有償工作時(shí)間內(nèi)我利用你的勞動(dòng)力干了什么，生產(chǎn)了什么，那么，我，企業(yè)，便為你支付薪水并且不干涉你在閑暇時(shí)間怎樣支配自己的金錢(qián)?！保?］勞動(dòng)本來(lái)是人的全面發(fā)展之必需，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，公認(rèn)的勞動(dòng)并不是追求快樂(lè)的勞動(dòng)，而是為了滿足勞動(dòng)者自身之外的養(yǎng)家糊口目的。面對(duì)勞動(dòng)的異化，工人只有在不工作的時(shí)候，才感覺(jué)到他是他自己。因此，工人在生產(chǎn)中被剝奪了全面發(fā)展的權(quán)利，生產(chǎn)中的男男女女失去了自我，不得不利用閑暇時(shí)間滿足或減輕自己的欲望和恐懼，享受成了工人自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)領(lǐng)域。他們自得其樂(lè)于大眾文化的娛樂(lè)之中，忘掉一切煩惱，逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)異化勞動(dòng)的不滿與困惑，以達(dá)到精神放松的目的。

(二)文化轉(zhuǎn)型的困惑

分析當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)生的任何重大社會(huì)現(xiàn)象，都必須考慮“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這一重要事實(shí)，研究當(dāng)代中國(guó)大眾文化精神荒漠化現(xiàn)象也必須放置于“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這一時(shí)代大背景下來(lái)理解。

1.價(jià)值選擇迷茫

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展正處于從農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從封閉社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)多重轉(zhuǎn)型和疊加的特殊階段，經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、社會(huì)體制和道德規(guī)范都處于轉(zhuǎn)換與重建階段，很多制度、規(guī)范、機(jī)制尚處在轉(zhuǎn)型之中。社會(huì)的急劇變革反映到人們的頭腦中，不可避免地引起思想意識(shí)多元交織的復(fù)雜化。原來(lái)在不同歷史時(shí)期以及不同文化背景下存在的價(jià)值觀念被全球化和信息化進(jìn)程擠壓在同一個(gè)平面上，這些思想文化相互纏繞、此消彼長(zhǎng)，都在竭力爭(zhēng)奪文化話語(yǔ)權(quán)。用魯迅先生說(shuō)過(guò)的“曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新”來(lái)形容當(dāng)前思想文化狀況一點(diǎn)也不為過(guò)。在多種多樣的價(jià)值選擇面前，一些人出現(xiàn)了理想信念和價(jià)值觀選擇上的迷茫與困惑，內(nèi)在心靈世界沒(méi)有依歸，出現(xiàn)了靈魂無(wú)家可歸的狀態(tài)?！叭绻f(shuō)這種價(jià)值選擇的迷茫，在過(guò)去主要表現(xiàn)為選擇機(jī)會(huì)的匱乏，那么現(xiàn)在卻是選擇尺度的遺 失”［6］。價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)的缺失往往使人“跟著感覺(jué)走”。當(dāng)選擇僅僅依賴(lài)感覺(jué)時(shí)，人們的感性思維就會(huì)占據(jù)主位，往往在選擇和接受某種文化時(shí)只顧“笑果”，不顧后果；只需了解實(shí)然，無(wú)須深思應(yīng)然，道德底線和人文價(jià)值關(guān)懷易被淡化、稀釋?zhuān)鲗?dǎo)文化易被消解、顛覆。

2.信仰陷入危機(jī)

信仰，是指人們“對(duì)于某種宗教或?qū)δ撤N主義極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)準(zhǔn)則”。從根本上說(shuō)，信仰是人類(lèi)特有的精神現(xiàn)象，是指人們對(duì)一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等觀念體系的信奉與遵循。信仰是價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性品格和理想性品格的統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)關(guān)切和終極關(guān)懷的統(tǒng)一。它既要告訴人們“當(dāng)下應(yīng)該怎樣”，也應(yīng)告訴人們“理想的將來(lái)應(yīng)該怎 樣”［7］。在一個(gè)社會(huì)中，完美而行之有效的價(jià)值體系必須同時(shí)具備這兩種品格。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的信仰危機(jī)問(wèn)題就在于割裂了二者之間的關(guān)系。過(guò)去我們把信仰懸空化、神圣化，一談信仰，就和人生的最高價(jià)值取向、人類(lèi)生存的終極意義和社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)等重大而玄遠(yuǎn)的思想理論問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)?！吧鐣?huì)對(duì)平民大眾的價(jià)值取向缺乏有說(shuō)服力的分析和引導(dǎo)，從而出現(xiàn)‘價(jià)值錯(cuò)位’；社會(huì)的宣傳輿論與平民大眾的實(shí)際觀念存在斷裂，出現(xiàn)了‘價(jià)值懸置’?！保?］有效受眾僅局限于精英知識(shí)分子中間，普通大眾對(duì)此難以接受，從而導(dǎo)致了馬克思主義對(duì)大眾精神引領(lǐng)的式微。然而，我們現(xiàn)在又把信仰過(guò)分世俗化，無(wú)條件地消融在經(jīng)濟(jì)與政治之中。特別是進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，中國(guó)社會(huì)生活中的世俗化趨勢(shì)日益增強(qiáng)，出現(xiàn)了“恥言理想、嘲弄信仰、蔑視道德、躲避崇高、拒斥傳統(tǒng)，不要規(guī)則，怎么都行”的信仰危機(jī)。大眾文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出一種全民狂歡的姿態(tài)，人們沉溺于世俗生活，執(zhí)著于對(duì)自我實(shí)現(xiàn)、欲望滿足的追求，終極價(jià)值關(guān)懷和社會(huì)理想承諾逐漸淡出人們的視野，甚至被顛覆。正如馬克思所說(shuō)的:“一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的、素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看待他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！保?］

(三)現(xiàn)代傳媒的無(wú)奈

現(xiàn)代傳媒的迅速發(fā)展極大地改變了文化的傳播形式、傳播途徑、傳播廣度與傳播效率，人們接收信息、獲取新聞、與社會(huì)交流的方式也發(fā)生了深刻的變化。但任何事物都是一把雙刃劍，現(xiàn)代傳媒在技術(shù)理性的獨(dú)斷面前存在著難以逾越的技術(shù)瓶頸。

1.景觀“鴉片”迷惑

隨著現(xiàn)代傳媒的日益普及和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，人們對(duì)世界的把握越來(lái)越呈現(xiàn)出景觀化、虛擬化的特征，整個(gè)世界被把握為圖像。人們?cè)陔娨暀C(jī)、銀幕、網(wǎng)絡(luò)面前是一個(gè)觀看者，利用觀看圖像來(lái)代替現(xiàn)實(shí)的身體參與，獲得一種想象快感。在景觀世界里，普通大眾自得其樂(lè)于自己的“快餐文化”，忘掉一切煩惱，沉浸在感性的享樂(lè)之中，以達(dá)到精神放松的目的。所以，大眾文化的內(nèi)容越娛樂(lè)，人們從中越得到某種快樂(lè)，人們?cè)娇鞓?lè)，大眾文化越受到關(guān)注?！八饺松顒t成為刺激與厭倦之間的交替，以及對(duì)新奇事物不斷的渴求，而新奇事物是層出不窮的，但又迅速被遺忘”［10］。這種體驗(yàn)是現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的欲望，只是讓人們的欲望在一定程度上獲得“替代性”的實(shí)現(xiàn)，只能使人們暫時(shí)性地忘記焦慮，但是不能從根本上消除焦慮。由此可見(jiàn)，“景觀成為一場(chǎng)永久性的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是一場(chǎng)根據(jù)自己的法則不斷擴(kuò)張的、精心設(shè)計(jì)的，強(qiáng)迫人們把貨物等同于商品，把滿足等同于生存的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”［11］。

2.“把關(guān)”角色弱化

在傳統(tǒng)的媒介時(shí)代，我國(guó)的信息傳播程序大致是:“記者發(fā)現(xiàn)新聞事實(shí)→媒體把關(guān)(審稿)→傳播給受眾→形成一定的輿論導(dǎo)向”［12］。媒體從自身的利益和價(jià)值取向出發(fā)，對(duì)新聞信息進(jìn)行層層把關(guān)、篩選與編碼，從而決定最終面向受眾的新聞信息內(nèi)容，并通過(guò)發(fā)出的新聞信息影響受眾。在這個(gè)單向的信息傳播過(guò)程中，“把關(guān)人”在傳送信息過(guò)程中有重大的過(guò)濾功能，可以說(shuō)幾乎壟斷了所有信息源，“把關(guān)”比較容易。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，人們逐漸拋棄了報(bào)紙雜志、收音機(jī)、電視機(jī)等媒體設(shè)備，電腦成為生活的必備。網(wǎng)絡(luò)傳播使昔日的“把關(guān)人”失去了信息傳播中的特權(quán)，“把關(guān)人”這一傳統(tǒng)角色在逐漸弱化。網(wǎng)絡(luò)就像沒(méi)有守門(mén)人的論壇一樣，各種信息準(zhǔn)入門(mén)檻成本基本為零，網(wǎng)絡(luò)儼然成為各種政治思潮、利益訴求的集散地和社會(huì)輿論的放大器。各種思想和文化通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)競(jìng)相傳播而相互激蕩，主流和非主流觀點(diǎn)并存，紅色、黃色、黑色信息并存，官方報(bào)道和網(wǎng)絡(luò)謠言并存，可謂是良莠不齊、魚(yú)龍混雜。特別是一些“三俗”文化泛濫，使人們逐漸喪失正確的選擇判斷能力，從而對(duì)社會(huì)的精神道德帶來(lái)嚴(yán)重危害。

三、應(yīng)對(duì)大眾文化精神荒漠化的對(duì)策研究

要解決大眾文化“喪失理智”的病灶，必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，通過(guò)深化文化體制改革、進(jìn)行體制機(jī)制創(chuàng)新來(lái)引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展。

(一)培育以人為本機(jī)制

大眾文化是普通大眾自發(fā)創(chuàng)造的，是普通大眾的各種生活體驗(yàn)和精神文化需要的反映。大眾文化在引導(dǎo)和服務(wù)群眾，承認(rèn)和尊重普通大眾的合理文化需要，滿足人性中豐富的、多向度的要求方面發(fā)揮了重要的作用。但是，文化的先進(jìn)與否不應(yīng)用自己愛(ài)好和熟悉的“生理”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，也不應(yīng)用利潤(rùn)最大化的“經(jīng)濟(jì)”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)。大眾文化建設(shè)應(yīng)擺脫“獸化”和“物化”取向，不能僅僅為了暢銷(xiāo)、票房、收視率和瘋狂的GDP，而放棄文化固有的尊嚴(yán)，忽視文化的價(jià)值引導(dǎo)和塑造功能。恩格斯曾指出:“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的 一步?！保?3］文化的生存根基來(lái)自于人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐，理論宗旨是要解決當(dāng)前人的生存與發(fā)展際遇，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。為此，大眾傳媒不能偏離人的本性和基本價(jià)值尺度，應(yīng)堅(jiān)持以人自身的全面發(fā)展為終極目的，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，充分發(fā)揮人民群眾文化創(chuàng)造積極性，努力培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，讓人們享有健康豐富的精神文化生活。

(二)培育精神啟蒙機(jī)制

要克服大眾文化自身存在的精神荒漠化現(xiàn)象，大眾媒介和普通大眾都應(yīng)該提高自身免疫力，對(duì)“三俗”文化絕緣。大眾傳媒作為信息媒介和輿論工具要肩負(fù)起“黨的喉舌”、“群眾喉舌”的雙重職責(zé)，以追求真善美的崇高價(jià)值理想為核心，把社會(huì)效益放在首位，始終堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化文化思潮，通過(guò)向大眾提供正確的世界觀和價(jià)值觀，引導(dǎo)其對(duì)終極意義、生命本質(zhì)的追求，校正大眾文化的精神缺位。另一方面，普通大眾應(yīng)進(jìn)行精神啟蒙，增強(qiáng)分析鑒別真善美、假惡丑的能力，以提升自我“把關(guān)”水平，自覺(jué)抵制“三俗”文化的影響。在接受大眾文化的過(guò)程中，大眾的思維不應(yīng)滿足于對(duì)現(xiàn)實(shí)的直觀感受或亦步亦趨式地解釋或論證，不應(yīng)僅僅局限于文化現(xiàn)象表面“是什么”的問(wèn)題，而應(yīng)增強(qiáng)對(duì)事物的理性分析、甄別能力，以“為什么”和“應(yīng)如何”的自覺(jué)態(tài)度來(lái)對(duì)待大眾文化的精神荒漠化現(xiàn)象。這就需要大眾超出感性思維、直覺(jué)判斷，通過(guò)理性思維與社會(huì)保持一定距離，并對(duì)大眾文化進(jìn)行反省和批判，理解大眾文化在什么程度上能夠被有意義地描述和掌握，“并通過(guò)反思性、批判性、超越性的抽象思維，認(rèn)清自己的利益和真實(shí)需要，擺脫對(duì)自身的自我欺騙”［14］，通過(guò)文化主體自身素質(zhì)提升的方式讓其自行選擇具有正確價(jià)值取向的文化。

(三)培育文化整合機(jī)制

任何一種文化形態(tài)都不可能孤立地存在，研究大眾文化的精神荒漠化現(xiàn)象必須置于整個(gè)文化生態(tài)格局中考慮。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化構(gòu)成了文化生態(tài)格局中的三種主干性文化。三種文化形態(tài)雖然分別扮演著不同角色，肩負(fù)著不同責(zé)任，但也存在著相互關(guān)聯(lián)性和內(nèi)在一致性?！叭住蔽幕娘L(fēng)行一時(shí)在某種程度上反映了主導(dǎo)文化、精英文化的權(quán)威性不足，缺乏感召力和號(hào)召力。主導(dǎo)文化、精英文化應(yīng)由“廟堂”走向“江湖”，走下圣壇、走出書(shū)院，與群眾的精神需求相結(jié)合，利用大眾文化的通俗性的表達(dá)方式來(lái)豐富其文化內(nèi)容、創(chuàng)新其表現(xiàn)形式，使其具有“下里巴人”的一些表征特色。當(dāng)然，要克服大眾文化自身存在著的局限性，對(duì)大眾文化這一“帶菌的文化”進(jìn)行人文提升，需要在大眾審美意識(shí)中融入一些符合社會(huì)道德規(guī)范的元素，這需要主導(dǎo)文化和精英文化在文化價(jià)值觀、社會(huì)道德觀方面的引導(dǎo)和規(guī)范，通過(guò)不斷吸取主導(dǎo)文化、精英文化的精神營(yíng)養(yǎng)，使大眾文化由“下里巴人”上升為“陽(yáng)春白雪”，從而實(shí)現(xiàn)大眾文化的“文化化”。

(四)完善政府監(jiān)管機(jī)制

沒(méi)有制約、放任自流的文化是一場(chǎng)滑稽戲，必將造成文化災(zāi)難。因此，要推動(dòng)文化市場(chǎng)健康有序發(fā)展，應(yīng)在繁榮大眾文化、努力滿足人民群眾精神文化需求的同時(shí)，構(gòu)筑一道牢固的“精神長(zhǎng)城”。我國(guó)應(yīng)采取必要的手段對(duì)“庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)”進(jìn)行整飭或者叫停。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的精神荒漠化現(xiàn)象，十八大報(bào)告特別強(qiáng)調(diào):“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)管理，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)依法規(guī)范有序運(yùn)行。開(kāi)展掃黃打非，抵制‘低俗’現(xiàn)象?！?/p>

要治理大眾文化領(lǐng)域精神荒漠化現(xiàn)象，必須形成一套政府監(jiān)管、行業(yè)自律、社會(huì)參與、輿論監(jiān)督的綜合管理機(jī)制，把內(nèi)容作為管理的核心、執(zhí)法作為管理的保障。具體到操作層面，一要不斷加強(qiáng)國(guó)家對(duì)大眾媒體的監(jiān)管。通過(guò)建立各種報(bào)紙雜志、電視電影的審查、監(jiān)管機(jī)制，杜絕各種“三俗”文化的出現(xiàn)。二要著力健全糾錯(cuò)機(jī)制，發(fā)現(xiàn)“三俗”文化傾向和苗頭迅速進(jìn)行解決，防止“三俗”文化的繼續(xù)蔓延、擴(kuò)散。要對(duì)互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控，對(duì)網(wǎng)站上隨處可見(jiàn)的不健康的、負(fù)面的信息及時(shí)清理。三要著力健全追究責(zé)任機(jī)制，對(duì)傳播“三俗”文化造成惡劣影響的媒體和個(gè)人，要追究其誤導(dǎo)責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

［1］羅忠榮，楊永志.論樹(shù)立互聯(lián)網(wǎng)的“陣地”意識(shí)［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2011，(2).

［2］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:365.

［3］寧東.從消費(fèi)社會(huì)理論看“洪堡的禮物”［J］.重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2010，(12).

［4］［美］尼古拉斯·米而佐夫.視覺(jué)文化導(dǎo)論［M］.倪偉，譯.南京:江蘇人民出版社，2006:33.

［5］［德］烏爾里?！へ惪?世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)［M］.吳英姿，孫淑敏，譯，南京:南京大學(xué)出版，2004:126.

［6］荊學(xué)民.文化困境:社會(huì)轉(zhuǎn)型期信仰迷茫的文化因探察［J］.求是學(xué)刊，1999，(2).

［7］荊學(xué)民.社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化困境對(duì)信仰的影響及其克服［J］.上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1999，(2).

［8］陳亞杰.建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系［M］.北京:人民出版社，2007:16.

［9］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:275.

［10］［德］卡爾·雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況［M］.王德峰，譯.上海:上海譯文出版社，2008:18.

［11］［法］居依·德波.景觀社會(huì)［M］.王昭鳳，譯.南京:南京大學(xué)出版社，2006:15.

［12］童世駿.意識(shí)形態(tài)新論［M］.上海:上海人民出版社，2006:192.

［13］ 馬克思恩格斯選集:第 3卷［M］.北京:人民出版社，1995，456.

［14］王麗，辛全明，夏瑩.應(yīng)對(duì)大眾文化人文精神缺失的對(duì)策探討——基于人學(xué)視角［J］.中共山西省委黨校學(xué)報(bào)，2012，(1).