馮大彪

（1.北京科技大學 馬克思主義學院，北京 100083；2.內(nèi)蒙古科技大學 馬克主義學院，內(nèi)蒙古 包頭 014010）

“‘意識形態(tài)’一詞的出現(xiàn)源自西方近代哲學家對社會意識與現(xiàn)實關系特，別是與現(xiàn)實政治關系的分析研究，至今在國外仍未形成統(tǒng)一的界說?！盵1]受西方各種意識形態(tài)學說的影響，國內(nèi)有些人對意識形態(tài)問題缺少明晰而客觀的認識。為正本清源，需要對馬克思主義意識形態(tài)理論進行深入挖掘和整理，闡明其基本立場與主張。

一、馬克思主義意識形態(tài)理論的內(nèi)涵

1.意識形態(tài)源于社會分工

社會分工是意識形態(tài)產(chǎn)生的根本原因。“分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然形成’分工。分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。從這時候起意識才能現(xiàn)實地想象：它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西。從這時候起，意識才能擺脫世界而去構造‘純粹的’理論、神學、哲學、道德等等?！盵2,p82]分工之所以是意識形態(tài)產(chǎn)生的原因，是因為分工促進了私有制的產(chǎn)生?！胺止ず退接兄剖窍嗟鹊谋磉_方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言?！盵2,p84]私有制的出現(xiàn)，又導致社會逐漸分化為不同的階級。從人類歷史的發(fā)展來看，“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在（反谷物法同盟）”[2,p104]?！胺止さ倪M一步擴大是生產(chǎn)和交往的分離，是商人這一特殊階級的形成?！盵2,p107]自從私有制產(chǎn)生后，人類歷史上出現(xiàn)了奴隸與奴隸主、農(nóng)民與地主、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級等不同的階級，由于各個階級的地位不同，就出現(xiàn)了一個階級占有另一個階級的勞動的現(xiàn)象，階級之間的矛盾與沖突也就在所難免，在這種矛盾還未發(fā)生激化的時候，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)就成為了調(diào)節(jié)這種矛盾的思想武器，社會的穩(wěn)定需要這種意識形態(tài)的調(diào)控。

2.意識形態(tài)是統(tǒng)治階級的思想

意識形態(tài)是統(tǒng)治階級利益的集中表達。統(tǒng)治階級的思想之所以能夠成為社會的主流意識形態(tài)，是因為他們是社會生產(chǎn)資料的占有者和主宰者，奴隸社會的奴隸主、封建社會的地主、資本主義社會的資本家，他們掌握了當時社會絕大多數(shù)的財富和至高無上的權力。“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系。”[2,p98]“就是說，他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配；而這就意味著他們的思想是一個時代的占統(tǒng)治地位的思想。例如，在某一國家的某個時期，王權、貴族和資產(chǎn)階級為奪取統(tǒng)治而爭斗，因而，在那里統(tǒng)治是分享的，那里占統(tǒng)治地位的思想就會是關于分權的學說，于是分權就被宣布為‘永恒的規(guī)律’?！盵2,p99]然后，統(tǒng)治階級往往會運用國家機器來確保其存在的合法性與合理性。

3.意識形態(tài)在以私有制為基礎的階級社會中具有一定的虛假性

在以私有制為基礎的階級社會，如果把統(tǒng)治階級的思想與統(tǒng)治階級分離開來，就會發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治階級的思想似乎是代表著社會的共同利益?！袄?，在貴族統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等。總之，統(tǒng)治階級自己為自己編造出諸如此類的幻想?！盵2,p100]統(tǒng)治階級編造這些謊言是為了維護自己的統(tǒng)治?！罢冀y(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想。因為每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵2,p100]這種帶有虛假性的意識形態(tài)只是階級社會的產(chǎn)物?！爸灰A級的統(tǒng)治完全不再是社會制度的形式，也就是說，只要不再有必要把特殊利益說成是普遍利益，或者把‘普遍的東西’說成是占統(tǒng)治地位的東西，那么，一定階級的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這整個假象當然就會自行消失。”[2,p101]也就是說，隨著以私有制為基礎的階級社會的消亡，意識形態(tài)的假象也會隨之而消失。

4.馬克思主義意識形態(tài)具有公共性

與以往的意識形態(tài)不同，馬克思主義意識形態(tài)具有公共性?！八^意識形態(tài)的公共性品質(zhì), 是指意識形態(tài)作為一種政治思想和理論信念體系, 應當獲得一定政治共同體當中全體公眾的普遍的認同和切實的踐行?！盵3]馬克思主義意識形態(tài)之所以具有公共性，是因為“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[4,p42]?！霸谫Y產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去?！盵4,p46]這就是說，在資本主義社會，工人的勞動只是資本家實現(xiàn)資本增值的手段，工人從事的是一種異化的勞動，工人的勞動僅僅是謀生的手段，他們在勞動過程中感受不到快樂和幸福，相反勞動對于他們來講，是一種肉體和精神上摧殘，工人本身只能得到畸形的發(fā)展。而共產(chǎn)主義則要改變這種現(xiàn)狀?！肮伯a(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵4,p45]“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制?！盵4,p45]只有消滅私有制，實現(xiàn)公有制，才能消滅剝削和消除兩極分化，使工人從物的奴役中擺脫出來，最終達到共同富裕，促使每個人都能自由而又全面地發(fā)展。

5.維護馬克思主義意識形態(tài)要與謬論作斗爭

作為無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，馬克思主義自從問世以來就一直遭到反動政客和學者的歪曲和攻擊。偉大革命導師——馬克思、恩格斯和列寧，在他們所生活的時代，對社會上的一些反馬克思主義和偽馬克思主義進行了深刻地批判，并且進一步論證了馬克思主義理論的觀點和立場。例如，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，就對反動的社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義和批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義進行了入木三分的剖析[2,p295-305]，指出他們所宣稱的社會主義要么是利用無產(chǎn)階級來維護封建統(tǒng)治階級和資產(chǎn)階級的利益，要么只是不切合實際的幻想，他們那種或猙獰的或幼稚的面容已經(jīng)昭然若揭。列寧在《馬克思主義和修正主義》一文中指出，修正主義在哲學方面，“教授們‘回到康德那里去’”，主張新康德主義。實際上，他們只是用其理論“以酬報官家給的俸祿”[5,p13]；修正主義在經(jīng)濟方面，聲稱“卡特爾和托拉斯大概會給資本主義提供根本消除危機的可能”[5,p14]。實際上，“卡特爾和托拉斯把生產(chǎn)聯(lián)合起來了，但是大家都看到，它們同時又使生產(chǎn)的無政府狀態(tài)變本加厲，使無產(chǎn)階級的生活更加沒有保障，資本的壓迫更加嚴重，從而使階級矛盾尖銳到空前的程度”[5,p15]。修正主義在政治方面，宣稱“政治自由、民主和普選權正在消滅階級斗爭的根據(jù)”。實際上，“在‘民主制的’資本主義的自由下，經(jīng)濟上的差別并沒有縮小，而是日益擴大，日益加深。議會制度并沒有消除最民主的資產(chǎn)階級共和國作為階級壓迫機關的本質(zhì)，而是不斷暴露這種本質(zhì)”[5,p16]?？梢姡瑹o產(chǎn)階級要想維護自己的意識形態(tài)，就必須要對各種看似合理的謬論進行深刻地批判，以正視聽，否則，反動思想就會有可乘之機。

6.馬克思主義意識形態(tài)的確立需要從外部灌輸

列寧指出：“各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識，……而社會主義學說則是從有產(chǎn)階級的有教養(yǎng)的人即知識分子創(chuàng)造的哲學理論、歷史理論和經(jīng)濟理論中發(fā)展起來的?！盵6,p317-318]如果工人的自發(fā)運動變成了工聯(lián)主義，那么，“這就完全等于資產(chǎn)階級民主派否認社會主義運動的獨立自主權，從而也就否認它的生存權；這在實踐上就是想把剛剛開始的工人運動變成自由派的尾巴?！盵6,p305]所以，“社會主義意識是一種從外面灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級的階級斗爭中去的東西，而不是一種從這個斗爭中自發(fā)地產(chǎn)生出來的東西”[6,p326]。對于無產(chǎn)階級政黨而言，要對工人階級進行科學社會主義理論的教育，“工人階級正是政治揭露的理想聽眾，因為他們首先需要而且最需要全面的和生動的政治知識，因為他們最能把這種知識變成積極的斗爭，哪怕這種斗爭不能產(chǎn)生任何‘顯著結果’?！盵6,p372]這樣工人階級才能從自發(fā)走向自覺，由自在階級變成自為階級。列寧還著眼于青年的培養(yǎng)，強調(diào)青年團的任務就是學習，“青年團和所有想走向共產(chǎn)主義的青年都應該學習共產(chǎn)主義”[7,p282]，無產(chǎn)階級政黨既要著眼于當前的工人階級，又要關注未來的社會主義的建設者和接班人，因為他們不會自發(fā)地產(chǎn)生科學社會主義。

二、馬克思主義意識形態(tài)理論在我國意識形態(tài)建設中的價值

1.反對指導思想的多元化，堅持馬克思主義指導思想的一元化

新中國成立之初，我國還處在具有過渡性質(zhì)的新民主主義社會。1956年，我國通過“一化三改”，確立了社會主義制度，初步奠定了工業(yè)化基礎。從1956到1978年這段時間，我國實行單一的計劃經(jīng)濟。之后，我國對已有的經(jīng)濟制度進行了系統(tǒng)改革，確立了以公有制為主體、多種經(jīng)濟形式并存和以按勞分配為主體、多種分配方式并存的經(jīng)濟制度。

有人根據(jù)我國當前存在著多種經(jīng)濟形式的現(xiàn)實，拋出了指導思想應該多元化的錯誤論斷。這種觀點忽視了兩個重要的事實。一是我國雖然有多種經(jīng)濟形式，但占有主體地位的是公有制經(jīng)濟；二是我國憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國是工人階級領導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家?！盵8,p222]具體來講，社會主義制度確立以后，我國人民民主專政實際上就是無產(chǎn)階級專政。根據(jù)這兩個基本事實，可以得出這樣的結論，作為集中反映無產(chǎn)階級思想的馬克思主義，就必然在中國社會占統(tǒng)治地位，就必然是指導思想。這完全符合馬克思主義意識形態(tài)理論。中外歷史證明，統(tǒng)治階級的思想占統(tǒng)治地位是放之四海而皆準的真理。

我國把馬克思主義作為一元化的指導思想，這是歷史的選擇。自從1840年以來，西方列強用堅船利炮打開了中國國門，迫使清朝政府簽訂了一系列不平等條約，對我國進行軍事侵略、經(jīng)濟掠奪、政治干涉和文化滲透，使我國逐漸地淪為了半殖民地半封建社會，他們的卑劣行徑可謂是“惡貫滿盈，罄竹難書”。為了實現(xiàn)中華民族的獨立與解放，中華兒女進行了一次又一次的救亡圖存的運動。但是，不管提倡“無處不均勻”的太平天國農(nóng)民運動，主張“自強求富”的洋務運動，高呼“君主立憲”的戊戌變法，還是宣揚“三民主義”的辛亥革命，都沒有取得成功。中國共產(chǎn)黨在總結前人革命經(jīng)驗的基礎上，立足于中國國情，通過認真地比較與分析之后，在眾多主義中堅定地選擇了馬克思主義，并把馬克思主義普遍原理與中國具體國情結合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了中華民族的獨立與解放，確立了社會主義制度，取得改革開放的輝煌業(yè)績。馬克思主義的科學性和真理性已被中國革命、建設和改革的實踐經(jīng)驗所證實。誠如鄧小平所言，“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來，因為馬克思主義是科學”[9,p382]。正像鄧小平所預言的那樣，2008年金融危機席卷全球后，世界興起了閱讀《資本論》的熱潮。英國著名學者伊格爾頓的著作《馬克思為什么是對的》暢銷全球。馬克思主義正以其博大無私的胸懷和力透紙背的理論，感召著無數(shù)追求真理、熱愛真理的人們。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，這就必然要堅持馬克思主義的指導地位，用馬克思主義去引領整個社會思想文化的發(fā)展。因為只有如此，才能實現(xiàn)人民民主專政，保障人民當家作主。

2.批判反動的社會思潮，抵御西方“和平演變”圖謀

從20世紀的50年代開始，西方就企圖通過思想滲透和分化瓦解兩種途徑對社會主義國家展開“和平演變”。當前，以“普世價值”論、“新自由主義”和“民主社會主義”為代表的西方社會思潮對我國民眾產(chǎn)生了一定的負面影響。有學者認為“改革開放就是實踐普世價值，是中國民主革命的繼續(xù)”“普世價值的基礎是人類共同的人性”[10]，“民主社會主義是馬克思主義的正統(tǒng)”[11]，“市場與計劃是水火不容的?！北仨殞@三種學說展開深入批判。

西方的普世價值學說，根本就做不到普世，因為他們所講的民主、人權和自由，只不過是西方社會少數(shù)統(tǒng)治者的自由、民主和人權，是在踐踏世界其他人民的民主、自由和人權的基礎上建立起來的。西方國家往往以所謂的“人權高于主權”為由，肆意干涉他國內(nèi)政，挑起區(qū)域矛盾和緊張局面。他們給南斯拉夫、伊拉克和利比亞，帶來的不是民主、自由和人權，而是戰(zhàn)爭和災難。新自由主義以私有化、自由化和市場化為基本主張，西方在我國宣傳新自由主義，旨在摧毀我國公有制的基礎，妄圖使我國發(fā)生所謂的“顏色革命”。而實際上，“美國次貸危機所引發(fā)的國際金融危機再次證明，新自由主義具有不可克服的矛盾和缺陷，絕非適合所有國家和地區(qū)的‘靈丹妙藥’”[12]。民主社會主義披著馬克思主義的外衣，走的是資本主義改良的道路，他們試圖建立一個以私有制為基礎的、高福利和高稅收的社會，這條道路是不符合中國國情的。正如我國著名學者周新城所言“在社會主義國家里，民主社會主義是從社會主義過渡到資本主義的橋梁”[13]。

從馬克思主義意識形態(tài)理論來看，這些理論的實質(zhì)是資產(chǎn)階級把自己階級的利益說成是全世界共同的利益，具有很強的蠱惑性。正如毛澤東所指出的：“凡是要推翻一個政權，總要先造成輿論，總要先做意識形態(tài)方面的工作。革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣。”[14,p194]因此，理論工作者要自覺地捍衛(wèi)社會主義意識形態(tài)的主導性和權威性，樹立理論自覺，以抵御西方的“和平演變”。

3.提高思想政治教育實效性，維護我國意識形態(tài)安全

在信息化時代，各種思潮相互激蕩，若不加以引導，社會民眾尤其是青少年不會自發(fā)地產(chǎn)生社會主義意識。這就要求人們要進一步提高思想政治教育的實效性。思想政治教育的實效性，不僅僅是要求受教育者知道我國的意識形態(tài)是什么，而且要使受教育者能夠?qū)ζ湔J同，并踐行于自己的生活之中。要想達到這個目標，需要學校和社會的共同努力。

對于學校而言，應該做好三個方面的工作。首先，教育者要有堅定的馬克思主義信仰。只有教育者對馬克思主義深信不疑，才能有可能使受教育者相信馬克思主義。教育者尤其是高校政治課教師，要廣泛而深入地閱讀馬克思主義的原著。因為隨著學習與研究的深入，教育者便會逐漸地認識到馬克思主義的真知灼見與博大精深。正所謂“知之深，則愛之切?！逼浯?，教育者要堅持理論與實際相結合的原則。思想政治教育應該側重宣傳社會主義的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、政治觀等內(nèi)容，但也要直面社會現(xiàn)實與時事，關注受教育者的思想動向，教育者要在歷史與現(xiàn)實相結合的過程中、在對受教育者原有思想的客觀認識的基礎上，論證和闡明馬克思主義的科學性。若只注重應然的教育，而忽視實然的存在，那么就難以深入受教育者的心靈深處。最后，教育者要采取多種教育方法。思想政治教育的方法有很多，比如案例教學、實踐教學和專題式教學等教學方法。歸結起來，可以把思想政治教育方法分為理性和感性兩種。理性的方式，強調(diào)的是邏輯性和理論性。感性的方式，強調(diào)的是形象性和感染性。理性是感性的向?qū)?，感性是理性的基礎。理性與感性的結合，可以提高思想政治教育效果。當然，若想提高思想政治教育的實效性，還需要一個良好的社會環(huán)境。例如，“不斷提高黨的領導水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力”“解決好人民最關心最直接最現(xiàn)實的利益問題”“深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，廣泛開展志愿服務，推動學雷鋒活動、學習宣傳道德模范常態(tài)化”[15]。這些對于提高思想政治教育的實效性也是十分必要的。提高思想政治教育的實效性，就能使我國的青少年樹立堅定的馬克思主義的立場和信仰，使其更能夠產(chǎn)生一種強烈的理論自信，自覺地抵制各種偽馬克思主義和反馬克思主義思想的侵蝕與滲透，進而維護我國意識形態(tài)的安全。

[1] 楊河.馬克思主義的意識形態(tài)理論與實踐[J].北京大學學報(哲學社會科學版),2008,45(2):41-56.

[2] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3] 劉鑫淼.試論馬克思主義意識形態(tài)的公共性品質(zhì)[J].長白學刊,2007(4):9-12.

[4] 馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[5] 列寧全集(第17卷)[M].北京:人民出版社,1988.

[6] 列寧選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[7] 列寧選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[8] 毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論[M].北京:高等教育出版社,2009.

[9] 鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993.

[10] 杜光.普世價值:一個時代性的重大課題[J].炎黃春秋,2009(1):4-7.

[11] 謝韜.民主社會主義模式與中國前途[J].炎黃春秋,2007(2):1-8.

[12] 白雪秋,鐘欣.西方新自由主義不是“靈丹妙藥”[J].紅旗文稿,2012(14):17-19.

[13] 周新城.我們?yōu)槭裁唇^不搞民主社會主義?[J].中華魂,2012(7):19-25.

[14] 建國以來毛澤東文稿(第10冊)[M].北京:中央文獻出版社,1996.

[15] 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2012-11-18(1).