任巨鳳

天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院，天津 300221

一、生活德育提出的背景

中共中央國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》要求高校必須革新德育舊教材，建立和完善以全面提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)的課程體系，根據(jù)時代發(fā)展的要求，不斷充實(shí)德育新內(nèi)容。進(jìn)一步改進(jìn)德育工作的方式方法，寓德育于各科教學(xué)之中，加強(qiáng)學(xué)校德育與學(xué)生生活和社會實(shí)踐的聯(lián)系，講究實(shí)際效果，克服形式主義傾向。

高職教育是為國民經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、管理與服務(wù)第一線培養(yǎng)人才的教育形式，它所培養(yǎng)的學(xué)生直接與社會經(jīng)濟(jì)對接，能夠快速適應(yīng)工作環(huán)境。當(dāng)前，高職院校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，在校生人數(shù)也迅速增加，高職院校的生源呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，在生源構(gòu)成上有普通高中畢業(yè)生和普通中專、職業(yè)高中、技校畢業(yè)生、初中起點(diǎn)的五年一貫制大專生，學(xué)生素質(zhì)參差不齊。據(jù)筆者的多年從教觀察，當(dāng)前高職學(xué)生思想道德狀況總體上是健康向上的，表現(xiàn)出積極的一面：比如遵紀(jì)守法、文明禮貌、助人為樂等行為特征。但是也存在著一些不良表現(xiàn)：他們價值取向趨于實(shí)惠，社會責(zé)任感淡薄，自我意識彰顯，公德素養(yǎng)較差，認(rèn)知與行為脫節(jié)，求職和學(xué)習(xí)目的功利化等等。遵守校紀(jì)校規(guī)觀念淡薄，在自由與紀(jì)律中，自由是大學(xué)生較容易接受的，對紀(jì)律方面不怎么在意，紀(jì)律約束少，自由散漫多；個人衛(wèi)生習(xí)慣較差；眼高手低，好高騖遠(yuǎn)。高職院校的學(xué)生道德水平的提升更多的依賴于學(xué)生在自己的實(shí)踐活動中自主、能動的生成、建構(gòu)。針對這樣的實(shí)際，德育的實(shí)施者對道德教育的生成更加強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)實(shí)際動手能力的培養(yǎng)，在教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)的是“先學(xué)會做，再問道理”。因此，高職德育工作的推進(jìn)與開展在形式和內(nèi)容上更加注重真實(shí)地經(jīng)歷、感受和體驗(yàn)生活的自我教育過程，這樣才更容易打動學(xué)生。從而達(dá)到國家的教育目標(biāo)。

二、生活德育的內(nèi)涵

生活和德育的關(guān)系是密不可分的。生活是德育的深厚土壤，德育也要深深扎根與生活中，生活既是德育的邏輯起點(diǎn)，也是德育的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。正如杜威曾經(jīng)講過：“道德同存在的事實(shí)性密切相關(guān)，而不是同脫離實(shí)際的理想、目的和責(zé)任相關(guān)。作為道德基礎(chǔ)的事實(shí)，來源于人們相互之間的密切合作，來源于人們在愿望、信仰、滿足和不滿的生活中相互關(guān)聯(lián)的活動結(jié)果”?，F(xiàn)在我們重新審視生活德育的含義，就是提倡德育應(yīng)該回歸生活。生活德育指從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)活動出發(fā)，采取感性的、實(shí)踐的方式，讓學(xué)生在他自己所需要的活動中去經(jīng)歷，去感悟，去建構(gòu)自己的價值理想，去提升自己的生命質(zhì)量。生活德育具有生活性、實(shí)踐性、過程性、整體生成性等鮮明特征。它最大的特點(diǎn)在于把人引向人的真實(shí)的、具體的、完整的生活。

生活德育是在“教育即生活”，“學(xué)會生活”、“學(xué)會學(xué)習(xí)”之類的理念下重新提出來的。偉大的教育學(xué)家陶行知早在20世紀(jì)20、30年代就提出了生活教育的思想?！澳萌可钊プ鼋逃膶ο?，然后教育的力量才能偉大”?！皼]有生活做中心的教育就是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校就是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本就是死書本?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)德育教育一向只是情感倫理，強(qiáng)調(diào)情感德育，重視仁愛孝敬等的研究與培育。儒家《論語、學(xué)而》說，“孝悌也者，其為人之本歟！”。王守仁的“學(xué)校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長于禮樂，長于政教，長于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中?！碧岢隽说掠齼?yōu)先的主張。其特點(diǎn)是一，強(qiáng)調(diào)個人、家庭、學(xué)校和社會要共同參與，有“全民參與”的思想。二，強(qiáng)調(diào)個體在日常生活中進(jìn)行，使道德教育滲透到生活的方方面面。三是終身教育的思想。

時代發(fā)展到今天，教育局面在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，德育隨之被解放出來。汪鳳炎等在2005年《德化的生活》一書中介紹：從2002年開始，在部分的小學(xué)德育課程中開始了新一輪的生活德育的模式研究。2010年以來德育教育也迎來了發(fā)展的春天。在大學(xué)德育的研究中生活德育活躍起來。生活德育要解決的最基本最核心的問題是做人的問題，是一種成人的教育。以前高校德育中許多教師在德育過程中往往是機(jī)械的從社會化的角度，以事或任務(wù)為本，主要采取系統(tǒng)道德知識灌輸、對受教育者采取“管卡壓罰”等強(qiáng)制措施，以期約束學(xué)生的行為，認(rèn)為將學(xué)生管順了，良好的道德隨之自然形成了。我們認(rèn)為：道德教育不是對學(xué)生的控制和約束，而是幫助學(xué)生個體人的自主實(shí)現(xiàn)，是個性與人格的完善和發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)中道德教育只是要求學(xué)生“遵守”，只關(guān)心學(xué)生的外在行為習(xí)慣，而不注重他們的內(nèi)心感受，不能充分調(diào)動起學(xué)生飽滿的參與熱情。我們提倡的道德教育是這樣的：通過行為規(guī)范訓(xùn)練、重視現(xiàn)實(shí)生活中榜樣典型人格示范，集體影響和輿論的揚(yáng)抑以及獎勵措施強(qiáng)化等方法，將學(xué)生個體對道德教育的認(rèn)識水平的提高、情感態(tài)度的培養(yǎng)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成圣誕各方面有效地結(jié)合起來，增強(qiáng)道德教育的針對性和實(shí)效性。如果我們在德育培養(yǎng)中幫助學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)提高道德素質(zhì)的重要性并使其在不知不覺中改變自己的觀念，道德的提升將是順理成章的，提高道德素質(zhì)的自覺性也就會自然產(chǎn)生，這種方法是德育和生活相結(jié)合的產(chǎn)物。

三、高職學(xué)生的生活德育的內(nèi)容

（一）做一個有責(zé)任心的人，推動社會向前發(fā)展

百度百科是這樣解釋責(zé)任的：對責(zé)任的理解通常可以分為兩個意義。一是指分內(nèi)應(yīng)做的事，如職責(zé)、盡責(zé)任、崗位責(zé)任等。二是指沒有做好自己工作，而應(yīng)承擔(dān)的不利后果或強(qiáng)制性義務(wù)。責(zé)任心是一個人十分重要的一項(xiàng)道德素質(zhì)，是個人發(fā)展的動力基礎(chǔ)，一個有責(zé)任心的人往往能意識到并下決心履行自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會角色，能做到：凡是在積極做的事情，不論結(jié)果好壞，自己都會勇于承擔(dān)責(zé)任，這樣他們往往在學(xué)習(xí)工作和生活上會認(rèn)真負(fù)責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)。培養(yǎng)責(zé)任意識首要的是培養(yǎng)誠實(shí)守信。責(zé)任體現(xiàn)于細(xì)節(jié)，誠信產(chǎn)生于習(xí)慣。因此培養(yǎng)責(zé)任心意識，就是從小事中講責(zé)任，以小見大。20世紀(jì)80年代，一些大學(xué)里的環(huán)境衛(wèi)生基本上是學(xué)生輪流打掃，小到清掃教室走廊，大到草坪的修整，都由學(xué)生完成。學(xué)校每個月發(fā)給適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎勵，那時的學(xué)生并沒有覺得這樣做浪費(fèi)時間，反而覺得很快樂、很有意義。當(dāng)時大學(xué)生踐行“振興中華，從我做起”，因而他們被稱為有強(qiáng)烈責(zé)任心的一代。而在現(xiàn)代環(huán)境下，獨(dú)生子女在家庭中的實(shí)踐活動減少，父母包辦較多。養(yǎng)成了他們自我思想較重，形成只顧自己感受的現(xiàn)象。2012年3月份，一名大四學(xué)生網(wǎng)名“走飯”，在宿舍自縊身亡。感覺自己是媽媽養(yǎng)的寵物，父母只給衣食后，各自忙自己的事情了?！白唢垺备械阶约簺]有生活存在的價值，于是選擇了死亡?？梢娨粋€人一旦缺乏責(zé)任心，不僅會阻礙其品德的健康發(fā)展，也會嚴(yán)重影響到其全面發(fā)展，特別是可持續(xù)性發(fā)展。

著名學(xué)習(xí)理論家奧蘇貝爾的自我增強(qiáng)驅(qū)力是指要求憑自己的才能和成就獲得相應(yīng)社會地位的愿望，高職學(xué)生正處于自我增強(qiáng)驅(qū)力這個心理發(fā)展階段，他們希望通過大學(xué)學(xué)習(xí)而有所作為，這種驅(qū)力直接影響其學(xué)業(yè)成績和職業(yè)生涯。對自我增強(qiáng)、社會地位的追求和希望憑成就獲得褒獎以及對職業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)，使高職生十分在乎社會態(tài)度。為此，整個社會都要關(guān)注學(xué)生“德”的培養(yǎng)，在以德治國思想指導(dǎo)下，大力宣傳公民道德基本規(guī)范和社會主義榮辱觀，在引進(jìn)新人、上崗就業(yè)、提拔重用中都要重視道德素質(zhì)表現(xiàn)，形成重德、樹德，修德的社會風(fēng)氣，造成道德培養(yǎng)的外部宏觀環(huán)境。

在德育教育過程中，適當(dāng)?shù)慕虒?dǎo)學(xué)生要處理好“舍得”的關(guān)系，以此使學(xué)生認(rèn)識到正當(dāng)?shù)男枨笈c所要取得的目標(biāo)之間的關(guān)系。反對和抵制那種為了得到想要的東西不擇手段的做法。

有責(zé)任心的另一個表現(xiàn)是做一個有主動性意識的人。主動性是一個人積極進(jìn)取的主要內(nèi)在動力。教育的實(shí)施者要不斷引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)社會的發(fā)展中個人不僅需要專業(yè)知識專業(yè)技能更需要高尚的道德品質(zhì)，從而提高追求高尚道德的主動性。

從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)所有就業(yè)崗位都希望有德能兼?zhèn)涞娜瞬偶尤耄谡衅妇蜆I(yè)中就要重視道德品質(zhì)的表現(xiàn)。使主動提高道德素質(zhì)的學(xué)生能首先找到理想的職業(yè)，受到社會重視，激勵學(xué)生追求高尚道德的主動性和自覺性。在職業(yè)生涯中職業(yè)道德成為聘任、升職、職稱評定的重要標(biāo)準(zhǔn)，而那些違反職業(yè)道德，自私自利以丑為美不能遵守道德規(guī)范的人則成為擇業(yè)困難戶，以警示那些不注重道德學(xué)習(xí)和道德培養(yǎng)的人。在就業(yè)方面形成全社會的道德共識、道德氛圍、甚至行文規(guī)定，成為所有就業(yè)人員共同遵守的準(zhǔn)則。

（二）做一個懂得尊重的人，有利于人際發(fā)展

在美國，一個頗有名望的富商在散步時，遇到一個瘦弱的擺地攤賣舊書的年輕人，他縮著身子在寒風(fēng)中啃著發(fā)霉的面包。富商憐憫地將8美元塞到年輕人手中，頭也不回地走了。沒走多遠(yuǎn)，富商忽又返回，從地攤上撿了兩本舊書，并說：“對不起，我忘了取書。其實(shí)，您和我一樣也是商人！”兩年后，富商應(yīng)邀參加一個慈善募捐會時，一位年輕書商緊握著他的手，感激地說：“我一直以為我這一生只有擺攤乞討的命運(yùn)，直到你親口對我說，我和你一樣都是商人，這才使我樹立了自尊和自信，從而創(chuàng)造了今天的業(yè)績……”不難想像，沒有那一句尊重鼓勵的話，這位富商當(dāng)初即使給年輕人再多錢，年輕人也斷不會出現(xiàn)人生的巨變，這就是尊重的力量。尊重是傳統(tǒng)美德的最基本的部分。尊重他人是一個人的政治思想修養(yǎng)好的表現(xiàn)，是一種文明的社交方式，是順利開展工作、建立良好的社交關(guān)系的基石。對上級、同事、下級、平民百姓尊重，有利于對上負(fù)責(zé)和對下負(fù)責(zé)一致性，有利于密切黨群關(guān)系、干群關(guān)系，有利于團(tuán)結(jié)合作，提高工作效率。對家人的尊重，有利于和睦相處，形成融洽的家庭氛圍；對朋友的尊重，有利于廣交益友，促使友誼長存?？傊?，尊重他人，生活就會多一份和諧，多一份快樂。

現(xiàn)實(shí)生活中，有的人常常有意無意做出不尊重他人的行為。比如說，認(rèn)為朋友關(guān)系密切，就不給對方留下足夠的心理活動時間，與人交談時，只顧自己侃侃而談，不給對方插話機(jī)會；在聽別人傾吐心事時，東張西望，左顧右盼，心不在焉；對誠懇批評自己的人耿耿于懷，做出不文明不符合身份的舉動，讓對方感到難堪，等等。這些都是不尊重他人的表現(xiàn)。

懂得尊重的人能夠做到5個方面：尊重自己、尊重他人、尊重社會、尊重自然、尊重知識。

1.“尊重自己”，實(shí)現(xiàn)“自立”。尊重自己是一個人靈魂中偉大的杠桿。人雖然有年齡、性別、體貌的差別，但人有一個相同點(diǎn)，就是都希望獲得尊重。人首先要尊重自己，才能尊重他人和社會，也才能獲得外界對自己的尊重。常言道：送花的人周圍滿是鮮花，種刺的人身邊都是荊棘。凡是愛祖國、愛人民的人，在自己崗位上兢兢業(yè)業(yè)工作與勞動的人都值得我們尊重。尊重，在具體內(nèi)容上通常包括“認(rèn)識自己”、“接納自己”、“維護(hù)自己”、“發(fā)展自己”，即我是誰，我從哪里來，我要到哪里去；接受現(xiàn)實(shí)中的我，還要善待；每個人的基本權(quán)利都應(yīng)受到尊重，每個人都有權(quán)利捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)，人格是自己的脊梁，尊嚴(yán)能使人高尚起來，人格尊嚴(yán)是人的第二次生命；發(fā)展要靠自己，促進(jìn)學(xué)生自我意識的發(fā)展，每個人都可以是一盞燈，自己點(diǎn)亮自己，德育工作者引導(dǎo)學(xué)生面對發(fā)生在身邊的大大小小的事情進(jìn)行認(rèn)真思考，自己解決自己的問題。這種開放的教育為學(xué)生留出了自主發(fā)展的空間。

2.“尊重他人”實(shí)現(xiàn)“平等”。“尊重他人”的內(nèi)容是：平等待人、誠實(shí)守信、善于助人，不窺探、干涉他人隱私，寬容大度等。尊重他人，并不是失去自己。在彰顯個性基礎(chǔ)上對他人的人格尊嚴(yán)的尊重，實(shí)際上是“開放的我”、“自立的我”的延伸，更是平等人格的表現(xiàn)。

3.“尊重社會”遵守“規(guī)則”。人的權(quán)利和義務(wù)最起碼的體現(xiàn)就是樹立規(guī)則意識。社會是人和人發(fā)生關(guān)系的場所，人們?yōu)榱烁玫纳?，需要制定和遵守共同的?guī)則。遵守規(guī)則是尊重社會的底線，因?yàn)檫@是法制社會的基準(zhǔn)。權(quán)利和責(zé)任意識是尊重社會的根本內(nèi)容，沒有不承擔(dān)責(zé)任的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的責(zé)任?！白鹬厣鐣钡慕逃齼?nèi)容是：遵守規(guī)則、維護(hù)權(quán)利、承擔(dān)責(zé)任。

4.“尊重自然”實(shí)現(xiàn)人與自然的“和諧”。拓展道德教育的內(nèi)容，把生態(tài)道德教育放到重要位置。將保護(hù)、愛護(hù)環(huán)境和學(xué)生自身文明修養(yǎng)結(jié)合起來，通過活動培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識，提高學(xué)生的文明素質(zhì)。教育學(xué)生以一個“開闊的‘人’”的胸襟來關(guān)注、保護(hù)和愛護(hù)環(huán)境，從我做起，從身邊小事做起。

5.“尊重知識”鼓勵“探索”。創(chuàng)造并不是無中生有，創(chuàng)新能力的形成不僅需要有知識做支撐，還需要求實(shí)求真的科學(xué)態(tài)度和勇于探索的科學(xué)精神。在生活德育中鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考，引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、解決問題?，F(xiàn)實(shí)中，單方面的說教、灌輸已越來越引起學(xué)生的反感，學(xué)生不可能接受老師傳授的全部，而老師本人的認(rèn)識和知識面如不能全部滿足學(xué)生，就會限制學(xué)生。教育應(yīng)是更有利于人的潛能開發(fā)，使人更合理地健康地發(fā)展。

在高職教育中應(yīng)該重視尊重教育：尊重自己、尊重他人、尊重社會、尊重自然、尊重知識。在與社會結(jié)合中建立起職業(yè)文明的道德情感，進(jìn)而建立職業(yè)道德基礎(chǔ)。

（三）做一個懂得合作的人，增強(qiáng)個體的職業(yè)競爭力

羅斯福曾經(jīng)說，“在成功的公式中，最重要的一個因素是懂得如何跟別人相處?！备呗毜掠龖?yīng)從深化尊重理念入手，提高學(xué)生與人溝通、協(xié)作的能力，同時養(yǎng)成了秩序意識。在學(xué)生走向社會時能做到：遵守職業(yè)道德，懂得合作；嚴(yán)格按照國家法律、國際慣例和行業(yè)規(guī)范辦事，為增強(qiáng)競爭力打下基礎(chǔ)。

（四）做一個懂得感恩的人，在生活中將關(guān)心傳遞

感恩教育，是構(gòu)建高職思想道德教育模式的一種思路。也是高職院校德育在生活尋找的對接點(diǎn)。它有益于高職學(xué)生合作精神的培養(yǎng)、職業(yè)道德的養(yǎng)成及社會實(shí)踐能力的提升。感恩意味著責(zé)任，感恩是合作的基礎(chǔ)。感恩是一種人際交往的基本準(zhǔn)則和后續(xù)合作的必要前提。學(xué)會感謝，懂得向別人表達(dá)謝意是尊敬與禮貌最高的表現(xiàn)方法，也是建立與維系人際關(guān)系的最安全方法。

（五）做一個文明上網(wǎng)的人，實(shí)現(xiàn)人的健康發(fā)展

2011年中國網(wǎng)民已經(jīng)達(dá)到4.85億人，作為國家建設(shè)接班人的高職生，電腦基本普及。網(wǎng)絡(luò)可以使人們快速傳遞信息，可以促進(jìn)電子商務(wù)的發(fā)展，可以豐富生活，但是網(wǎng)絡(luò)也給不法分子提供了溫床，惡俗文化，不良知識泛濫，尤其是沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲的年輕人往往不能自拔。因此，文明健康的使用網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，是年輕人要培養(yǎng)的良好品德。中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會2006年4月19日發(fā)布 《文明上網(wǎng)自律公約》，號召互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者和廣大網(wǎng)民從自身做起，在以積極態(tài)度促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)健康發(fā)展的同時，承擔(dān)起應(yīng)負(fù)的社會責(zé)任，始終把國家和公眾利益放在首位，堅持文明辦網(wǎng)，文明上網(wǎng)。

四、生活德育在高職學(xué)生中施行時注意的問題

1.重視德育價值觀的培養(yǎng)。重視德育對生命成長的意義、過程、價值的闡述，使學(xué)生的生活世界與經(jīng)驗(yàn)世界聯(lián)系起來，使德育充滿鮮活的生活氣息。德育實(shí)際上是一種價值觀的教育，是人們通過經(jīng)驗(yàn)獲得的指導(dǎo)人們行為的一般準(zhǔn)則。德育的價值之一是喚醒、弘揚(yáng)、不斷提升人們對善的追求，另一方面的價值是減弱或減少人性中的“惡”。通俗講就是，人的向善之心，是人對美好生活的向往和對美麗人生的追求。受什么樣的教育過什么樣的生活。談賺錢、議當(dāng)官、論消費(fèi)、講享受風(fēng)氣日盛。在這種社會價值多元的形勢下，以我為尊隨心所欲；外面的世界太精彩，他們受到的誘惑太多；相比之下道德變得乏味而辛苦。因此學(xué)生不知道為什么而學(xué)習(xí)道德，為誰而學(xué)，沒有學(xué)習(xí)動力，缺乏提高道德素質(zhì)的主動性成為時下學(xué)生中存在的比較普遍的問題！美國心理學(xué)家羅杰斯提出了“以學(xué)生為本”的口號，主張教師與學(xué)生在人格上是完全平等的。教師要充分信任和尊重學(xué)生。這種尊重表現(xiàn)在接納學(xué)生的獨(dú)特的個性行為和需要的滿足，還表現(xiàn)在教師能夠創(chuàng)設(shè)良好的條件讓學(xué)生充分自由的發(fā)現(xiàn)自我的存在，體驗(yàn)到做人的一種榮譽(yù)感和幸福感。

價值澄清理論是一種行之有效的方式。這種理論認(rèn)為，在充滿困惑和不確定的事物時期，教育的目的通過鼓勵學(xué)生驚醒全面的思考，從而澄清自己的價值觀，清楚什么路不能走，什么路不能回頭。

教師在幫助學(xué)生德育價值觀澄清過程中，應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己的意見，表現(xiàn)出對學(xué)生價值的認(rèn)可，通過這種討論的方式，合理的尊重和滿足，使學(xué)生建立起正確的德育價值觀。學(xué)生根據(jù)已有的生活經(jīng)驗(yàn)，與對道德的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，對事情進(jìn)行思考。答案并不重要，重要的是如何思考這樣的問題，促使學(xué)生進(jìn)行探究，教導(dǎo)學(xué)生在深思熟慮中對事情本身做出理性的選擇。這樣做既克服了說教式的空洞，又增加了生活的活力，并有助于學(xué)生對自己的行為負(fù)責(zé)并承擔(dān)后果的責(zé)任感。

2.德育的靈活運(yùn)用。誠信待人，任何道德規(guī)范只有在一定的到達(dá)情境中才具有意義。如果一味的誠信待人，就會有東郭先生的愚蠢舉動。因此，教給學(xué)生靈活的待人待事，從而擺脫德育死板的印象。學(xué)校是小社會，社會是大學(xué)校。教導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識社會，善惡共生，美丑共存，真假相伴，將社會上重要的事情融入到學(xué)校中，使學(xué)生為將來立足社會打好基礎(chǔ)。

3.以活動為載體的德育教育效果好。學(xué)生在實(shí)踐中，通過活動加強(qiáng)了交往，有利于正確的交往。比如學(xué)生的社團(tuán)活動中發(fā)揚(yáng)學(xué)生主體自主組織和管理的作用，使他們在活動中體悟道德的力量。

總之，提高高職生的道德素質(zhì)單憑理論和課堂說教是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，與生活相結(jié)合增強(qiáng)學(xué)生提高道德素質(zhì)的自覺性，充分發(fā)揮內(nèi)因的主導(dǎo)作用是搞好高職德育工作的有效途徑。

［1］汪鳳炎，等.德化的生活［M］.北京：人民出版社，2005.

［2］周小李，論生活德育理念及其現(xiàn)實(shí)困境［J］.三峽大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2006，（3）.

［3］胡旭華，馮夏根.生活德育的理念創(chuàng)新及其現(xiàn)實(shí)建構(gòu)思想政治工作研究［J］.2012，（5）.