田素芹

河北外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院，河北 秦皇島 066311

在某個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體所具有的共同的價(jià)值取向和是非判斷，就是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化心理的重要組成部分。狹義的文化產(chǎn)業(yè)是應(yīng)指文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、音樂(lè)創(chuàng)作、攝影、舞蹈，設(shè)計(jì)等。文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的目標(biāo)是滿足人們的文化需要，如果能夠滿足廣大人民群眾的需要，深受廣大人民群眾歡迎，人民群眾就接受，就會(huì)出錢(qián)買(mǎi)。所以說(shuō)廣大人民群眾的利益訴求和社會(huì)文化心理影響著文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)作與銷(xiāo)售。文化產(chǎn)品是一種創(chuàng)新，是一種創(chuàng)作，當(dāng)創(chuàng)作者在作品里所體現(xiàn)的文化心理趨同于廣大人民的文化心理時(shí)，廣大人民群眾就接受。因此廣大人民群眾的社會(huì)文化心理訴求就是文化創(chuàng)作者的動(dòng)力。社會(huì)文化心理是漫長(zhǎng)的歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化積淀形成的結(jié)果。一個(gè)民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是根深蒂固的，是社會(huì)文化心理的基石，因此，它就會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)的影響著創(chuàng)作者的思維，可謂是文化產(chǎn)品創(chuàng)作者創(chuàng)作的原動(dòng)力之一。而且中華民族的社會(huì)文化心理可以鑄就中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的中國(guó)魂，形成文化產(chǎn)品的中國(guó)氣派。所以說(shuō)，社會(huì)文化心理不僅能夠推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且能夠進(jìn)一步推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的中國(guó)化。

當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展符合廣大人民群眾的利益訴求和社會(huì)文化心理時(shí)，廣大人民群眾就會(huì)接受這樣的文化產(chǎn)品，文化產(chǎn)品所承載的人文教育的內(nèi)涵就會(huì)內(nèi)化為接受者的精神品質(zhì)，就可能優(yōu)化大眾的社會(huì)文化心理的品質(zhì)，可以陶冶其接收者的情操，提升接收者的精神境界與文明素質(zhì)，幫助人們構(gòu)筑精神家園。所以有必要探討社會(huì)文化心理推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可行性。下面從四個(gè)方面探討社會(huì)文化心理推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可行性：

一、社會(huì)文化心理即廣大人民群眾的利益訴求是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與繁榮的動(dòng)力

《報(bào)刊文摘》有篇文章講得好：“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的核心是發(fā)展大眾文化，通俗文化?！币虼?，這就要求文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)作者深入人民群眾，理解人民群眾心理需求，這樣才能創(chuàng)作出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)品，人民才能甘心情愿地接受這樣的產(chǎn)品。這種接受就是文化消費(fèi)，文化生產(chǎn)的前提條件是文化消費(fèi)，文化消費(fèi)就是文化生業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程，大眾的文化心理的分析是十分必要的。普通的人民群眾有別于精英，相對(duì)于高雅文化、精英文化，人民群眾更喜歡通俗文化。通俗化大眾化的文化產(chǎn)品更適合人民群眾日益變化的需求，自然人民就喜聞樂(lè)見(jiàn)，從而進(jìn)一步促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮，因此說(shuō)，社會(huì)文化心理文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與繁榮的動(dòng)力。

二、一定時(shí)代的社會(huì)文化心理決定那個(gè)時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)作內(nèi)容

文學(xué)創(chuàng)作是文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要的組成部分。文學(xué)作品是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，更是社會(huì)文化心理的寫(xiě)照。20世紀(jì)70年代末，長(zhǎng)達(dá)十年的動(dòng)亂結(jié)束后，人民痛恨萬(wàn)惡的四人幫，渴望光明，渴望自由，渴望繁榮的新時(shí)代。那個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌《請(qǐng)舉起森林一般的手，制止！ 》、《小草在歌唱》，話劇《于無(wú)聲處》、《假如我是真的》，以及小說(shuō)《班主任》、《傷痕》，報(bào)告文學(xué)《哥德巴赫猜想》等都是那個(gè)特殊年代的縮影，反映了那個(gè)時(shí)代的人民群眾的呼聲，是那個(gè)年代的社會(huì)文化心理的寫(xiě)照。在那個(gè)年代，傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)以及尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)等，都應(yīng)稱(chēng)作傳統(tǒng)文學(xué)最輝煌的時(shí)期，此時(shí)的文學(xué)與國(guó)家命運(yùn)和政治生活保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，尤其在思想解凍與破冰方面，引領(lǐng)潮流，引起社會(huì)轟動(dòng)，引發(fā)了全社會(huì)的文學(xué)熱潮。因此可以說(shuō)，一定時(shí)代的社會(huì)文化心理決定文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容，決定產(chǎn)品的藝術(shù)生命。

藝術(shù)形象來(lái)源生活又高于生活，很多優(yōu)秀的作品中的形象在生活中都找到影子。這就說(shuō)明作者在創(chuàng)作前就了解并擁有了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化心理，是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化心理決定某些藝術(shù)作品的藝術(shù)形象。例如，趙樹(shù)理在創(chuàng)作小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》之前聽(tīng)說(shuō)這樣一則故事：山西左權(quán)縣農(nóng)村青年男女岳冬至和智英祥自由戀愛(ài)受到雙方父母等的強(qiáng)烈阻撓，最后岳冬至被人活活打死。對(duì)此趙樹(shù)理極為同情，更是對(duì)封建思想包辦婚姻給予強(qiáng)烈的憎恨，在他萌生了心鞭撻封建思想、贊揚(yáng)婚姻自主想法。于是，就懷著這樣的文化心理開(kāi)始了小說(shuō)的創(chuàng)作，1943年5月，趙樹(shù)理的成名之作短篇小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》問(wèn)世。趙樹(shù)理就是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中岳冬至和智英祥的真實(shí)戀愛(ài)故事，又結(jié)合當(dāng)時(shí)農(nóng)村斗爭(zhēng)情況，對(duì)故事又進(jìn)行加工提煉，完成小說(shuō)創(chuàng)作。小二黑就是現(xiàn)實(shí)生活中的岳冬至，小芹就是現(xiàn)實(shí)生活中的智英祥，故事通俗完整，情節(jié)貫穿自然。但是，最后的結(jié)局卻與現(xiàn)實(shí)生活中的故事有了很大的分別，現(xiàn)實(shí)生活中戀愛(ài)故事是個(gè)悲劇性結(jié)局，而小說(shuō)則是喜劇性結(jié)局。而這個(gè)喜劇結(jié)局有別于生活故事，這主要決定于作者趙樹(shù)理創(chuàng)作意圖－－－表達(dá)那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)的群眾的呼聲——渴望自由戀愛(ài)破除包辦婚姻，這就是說(shuō)與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)文化心理決定作品的喜劇結(jié)局，即自由戀愛(ài)的小二黑和小芹最終獲得自己的幸福。

趙樹(shù)理除了創(chuàng)作了《小二黑結(jié)婚》以外還創(chuàng)作了《李有才板話》、《孟祥英翻身》等小說(shuō)，他以強(qiáng)烈的熱情關(guān)注普通人的日常生活，抒寫(xiě)北方人民追求婚姻自由與人的尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)，每一部作品都似一幅土色土香的農(nóng)村畫(huà)卷，推動(dòng)通俗小說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展。趙樹(shù)理在通俗小說(shuō)創(chuàng)作中取得的偉大成就，趙樹(shù)理的創(chuàng)作之路證明了解放前后特定的社會(huì)文化心理催生了趙樹(shù)理的創(chuàng)作靈感，使他的通俗小說(shuō)創(chuàng)作碩果累累。上述文學(xué)史證明，那個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化心理決定了那個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作的思想內(nèi)容。以一斑窺全豹，可知，一定時(shí)代的社會(huì)文化心理決定那個(gè)時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)作內(nèi)容。

三、黨的文藝路線永遠(yuǎn)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與繁榮的指路明燈

1942年《延安文藝座談會(huì)講話》發(fā)表以后，創(chuàng)作者以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作大量的文藝作品，文藝奇葩大放異彩，推動(dòng)了那個(gè)時(shí)期文藝創(chuàng)作的大發(fā)展與大繁榮。

《延安文藝座談會(huì)講話》中“使人民群眾驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境?！闭咽疚乃噭?chuàng)作要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，文藝創(chuàng)作要符合時(shí)代的社會(huì)文化心理，人民群眾既是文藝的主人公，又是文藝的接受者。文藝的創(chuàng)作者就是人民群眾的“代言人”，人民群眾的社會(huì)文化心理是文藝創(chuàng)作之根，人民群眾就是文藝賴以生存的土壤。再好的作品，一旦脫離群眾，就成了無(wú)本之木。毛澤東文藝思想的關(guān)鍵之一就是反映人民群眾的呼聲。因?yàn)椤叭嗣翊蟊娭刑N(yùn)藏著火熱的生命激情，蘊(yùn)藏著天道衡器，蘊(yùn)藏著公平、正義、民主、自強(qiáng)、善良、和諧的最本質(zhì)因素，因而，充分尊重和發(fā)掘“民眾”或“人民”的精神訴求與生命渴望，就是文藝最本質(zhì)的創(chuàng)造精神?！薄堆影参乃囎剷?huì)講話》發(fā)表以后，在文藝觀念、內(nèi)容、形式、風(fēng)格的方面發(fā)生重大轉(zhuǎn)變中，文藝創(chuàng)作走上了與時(shí)具進(jìn)與人民相結(jié)合的創(chuàng)作道路，創(chuàng)作出很多人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品，例如，1943年由魯迅藝術(shù)學(xué)院秧歌隊(duì)王大化、李波在延安時(shí)期創(chuàng)作的著名秧歌劇《兄妹開(kāi)荒》，還有趙樹(shù)理的一系列通俗小說(shuō)等等都是受那個(gè)時(shí)代社會(huì)心理文化影響的杰作。所以說(shuō)《講話》促進(jìn)了那個(gè)時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展大繁榮。

《延安文藝座談會(huì)講話》以后的文學(xué)發(fā)展的歷史間接地證明了社會(huì)文化心理是推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與繁榮的重要的可行性因素。

四、傳統(tǒng)的社會(huì)文化心理可以激發(fā)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意火花

傳統(tǒng)的社會(huì)文化心理可以使當(dāng)代的文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)古典的魅力，構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)的新創(chuàng)意，從而推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。中國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)中的詩(shī)歌、散文以及詞、賦、曲等，通過(guò)各種藝術(shù)表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)出多姿多彩、絢麗輝煌的藝術(shù)美，很久以前，這種藝術(shù)美人們只有通過(guò)書(shū)面形式才能欣賞到。然而，近幾年，借助于高科技，中國(guó)古典文學(xué)在文化創(chuàng)意人的精心策劃下，與廣告、動(dòng)漫、影視等結(jié)合，創(chuàng)造了更高層次的藝術(shù)美，推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這其中就包蘊(yùn)了傳統(tǒng)文化心理。例如，我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，其思想內(nèi)容與儒家思想是一脈相承的。儒家的仁愛(ài)、溫柔敦厚和委婉含蓄，是古代圣賢們的社會(huì)文化心理展現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》中記載的詩(shī)其實(shí)是用來(lái)歌唱的，《禮記·樂(lè)記》曰：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂(lè)器從之。”在周朝詩(shī)樂(lè)舞三位一體，用這種形式來(lái)傳達(dá)周代人的社會(huì)文化心理。電視劇《在水一方》主題曲《在水一方》，就是一例。制作者借助高科技影視動(dòng)畫(huà)技術(shù)將《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》搬上銀幕，這是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)創(chuàng)新之舉，這種創(chuàng)新是讓現(xiàn)代人欣賞到用比興、重章疊句等藝術(shù)手法朦朧迷離凄清的藝術(shù)境界，及對(duì)美好愛(ài)情執(zhí)著追求的精神。主人公的至純至美的人性更是周代社會(huì)文化心理的再現(xiàn)。因此說(shuō)，傳統(tǒng)的社會(huì)文化心理借助現(xiàn)代科技和創(chuàng)意智慧，在文化產(chǎn)業(yè)中創(chuàng)造了更加迷人的藝術(shù)美，從而推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

唐裝的盛行是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中唐代社會(huì)文化心理的現(xiàn)代化再現(xiàn)，是唐代文化的傳承，是盛唐之音回響，更是盛唐精神的弘揚(yáng)。唐裝在中國(guó)盛行，再結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)意從而推動(dòng)了中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。此外，唐裝“并深遠(yuǎn)影響了日本、朝鮮（韓國(guó)）、越南等周邊國(guó)家，其中，日本的‘和服’（漢服中的深衣款式），朝鮮（韓國(guó)）的‘韓服’（漢服中的襦裙款式）便是漢服在這些國(guó)家的正常延續(xù)”，這一事實(shí)還證明了唐代社會(huì)文化心理進(jìn)一步推動(dòng)了亞洲服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

五、動(dòng)態(tài)的健康的社會(huì)文化心理是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的不竭動(dòng)力

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加深，中國(guó)的社會(huì)文化心理也在與時(shí)具進(jìn)，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)。西方先進(jìn)的思想文化輸入中國(guó)，與中國(guó)固有的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相交匯，就在文化產(chǎn)業(yè)各個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)作中形成了新的創(chuàng)意，從而促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進(jìn)一步繁榮。穿越電視劇、電影的盛行就是一個(gè)很好的例子。穿越由現(xiàn)在回到過(guò)去，又可穿越到未來(lái)，或穿越到平行空間、平行世界等，這是現(xiàn)代思想文化與古代思想文化的交融，是對(duì)未來(lái)設(shè)想，更是中外思想文化的薈萃，是動(dòng)態(tài)的社會(huì)心理文化在電視劇、電影產(chǎn)業(yè)精心打造的創(chuàng)意之舉。不能不說(shuō)，動(dòng)態(tài)的社會(huì)文化心理推動(dòng)了電影業(yè)的大發(fā)展大繁榮。

可以想象，如果帶著動(dòng)態(tài)的健康的社會(huì)文化心理去從事其他行業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)作，由于古今中外種種思想文化心理影響，各行各業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新也一定會(huì)呈現(xiàn)五彩繽紛的較為持久的繁榮景象。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是時(shí)代的大趨勢(shì)，更是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展的重要引擎和經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的新的增長(zhǎng)點(diǎn)，而社會(huì)文化心理是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素。事實(shí)證明，一個(gè)時(shí)代社會(huì)的文化心理推動(dòng)一個(gè)時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新，一個(gè)時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)反過(guò)來(lái)又影響著社會(huì)文化心理的形成。

［1］沈祖煒.社會(huì)文化心理與中國(guó)國(guó)情［J］.世紀(jì)，2012.

［2］董雅，趙晶.從跨界設(shè)計(jì)的實(shí)例看創(chuàng)造思維的結(jié)晶［J］.天津市財(cái)貿(mào)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（4）.

［3］朱建綱.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究［M］.湖南：湖南教育出版社，2006.