朱 坤

（池州學院，安徽 池州 247000）

九華山地藏道場的形成， 是地藏信仰中國化的一個重要成果，在中國佛教史上占有重要的地位。與其他菩薩道場不同的是， 九華山地藏道場是以新羅僧人金地藏應(yīng)化事跡發(fā)展而成的。 因此了解新羅僧人金地藏駐錫九華山的情況， 是研究地藏信仰影響的重要內(nèi)容。

1.金地藏的身世

九華山佛教歷史悠久。據(jù)明代嘉靖《池州府志》、《九華山志》等記載，東晉隆安五年（401）天竺僧人杯渡來九華山，創(chuàng)建茅庵；梁武帝天監(jiān)二年（503），亦有僧人伏虎來山，居拾寶巖，建伏虎庵為道場；唐開元末，釋檀號又在此傳播佛教，因“觸時豪所嫉，長吏不明，焚其居而廢之”。[1]早期雖然有這些僧人來此傳教布施，但影響甚微。

九華山佛教圣地的真正開拓者為唐開元末的新羅僧人金地藏。 關(guān)于金地藏身世最早的記載是唐隱士費冠卿的《九華山化成寺記》。

費冠卿，字子軍，池州人，元和二年（807）進士，因母喪而隱居九華山，死后葬于九華山少微峰下。[2]雖然其生卒不詳，但據(jù)《唐詩紀事》和《唐摭言》記載，807 年（元和二年）費冠卿中進士，而地藏圓寂于794年（貞元十年），兩者相距13 年，地藏圓寂時已經(jīng)99歲，可見費冠卿與地藏生活的時代相近；另外，費冠卿世代居住在九華山下，后來又長期隱居于此，關(guān)于金地藏的事跡，在文中明確指出是根據(jù)“幼所聞見，謹而錄之”，應(yīng)為可信，因此其記載人們視為“實錄”。后來關(guān)于地藏的記載，都是根據(jù)費文有所增刪，如宋贊寧《高僧傳·唐池州九華山化城寺地藏傳》、明成祖朱棣《神僧傳·地藏傳》。

因此，關(guān)于地藏的身世和事跡，應(yīng)以費冠卿的記錄為準。至于新羅國文獻里沒有金地藏的記載，恐怕與其實現(xiàn)佛教的方法有關(guān)。金地藏匿身于山林，畢生參禪苦修， 弘揚佛教，“一心一意只通過菩薩行”，實現(xiàn)佛法，“很容易在后世銷聲匿跡”。[3]

由于對費冠卿文章理解的不同， 關(guān)于金地藏的身世，后世說法各異。 歸納起來有四種：1.新羅王子說；2.新羅王近屬說；3.新羅王說；4.新羅王孫說。

其中，后兩種的謬誤是非常明顯的，新羅王說為筆誤，新羅王孫說為訛傳，不足為證。[4]王子說和近屬說在學界影響最大，究其原因主要是對費文中“新羅王子金氏近屬”的不同解讀而引起的。

“王子”原指王者之子?！渡袝⒆印罚骸案笌熑粼唬骸踝樱於窘禐?zāi)荒殷邦，方興沉酗于酒，乃閣畏畏，沸其考長，舊有位人。 ’”這里的“王子”即微子，為商王帝乙長子，故稱王子。后來“王子”泛指王室貴族子弟。 如唐代杜牧的《阿房宮賦》：“妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦。朝歌夜弦，為秦宮人?！边@里的“王子”和“皇孫”泛指六國的王族；又如《越人歌》：“今夕何夕兮？ 搴洲中流，今日何日兮？ 得與王子同舟。”[5]傳說楚王母弟鄂君子哲渡河時，劃船女子用越語唱的這首《越人歌》，以表達愛慕之意，這里所說的“王子”即鄂子哲，屬泛指。

那么費冠卿文中的“王子”究竟是指“王者之子”還是“貴族子弟”呢？首先，從“新羅王子金氏近屬”句意看。 若作為“王者之子”之義，這句話語義前后矛盾，既然是新羅王金氏的兒子，又怎能是近屬呢？ 若為“貴族子弟”之義，這句話大意為“僧人地藏是新羅國的貴族子弟，與金氏有相近的血緣關(guān)系”，解釋合情合理；其次，從新羅國的歷史看。早期，新羅國王位是由樸、昔和金三姓繼承的。至二十三代發(fā)興王金原宗（514-540）改變了這一做法，王位開始由金姓世襲。 世襲制規(guī)定，王位繼承一般為子繼父位，弟承兄位，女子和同姓國相也可繼承王位。這樣在新羅王位的繼承中， 就出現(xiàn)了金氏的王位繼承人有與自己血緣相近的王室宗屬，即為費冠卿文中所說的“金氏近屬”。據(jù)此可知，金地藏是新羅王的后裔，費冠卿文中稱之為“新羅王子”是恰當?shù)摹?而當時的新羅王與金地藏同姓，譜系也較近，故世人稱之為“近屬”。 因此“新羅王子金氏近屬”一句，從邏輯上看，極為嚴謹而且確切。 由此看來，后來的學者之所以產(chǎn)生誤解，是對新羅國歷史情況不了解而造成的。再次，從古籍書寫慣例看。古籍中也有關(guān)于把新羅王室后裔稱為“王子”的記載，《朝鮮佛教通史》上編：“洎長慶（唐穆宗年號，821－624）初，正朝使王子昕艤舟唐恩浦”，“會王于聽懸車，為山中宰相。 ”這個王子昕即卒于新羅文圣王十九年（857）的侍中金陽。書中注引洪居士語云：“金陽，字魏昕，為武州（百濟故地）都督，太宗（即武烈王金春秋）之后，溟州（高麗故地）郡主金周元之曾孫也；”金魏昕是太宗武烈王金春秋的后裔，而不是當時新羅王之子，但也可以稱王子。為了進一步論證金地藏不是當時新羅王的兒子而是其近系宗屬，我們再來看看當時古籍關(guān)于入華求法的新羅僧人記載的慣例。 《宋高僧傳》卷十九：“釋無相(680-756)，本新羅國人也，是彼土王第三子。 ”卷三十：“釋無漏(？ -762)，姓金氏，新羅國王第三子也。 ”《神僧傳》卷七：“釋無相，新羅國人也，是彼土王第三子。 ”卷八：“釋無漏，姓金氏，新羅國王之次子也?！庇涊d中，都明確說明了釋無相和釋無漏為當時新羅王之子， 而對金地藏的身世，這兩本書都一致記載為“新羅國王之支屬”，身份顯然與釋無相、釋無漏是不同的，這也進一步說明了金地藏確非當時新羅王之子。

將費冠卿文中的“王子”理解為“王者之子”，宋代已有文字記載。南宋計有功《唐詩紀事》卷七十三：“金地藏，新羅國王子也。 ”同時代的周必大《九華山錄》：“化城寺，……唐時新羅王子金地藏修行之地?！庇涊d中已無“金氏近屬”之句，此后以訛傳訛，明人劉城《游九華山記》載：“宋人有言，新羅王子金地藏非佛國地藏王也。”清代李燦《康熙修九華山志序》：“至德間，新羅王子金地藏，航海來居，得道顯異。 ”民國也時有金地藏是新羅王之子之說。 隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的興起， 九華山聲名鵲起， 為了進一步擴大其影響力，地方對其王室貴族子弟身份隱而不言，這更加強了其王者之子的影響。

那么金地藏究竟是新羅王的哪一近屬呢？《高僧傳》載：“釋地藏，姓金氏，新羅國王之支屬也。 ”雖然沒有說金地藏是新羅王子， 但是說明金地藏為王室近屬。今人劉永智認為，“金喬覺似為新羅王子，即圣德王之子，即使不是如此，由于新羅王族分支頗多，他也可能是王族的某一支屬”。[6]謝澍田先生在考證金地藏的身世時， 也認為金地藏可能是新羅圣德王的長子金守忠。[7]臧維熙先生經(jīng)過考證，斷定金地藏與金承慶、金憲英既不是同父兄弟和伯叔兄弟，也不是他們金興光的同父兄弟， 而是與他們血緣相近的王族子弟，故謂之“新羅王子金氏近屬”。①

綜上所述，費冠卿關(guān)于金地藏的記載是準確的，金地藏是當時新羅王的近系宗屬而非其子。

2.金地藏的名號

金地藏的名號也是地藏研究中誤解頗多的一個問題。一般認為金地藏，俗姓金，法號喬覺，地藏是對其的謚號或尊號。 看起來這似乎只是一個簡單的名與號， 其實已經(jīng)關(guān)系到如何認識地藏信仰在九華山影響的問題。 但是這種誤解一直沒有引起學界的重視。最早記載金地藏法號的是費冠卿的《九華山化城寺記》：“時有僧地藏，則新羅王子金氏近屬。 ”宋《高僧傳》、明《神僧傳》均稱其為“釋地藏”，俗姓金氏，絕無其他名號。在這兩部重要的傳記中，每篇傳記句首一律在“釋”字之后書其法號，如釋無相、釋鑒真等等，“釋地藏”的書寫方式也應(yīng)該如此，因此費冠卿稱之為“僧地藏”，顯然也是以“地藏”為其法號。那么法號為“地藏”是不是因為與佛國菩薩地藏同一名號而犯忌諱呢？ 答案是否定的。 據(jù)宋《高僧傳》記載，僧人中也有以普賢、觀音、文殊為法號的。卷二十六《唐杭州華嚴寺玄覽傳（慧昶守如）》：“僧明了、大覺、普賢、神滿、 懷遜， 皆參預法流， 奉法器藏于細礪洞之下基。 ”卷三十《唐越州明心院慧沐傳》：“沫由茲開悟，明年剃度，乃詣洪井，禮觀音禪師，頓了心契。咸通七載還歸故鄉(xiāng)。 ” 卷三《唐上都章敬寺悟空傳》：“其王禮接唐使，使回，空篤疾留健陀羅。病中發(fā)愿，痊當出家。 遂投舍利越摩落發(fā)，號達摩馱都。 華言法界。 當肅宗至德二年也，洎年二十九，于迦濕彌羅國受具足戒。 文殊矢涅地為親教師，鄔不羼提為羯摩，阿遮利耶馱里巍地為教授，于是蒙鞮寺諷聲聞戒，習根本律儀。 ”由此可見，以菩薩的名號作為法號是當時存在的現(xiàn)象。

在唐代、宋代、元代以及明代，“地藏”沒有其他的名號，直到清代才出現(xiàn)“金喬覺”的稱號?？滴醵四辏?689）修《九華山志》卷六《金地藏》條云：“姓金，名喬覺，新羅國王子也?！睘楹螘r隔9 個世紀突然出現(xiàn)了“喬覺”的稱名？這與地藏菩薩的影響有關(guān)。隨著地藏事跡的傳播， 地藏信仰在普通老百姓中影響越來越大，特別是在明清之際。為了尊崇金地藏生前的品行業(yè)績，信奉者贈“喬覺”作為金地藏的謚號或德號，這既符合信奉者的崇拜心理，也符合信奉者的宗教情感。 首先，從謚號的含義來看，謚號是后人根據(jù)其生前的事跡行為和品德， 評定一個稱號以褒善貶惡。“喬覺”之意與佛教中的“大覺”相通，符合金地藏“大愿地藏”的美稱。 雖然謝澍田教授認為“地藏”可能不是金地藏原來的法名，而是后人對其的尊稱，但是對后人稱金地藏為 “喬覺” 也持相同的觀點，“‘喬覺’之名在文獻中出現(xiàn)較晚，可能是后人所立，因大師從新羅僑居九華，修得正果而成大覺者，故而名之”。[8]至今九華山寺院中懸掛著“新羅大覺”的匾額， 說明了這種斷定的正確性， 符合謚號的本身意義。 再者，從出現(xiàn)的時間先后來看，“地藏”出現(xiàn)的9個世紀后“喬覺”才出現(xiàn)，顯然“喬覺”為后世所贈。因此，可以說“地藏”應(yīng)該是法號，“喬覺”應(yīng)為謚號。

還有一個為大家忽視的問題， 就是關(guān)于金地藏的稱呼問題。 眾所周知，出家的僧侶只有法號，法號前是不應(yīng)冠以俗姓的，因為加上俗姓就意味著“六根未凈”，在法號前加“釋”，以示對佛祖釋迦牟尼的尊敬。 這是東晉名僧道安所倡導的。 在這以前，出家人都是跟師傅為姓的，造成沙門姓氏雜亂?！鞍惨詾椋捍髱熤?，莫尊釋迦；乃以釋命氏。 后獲《增一阿含》果稱‘四河入海，無復河名。四姓為沙門，皆為釋種’。既懸與經(jīng)符，遂為永式。 ”[9]從此為后世僧徒所通行。 從費冠卿的記載中可以知道，“金”是地藏的俗姓，所以文中稱“僧地藏”而不是“金地藏”，符合佛教教規(guī)，因此地藏應(yīng)該稱為“釋地藏”，而不是現(xiàn)在人們所稱的“金地藏”，這從側(cè)面也證明了“地藏”為其法號。

3.地藏在九華山的行跡及相關(guān)傳說

金地藏來華與生卒的年代，說法也是不一，但是都沒有典據(jù)， 也應(yīng)該以最早記載地藏事跡的費冠卿所記為準。 即開元末年（741）來華，生于武則天萬歲通天元年（696），卒于唐德宗貞元十年（794）。②

從費冠卿和他以后的一些記載中， 金地藏來九華山后的行蹤和事跡，可以分為三個階段：

第一階段，開元末年至至德初年，涉海來華，卓錫九華，禪定苦修。 這一段時間，金地藏在九華山的生活極其艱苦。據(jù)費冠卿《九華山化城寺記》所記，金地藏剛來時，九華山尚處于榛莽未開的狀態(tài)。金地藏“披榛援藟，跨峰越壑，得谷中之地”，于是“巖棲澗汲”，過起了隱居生活，開始他長期的艱苦修行生活。《九華山化城寺記》 這樣描述了金地藏當時的情況：“逮至德初，有諸葛節(jié)等自麓登峰，山深無人，云日雖鮮明，居唯一僧，閉目石室。其旁折足鼎中，唯白土少米，烹而食之?！苯鸬夭剡@種苦修的堅忍毅力，獻身佛門的宗教理想， 深深打動了諸葛節(jié)等人，“投地號泣”。其間，除了曾經(jīng)到南陵請人寫經(jīng)，“自此歸山，跡絕人里”，金地藏再也沒有離開過九華山一步。據(jù)傳，曾經(jīng)有一個童子和他相伴過一段時間，但是因“空門寂寞”，思念家人，童子最終還是離他而去。[10]

第二階段，至德初年至貞元十年，建寺購地，傳教布道，德感四方。 據(jù)《重建九華行祠石壁廟記》記載，諸葛節(jié)等人發(fā)現(xiàn)苦修的金地藏后，為其精神所感動，于是“出泉布，買檀公舊地”，附近的山民聞訊趕來，共同開渠造田，“伐木筑室，煥乎禪居”。九華山終于有了佛國氣象，“丹素交彩，層層依空。巖巒隊起于前面，松檜陣橫于后嶺。日月晦明，以增其色；云霞聚散，而變其狀。松聲猿嘯，相與斷續(xù)，都非人間也”。這就是今天的九華街，其寺即為今天的化城寺。

從此九華山佛教進入了一個嶄新的歷史時期。由于得到了地方政府和朝廷的大力支持， 九華山的影響迅速擴大。 德宗建中（780－783）初，池州刺史張嚴仰慕金地藏高風，“施舍其厚”， 修復擴建化城寺，并且奏請朝廷敕賜新額“化城寺”。 從此金地藏更是聲名遠播，本地本州牧賢者、西江沽客、旁邑豪右以及富商大族紛紛來山禮拜進香施舍財物，金地藏的祖國新羅王國的人，也是紛紛慕名而來，“相與渡?！?。雖然這時九華山已是影響深遠， 高齡的金地藏仍然過著清貧的生活，“畬田采薪自給”，“自緝麻衣，其重兼鈞”，“請法以資神，不以食而養(yǎng)命”，堅持苦修參禪，“池邊建臺，厝四部經(jīng)，終日焚香，獨味深旨”，令人敬仰。

第三階段，貞元十年，圓寂九華，流芳百世。貞元十年夏，的金地藏忽召眾徒告別，如趺而滅，時年九十九。金地藏圓寂后，“趺坐函中”，三年后開缸時，其“顏亦如活時，舁動內(nèi)節(jié)，若撼金鎖”，應(yīng)驗了佛經(jīng)所說的“菩薩鉤鎖，百骸鳴矣”。聯(lián)想到其圓寂時的種種靈異，入葬時其“基塔之地，發(fā)光如火”。 經(jīng)后世的頌揚和神化，人們以為金地藏為地藏菩薩的化身，將他作為地藏菩薩信奉與供養(yǎng)。歷來不少信奉者，不遠千里進香拜佛，不絕于道。

作為九華山佛教的開山佛祖， 出于對其的敬仰，金地藏逐漸被神化，附會出種種與之相關(guān)的傳說。 從這些傳說中可以看出金地藏在人們心中的地位和影響。

金地藏被人們作為地藏菩薩所供奉而敬仰后，九華山作為地藏菩薩道場日益名揚遠播， 一些高僧大德也紛紛前來將經(jīng)布道，弘揚佛法，進一步鞏固了其地藏道場的地位， 成為揚名海內(nèi)外的中國四大佛教名山之一。

注：

①臧維熙先生認為，如果斷定金地藏為金興光（圣德王）之子、金承憲之兄，必須證實費冠卿的“近屬”二字為謬誤。 但是據(jù)《三國史記》所載，金承慶之母炤德王后，卒于圣德王金興光二十三年（724），在宮中僅5 年，故金承慶生年不早于720 年。 金承英為承慶之弟，生年更晚。 而金地藏的生年按費冠卿所記在696 年，比金承慶、金承憲兄弟生年早20多年，一般很難說是同父兄弟，在輩份上也不可能是親叔侄，因金承慶、金憲英的祖父文王金政明卒于691 年，而金地藏在其死后6 年才出生。 如果說金地藏是金興光之兄金理洪（孝昭王）之子，從年齡上說有可能，但金理洪死時（701）金地藏已經(jīng)6 歲，理應(yīng)繼承王位而不應(yīng)由金理洪之弟金興光為新羅王。 這樣排除了金地藏為金理洪之子的可能性。 參見臧維熙《九華山金地藏考略》，載于《文化與傳播》，上海文化出版社，1993。

②關(guān)于地藏來華的時間，總體說來有三種說法。 一是，唐肅宗至德年間（756－758）來華說；一是，唐高宗永徽四年（653）來華說；一是，開元七年（719）來華說。

[1]董 誥.全唐文[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[2]計有功.唐詩紀事[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[3]曹永祿.九華山的金地藏信仰與韓國[A].九華山佛教史編委會.金地藏研究續(xù)集[C].合肥：黃山書社，1996.

[4]臧維熙.九華山金地藏考[A].葉可信.九華山佛教文化研究[C].合肥：黃山書社，2005.

[5]劉 向.說苑·善說[M].北京：北京圖書館出版社，2005.

[6]劉永智.中朝關(guān)系史研究[M].鄭州：中州古籍出版社，1994.

[7]謝澍田.試論新羅高僧金地藏證道九華的業(yè)績及其對后世的影響[J].安慶師院學報（社會科學版），1993，（2）.

[8]謝澍田.九華山地藏道場開創(chuàng)者金地藏來歷考[J].甘露，1991，（3）.

[9]釋慧皎.高僧傳[M].北京:中華書局，1992.

[10]金喬覺.送童子下山[A].彭定求.全唐詩[Z].北京:中華書局.2003.