曹 瑛

(山西大學(xué) 外國語學(xué)院，山西 太原 030006)

長久以來，隱喻一直被視為一種修辭手段，起著修飾作用。1980年，Lakoff 和Johnson在其著作《我們賴以生存的隱喻》一書中，首次提出了“概念隱喻”的理論框架，并將其分為結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和實(shí)體隱喻三種類型[1]3-29。從此，隱喻研究進(jìn)入到了全面的認(rèn)知階段。隱喻不再被單純地看成是一種語言現(xiàn)象，而是用一個(gè)概念域去理解和構(gòu)建另一個(gè)概念域，即 “來源域”(source domain)和“目的域”(target domain)之間的結(jié)構(gòu)映射(mapping)[2]118。簡言之，隱喻的實(shí)質(zhì)就是人類理解抽象概念、認(rèn)識(shí)客觀世界的主要工具。情感在人類的精神和社會(huì)生活中占據(jù)極其重要的位置。情感和認(rèn)知的關(guān)系密不可分，因此對(duì)情感概念的研究已經(jīng)成為探索人類認(rèn)知的一個(gè)必不可少的組成部分。人類情感盡管抽象，但并不是不可名狀的。近些年來認(rèn)知語言學(xué)者們作了大量的工作，他們的研究表明：情感在很大程度上是通過建立在人體感知基礎(chǔ)上的隱喻表達(dá)的[3]。

當(dāng)前，對(duì)認(rèn)知隱喻的研究有一個(gè)重大課題，即概念隱喻的普遍性和相對(duì)性的問題。正是在這一背景下，本文以概念隱喻理論為基礎(chǔ)，通過對(duì)漢語語料的分析，對(duì)最具代表性的實(shí)體隱喻——“容器隱喻”在漢語情感概念的構(gòu)建和表達(dá)中的作用進(jìn)一步研究，旨在探求人類思維乃至行為方式的共同規(guī)律性和差異性。

一、容器隱喻的理據(jù)——意象圖式

認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義，即人類的思維活動(dòng)來源于身體經(jīng)驗(yàn)，并依據(jù)身體經(jīng)驗(yàn)而有意義。人類最初的生存方式是物質(zhì)的，在與客觀世界相互作用的過程中，人們通過感知、聯(lián)系，逐漸在大腦中形成了一種基本的認(rèn)知模式——意象圖式(Image Schema)。

Lakoff (1987)把意象圖式闡釋為：在我們的日常身體體驗(yàn)中反復(fù)出現(xiàn)的、相對(duì)簡單的框架模式(如容器、途徑、關(guān)聯(lián)、外力、平衡)或者某種空間方位或關(guān)系(上—下、前—后、部分—整體、中心—邊緣)[2]160。它為跨概念域的映射提供框架支持，因而成為隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)。

容器圖式(Container Schema)是最重要的意象圖式之一。人類潛意識(shí)中把身體看成是有邊界和內(nèi)外的三維容器。正是基于對(duì)自己身體構(gòu)造的了解，我們的概念系統(tǒng)把容器的結(jié)構(gòu)投射到一系列抽象目標(biāo)域上，這樣就形成了容器隱喻(Container Metaphor)。

Lakoff和Johnson (1980) 認(rèn)為：英語中實(shí)際上并不具備容器結(jié)構(gòu)的 “視覺范圍”“事件”“活動(dòng)”“狀態(tài)”“社會(huì)群體”“時(shí)間”這些抽象范疇必須通過容器隱喻來構(gòu)建[1]29-32。就時(shí)間概念來說，盡管它和空間概念一樣是最基本的哲學(xué)概念，但如果不把其視為有邊界的容器，人類就無法理解和描述它。其實(shí)，在世界上大多數(shù)文化中，“用來認(rèn)識(shí)時(shí)間的概念的模式在本質(zhì)上都是空間的”[4]。所以英語中有“in two weeks”的表達(dá)方式，漢語同樣可以說“在兩周之內(nèi)”。

二、容器隱喻與情感概念

容器隱喻可以說是情感范疇概念化過程中最為基本的一個(gè)隱喻[5]146。這個(gè)隱喻把處在某種特定情感狀態(tài)中的人的身體看成是容器，而情感則是容器中的液體。值得關(guān)注的是，英語中絕大部分情感概念的理解和體驗(yàn)都是建立在容器隱喻基礎(chǔ)上的[5]146。那么，漢語是否也是如此呢？這個(gè)問題的解答，還得借助表達(dá)情感范疇的語言。而要想透過紛繁復(fù)雜的情感世界的表象看到人類認(rèn)知的模式，我們只有從最原始、最本質(zhì)的情緒體驗(yàn)入手，這就是被稱作“基本情感”(basic emotions)的五種概念：憤怒、喜悅、悲傷、恐懼和愛情[6]4。

(一)“憤怒”的隱喻認(rèn)知分析

根據(jù)K?vecses(1990)的觀點(diǎn)，憤怒最重要的生理效應(yīng)之一 ——“身體熱度”構(gòu)成了憤怒概念化過程中的基本隱喻：憤怒是熱(ANGER IS HEAT)。這個(gè)中心隱喻又衍生出兩個(gè)次隱喻，當(dāng)熱度的概念用于固體時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生“憤怒是火”(ANGER IS FIRE)的隱喻，當(dāng)熱度的概念用于流體時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生“憤怒是容器中的熱液體”(ANGER IS A HOT FLUID IN A CONTAINER)的隱喻[5]52。在此基礎(chǔ)上，中國學(xué)者做了更加細(xì)致的研究，發(fā)現(xiàn) “憤怒是火”這個(gè)隱喻在漢語中同樣適用[7]52-54。人們生氣時(shí)，會(huì)“發(fā)火”“兩眼噴火”“滿腔怒火”“心頭火起”“窩了一肚子火”，甚至?xí)葑兊健盎鹈叭伞薄捌吒[生煙”等。筆者認(rèn)為，盡管我們的認(rèn)知系統(tǒng)也會(huì)把“怒”看成獨(dú)立于身體以外的“火”(如“火上澆油”“在火頭上”)，但不容置疑的是，容器圖式在這里發(fā)揮了極為關(guān)鍵性的作用，人的身體或者身體器官被概念化為裝有“火”的容器。

漢語“憤怒”的建構(gòu)，不僅涉及“火”的概念，更利用了一個(gè)獨(dú)特的來源域：“氣”[7]54-56。這個(gè)隱喻同樣基于我們的客觀體驗(yàn)：對(duì)密封容器中的氣體加熱時(shí)，氣體就會(huì)膨脹，壓強(qiáng)逐漸增大，達(dá)到一定限度，就會(huì)爆炸?！皻狻痹谥袊催h(yuǎn)流長，是“中國思想史主干范疇之一，并貫穿中國古代與近代思想史的始終”[8]。漢語中有大量的“憤怒是氣”的隱喻表達(dá)，如：“生悶氣”“氣鼓鼓”“怒氣沖天”“脾氣大”“發(fā)脾氣”“肝氣郁結(jié)”“心氣不順”“氣得肺都炸了”等。

有兩點(diǎn)值得我們注意。其一，“氣”的溫度并沒有明確的體現(xiàn)，這點(diǎn)與英語把“憤怒”看成熱的液體截然不同。其二，“憤怒是氣”用了更多的人的身體部位作為容器的結(jié)構(gòu)，這依然是以古老的中國哲學(xué)思想為基礎(chǔ)。古代中醫(yī)學(xué)把自然現(xiàn)象、肌體各臟腑、人的情感幾個(gè)范疇結(jié)合成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，運(yùn)用“五行”相生相克的關(guān)系來解釋人體的生理、病理機(jī)制[7]73-75。中醫(yī)以五行配五臟(心、肝、脾、肺、腎)，認(rèn)為人體是以五臟為中心的功能組合體。五臟功能各有特性，如“肺主氣，司呼吸”[9]，人體是通過肺吸入清氣，呼出濁氣，從而維持生命活動(dòng)的，所以 “氣”和“肺”緊密聯(lián)系?！芭笔恰案巍钡南挛桓拍?，怒傷肝，患肝病的人易怒；且 “肝病傳脾，脾病及肝”[10]，這就是漢語中存在諸如“脾氣”和“肝火”這樣詞匯的深層原因。

(二)“喜悅”和“愛情”的隱喻認(rèn)知分析

英語中存在表示“喜悅”和“愛情”的容器隱喻，但并沒有涉及“熱度”的概念[5]146。我們來看漢語對(duì)這二者的描述，例如：

她聽得心里樂滋滋的。

居民滿懷欣喜搬進(jìn)了新居。

他眼睛里閃耀著喜悅。

我把對(duì)他的愛埋藏在心底。

她含情脈脈。

可見，漢語也把“喜悅”和“愛情”喻為“容器中的液體或物質(zhì)”。英語主要用身體作容器，而漢語則傾向于指明裝有兩種情感的各種器官名稱，但只限于心臟、眼睛和胸腔。

此外，漢語有一個(gè)獨(dú)特的容器隱喻：“喜悅是心中的花”[7]65，如：“心花怒放”“心里樂開了花”。其目標(biāo)域和來源域之間形成了這樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系：喜悅被比作花，花的逐漸盛開喻指情緒從弱到強(qiáng)的變化過程。這個(gè)隱喻有著深厚的文化積淀：花，尤其是大紅花，在中國人看來是快樂、喜慶和幸福的象征。這種思維方式充分地反映了漢民族含蓄、內(nèi)向的性格特征。

(三)“悲傷”和“恐懼”的隱喻認(rèn)知分析

容器圖式是否是漢語“悲傷”和“恐懼”概念的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之一呢？本文選取了一些典型的實(shí)例,如下：

他滿腹惆悵。

我不禁悲從中來。

她內(nèi)心充滿了恐懼。

現(xiàn)在想起來仍心有余悸。

這些語料再次驗(yàn)證了容器隱喻在漢語中的作用，人的具體器官的生理反應(yīng)同樣得到了強(qiáng)調(diào)。容器隱喻使我們很容易地對(duì)情感范疇進(jìn)行分類和量化，從而理解它的方方面面，比如用容器中液體的有無和深淺來描述情感的存在、缺失與強(qiáng)度，以及對(duì)情感的控制程度。

筆者發(fā)現(xiàn)，“腹”總是與消極情緒有關(guān)，如“一肚子氣”“滿腹哀思”等。這主要是源自“陰陽”學(xué)說對(duì)中醫(yī)的影響。陰陽學(xué)說是中國古代樸素的唯物論和辯證法思想，“陰”和“陽”是宇宙間一切事物內(nèi)部既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，二者不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用促成了事物的產(chǎn)生、變化、發(fā)展和消亡。人體生理病理變化的根源亦在陰陽。清陽之氣向上，濁陰之氣向下，陰陽一旦失衡，疾病就發(fā)生了?！秲?nèi)經(jīng)》有云：“清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生(月真)脹。”[11]簡單說就是，胃腸之氣不降，穢濁之氣滯于人體上部，而腹部脹滿?？梢姟案?jié)M”是陰陽升降失常導(dǎo)致的一種病癥，當(dāng)然也就不可能和積極的情緒聯(lián)系在一起了。

有趣的是，這種認(rèn)知模型可以從另一個(gè)截然相反的角度來闡釋：情感被看成是有邊界的容器，而人則是其中的物質(zhì)，即“情感是容器”的概念隱喻，漢語這方面的例子較多，如：

他被許多莫名的傷感包圍著。

她陷入暗戀中。

人們陷入了極度的恐懼。

這個(gè)隱喻的目標(biāo)域在漢語中得到了進(jìn)一步地?cái)U(kuò)充，情感有時(shí)被概念化為一大片水域，像“情緒的起伏波動(dòng)”“激蕩起情感的層層波瀾”之類的表達(dá)屢見不鮮，尤其體現(xiàn)在“愛情”的概念系統(tǒng)中，如“墜入愛河”“情深似?！?。鑒于“水的深度”和“情感強(qiáng)度”兩個(gè)域間的映射，我們認(rèn)為：此隱喻很好地體現(xiàn)了人類情感的強(qiáng)烈程度。

三、結(jié)論

跨域映射并不是隨意的，人類共有的身體和物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)決定了漢語同英語一樣，也是通過容器隱喻來構(gòu)建和描述情感概念的，并且這些隱喻表達(dá)已經(jīng)成為了常規(guī)用法，固定在語言中。

但是，由于語言被深深地刻上了鮮明的民族文化和價(jià)值觀念，所以漢語的情感隱喻與英語相比又表現(xiàn)出顯著的差異性，集中體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是情感隱喻形成的過程中幾個(gè)特殊的來源域，尤其是“氣”的概念的使用；二是漢文化擅于利用各種人體器官來描述情感，如心、胸、腹、脾、肝、肺和眼睛，但器官的選擇并非完全任意。典型的例子是“脾”“肝”“肺”與“憤怒”緊密相連，卻不參與其他情感概念的隱喻化。從根本上說這種獨(dú)特的認(rèn)知模式與中國傳統(tǒng)哲學(xué)“陰陽五行說”和其對(duì)中醫(yī)學(xué)的滲透密不可分。

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