暢引婷，許 英，邸曉星

(1.山西師范大學(xué) 學(xué)報編輯部，山西 臨汾 041004；2.山西師范大學(xué) 政法學(xué)院，山西 臨汾 041004；3.天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300387)

觀念，一般是指人們對某一事物或現(xiàn)象的基本認識和看法。一定的認識和看法不僅深刻地影響著人們的思維方式和價值取向，而且在一定的思維方式和價值取向指導(dǎo)下其行為方式和生活方式都會表現(xiàn)出很大的不同。這種“不同”對人們社會地位的影響是不言而喻的，積極的觀念會促使人們以奮發(fā)向上的態(tài)度對待生活和現(xiàn)實，即便是逆境，也能坦然面對并努力改變，為下一步的發(fā)展創(chuàng)造條件；消極的觀念無形中會阻礙人們向上攀登的激情，甚至在抱殘守缺中碌碌無為地虛度一生。對性別的認知和態(tài)度也是如此，面對現(xiàn)實生活中普遍存在的兩性不平等現(xiàn)象，對傳統(tǒng)的性別分工模式和性別角色定位如何認識并怎樣采取行動或采取怎樣的行動，都會程度不同地影響到婦女在家庭和社會生活中的地位，同時影響中國歷史乃至世界歷史的文明進程。

一

性別觀念和態(tài)度作為人們對婦女和男人，以及兩性關(guān)系進行認識的重要表征，反映的不只是人們對兩性性別角色和性別分工模式的基本看法，同時這種看法也會直接影響到人們對家庭和社會中兩性關(guān)系的處理方式及行為結(jié)果。先進的、合理的性別觀念和態(tài)度能促使人們正確處理兩性之間的各種關(guān)系，增強人們對生活的幸福感和滿意度，促進社會的和諧有序發(fā)展；落后的、偏激的性別觀念和態(tài)度會加劇兩性之間的矛盾和緊張，同時也會使整個婦女地位改善的速度延緩?？傊?，性別觀念是一定時期婦女社會地位在人們意識或心理上的反映，是歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實相互作用的結(jié)果，具有滯后性和漸變性的特點，但同時又是社會革命的先聲，預(yù)示著社會未來的發(fā)展方向。因此，研究性別觀念對于認識婦女地位的現(xiàn)狀和今后的婦女發(fā)展，以及現(xiàn)代性別觀念的重構(gòu)都有著重要意義。

眾所周知，在人類社會漫長的發(fā)展過程中，人們對兩性及其相互關(guān)系的認識不僅形成了各種各樣的觀念，如男尊女卑、男強女弱、男優(yōu)女劣、男高女低、男婚女嫁、郎才女貌、男外女內(nèi)、男主女從、重男輕女、夫唱婦隨、夫貴妻榮、賢夫良父、婦唱夫隨、賢妻良母、相夫教子，以及“唯女子與小人難養(yǎng)也”、“女子無才便是德”、“嫁漢嫁漢穿衣吃飯”、“女比男強好景不長”、“女人不是月亮”、“婦女能頂半邊天”、“比翼雙飛”，等等，而且經(jīng)過歷史的積淀，有的已經(jīng)定型乃至固化，有的已經(jīng)改變或正在改變，有些新的性別觀念也正在生成。

觀念是一種主觀的東西，對性別的認知會在很大的程度上影響人們的社會、政治、經(jīng)濟、文化、教育和家庭地位，同時在一些具體問題上，也會左右人們的思維，如對女嬰的厭棄、對男孩的偏好、對男孩上學(xué)投入的偏重、對女性勞動報酬的降低、對女性領(lǐng)導(dǎo)重視的不夠、對男性家庭財產(chǎn)繼承的偏向，等等，很大程度上都受到了傳統(tǒng)性別觀念的支配。而諸種觀念和行為同時又為人們認識社會提供了重要維度。

二十多年來，學(xué)界對人們性別觀念和態(tài)度的檢測與評估，除了全國婦聯(lián)和國家統(tǒng)計局三次大型問卷調(diào)查中的專題列項之外，還有一些科研機構(gòu)和高等院校對行業(yè)/職業(yè)和地區(qū)的調(diào)查[注]如中華女子學(xué)院承擔(dān)的“面向21世紀的中國女性高等教育調(diào)查”(1998-2002)及部分省份的子課題，北京大學(xué)承擔(dān)的“我國當(dāng)代性別定型觀念的形成與發(fā)展問卷調(diào)查”(1998)，復(fù)旦大學(xué)組織的“復(fù)旦大學(xué)生婦女觀調(diào)查”(2001)，中加合作項目——“婦女與少數(shù)民族教育”中的“女大學(xué)生的情感調(diào)查”(2002)等。，問題主要涉及自我評價、性別認知、兩性分工、角色定位、男女平等、社會改造等多個方面，具體問題雖然在表述上存在差異，但大致意思基本相同。如關(guān)于“男人的能力比女人強”、“女人的能力不比男人差”、“女性應(yīng)避免在社會上超過丈夫”、“相夫教子是女人最重要的工作”、“當(dāng)只有一個成功的機會時應(yīng)首先考慮丈夫和孩子”、“女白領(lǐng)金老公是婚姻的最佳組合”、“女性不適合當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)”、“當(dāng)官是男人的事情”、“男女在社會上有同等競爭力”，等等。一般采用等距量表進行認同或反對程度的檢測，或采用分層定比的方法抽取樣本，有的還對被調(diào)查者進行深度訪談[1]。這種調(diào)查及其結(jié)果(尤其是一些大型的抽樣調(diào)查)，不僅較為客觀而全面地反映了一定時期人們的性別觀念和態(tài)度，為人們了解現(xiàn)狀提供了重要的事實依據(jù)，而且為研究者進行男女地位的縱橫比較提供了寶貴的經(jīng)驗材料。同時也有了許多重要的發(fā)現(xiàn)，如李春玲通過對性別觀念與中國社科院女性職業(yè)發(fā)展的實證調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“性別觀念與女性職業(yè)發(fā)展水平有著極其密切的聯(lián)系，性別觀念越趨向現(xiàn)代和平等的女性，越可能獲取較高的職業(yè)成就，越符合傳統(tǒng)的性別刻板印象模式的女性，越可能抑制其成就動機和進取行為”。同時，社科院男女職工在性別角色觀念上的巨大差異也充分說明，“具有較高文化水平且事業(yè)達到較高階段可以使女性培養(yǎng)更現(xiàn)代的、更開放的、更平等的性別角色觀念，但是高文化水平、高社會地位并不一定使男性更多地否定傳統(tǒng)性別角色模式，在某種程度上，處于社會分層中較高地位的男人可能更強烈地需要服務(wù)于他、依從于他的傳統(tǒng)女性。這也就是說，在文化層次較高的圈子里，兩性在性別觀念上的差異表現(xiàn)得更突出，而這一差異的影響是頗為深遠的”[2]。李明歡通過對當(dāng)代中國女大學(xué)生社會性別觀的若干思考，認為 “經(jīng)濟發(fā)展和女性受教育程度的提高，并沒有自然而然地增強女性的自強和自信。女大學(xué)生并沒有因為直接得益于中國改革開放的成果而自動構(gòu)建起更為健康的社會性別觀，甚至在某些方面對傳統(tǒng)性別模式的認同率還高于社會上的一般女性”，她們甚至將高學(xué)歷當(dāng)成了“嫁得好”的籌碼[3]。 暢引婷通過對山西師范大學(xué)教職工性別觀念的調(diào)查與分析，認為性別觀念的改變對“人”的發(fā)展至關(guān)重要，它不僅解放女人，同時也解放男人[4]。

社會性別是當(dāng)今婦女研究的一個重要范疇，本文在分析過程中也將性別作為一個重要維度，即通過男女之間的比較，較為客觀而全面地呈現(xiàn)兩性在性別觀念方面的同與異。事實上，男性與女性在歷史發(fā)展的長河中是互構(gòu)與同構(gòu)的，尤其是在觀念方面，兩者的相互影響非常大，所以，不論是把他們作為效仿的榜樣，還是批判的對象，抑或攜手前行的重要力量，都離不開對男性的關(guān)注。但是，不可否認，當(dāng)代中國依然是一個父權(quán)制為主的社會，新中國成立以來，尤其是改革開放以來中國婦女的社會地位雖然有了很大的提高，但與男性相比在許多方面依然有著諸多的不盡如人意，或者由于傳統(tǒng)的以父權(quán)制為基礎(chǔ)的性別觀念的作祟，使得婦女地位的提高受到了種種限制，如子女“隨父姓”還是“隨母姓”，不僅是一個觀念的問題，還涉及財產(chǎn)繼承問題?？傊?，觀念與地位之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，對此可以從全國第三次婦女地位調(diào)查中山西的有關(guān)數(shù)據(jù)明顯看出。

二

通過對不同群體性別觀念和態(tài)度的比較，可以看出人們在性別觀念方面的一些表現(xiàn)和變化特征。

(一)從女性方面看，自信心和獨立意識普遍增強，但社會性別意識仍十分淡薄

有研究者認為，婦女地位的提高是一個過程，即女性自身通過內(nèi)力的作用自我賦權(quán)的過程，具體來講就是她們能制定自己的生活議程，樹立信心，獲得技能，解決問題，自強自立。這個過程不僅是集體的、社會的、政治的，而且還是個人的；它不僅是一種過程，同時也是一種結(jié)果[5]。而這個結(jié)果的實現(xiàn)，很大程度上取決于或依賴于女性自信心和自主自立能力的強弱。本次山西地區(qū)的調(diào)查顯示，有89.2%的女性“對自己的能力有信心”，有86.5% 的女性在“生活中很少依賴他人，主要靠自己”，有81.4%的女性并沒有感覺到“自己經(jīng)常很失敗”，有89.1%的女性認為“女人的能力并不比男人差”。尤其是在高學(xué)歷者中間，女性的自信心和獨立意識更強。但不可忽視的是，傳統(tǒng)的性別分工觀念和婚戀觀出現(xiàn)了明顯的復(fù)歸傾向。如認同“男性應(yīng)以社會為主，女性應(yīng)以家庭為主”的觀念，女性占58.5%，比2000年回升了15.9個百分點，認同“干得好不如嫁得好”的女性占48.4%，比2000年回升了14.9個百分點。同時性別刻板印象仍很嚴重，對“男孩要有男孩樣，女孩要有女孩樣”的認同率高達87.1%，對現(xiàn)實中普遍存在的兩性地位差異缺乏敏感，對性別歧視現(xiàn)象缺乏必要的警惕，如對“掙錢養(yǎng)家主要是男人的事情”和“丈夫的發(fā)展比妻子更重要”的認同度都在半數(shù)以上。

(二)從男性方面看，男女平等的性別觀念已成為主流，但男性中心的觀念仍在一定程度上存在

婦女地位的提高與男性的性別觀念密切相關(guān)，不論促進還是阻礙，男性的作用都不可小覷，因此，了解男性對婦女解放與發(fā)展的態(tài)度，對提高婦女的地位至關(guān)重要。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，男女平等的觀念已深入人心，如有75%的男性認為“在領(lǐng)導(dǎo)崗位上男女比例應(yīng)大致相當(dāng)”，有91.6%的認為“男女平等不會自然而然實現(xiàn)，需要積極推動”，有82.4%的認為“男人應(yīng)主動承擔(dān)家務(wù)”，有86.6%的認為“女人的能力不比男人差”。其他一些數(shù)據(jù)也顯示，很多家務(wù)勞動事實上已經(jīng)由夫妻共同來承擔(dān)，只是在家庭內(nèi)部的分工方面，男性更側(cè)重于日常維修、買煤/換煤氣/砍柴等方面，女性更側(cè)重于洗碗、洗衣服/做衛(wèi)生、日常家庭采購、照料孩子生活、輔導(dǎo)孩子功課等方面；在照顧老人方面，兩性投入的時間或精力基本相等，男性回答“約一半”的占到了近四成；在教育孩子方面，父親說過“男孩女孩一樣聰明”的人占到了66.8%，說過“男孩女孩都能學(xué)好數(shù)學(xué)”的占到了63.6%.但不可否認，相當(dāng)一部分男性仍有著較強的大男子主義思想，如目前仍有66.9%的男性認為“男人應(yīng)以社會為主，女人應(yīng)以家庭為主”，有65.9%的認為“男性的發(fā)展比女性更重要”，有63.3%的認為“掙錢養(yǎng)家主要是男人的事情”，有12.4%的認為“女人的能力比男人差”，有53.4%的認為“干得好不如嫁得好”；再如，有半數(shù)以上的男性“不愿意”孩子隨母姓，并且90%的男性認為這是“中國的傳統(tǒng)”不能輕易改變。

(三)從男女兩性的比較看，男性更為固守傳統(tǒng)，女性更為追求現(xiàn)代

如果將此次調(diào)查中所列舉的各個題目用“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”來界定，可以看出，男性對傳統(tǒng)的性別觀念持肯定態(tài)度的比例均大于女性，而女性對此持否定態(tài)度的比例均大于男性；反過來講，男性對現(xiàn)代性別觀念持肯定態(tài)度的均小于女性，而女性對此持否定態(tài)度的比例均小于男性。如對“男主外、女主內(nèi)”的認同女性比男性低8.4個百分點，對“掙錢養(yǎng)家主要是男人的事情”的認同女性比男性低6.2個百分點，對“丈夫的發(fā)展比妻子更重要”的認同女性比男性低5個百分點，而對“男人也應(yīng)該主動承擔(dān)家務(wù)”的認同女性比男性高9.5個百分點，對“在領(lǐng)導(dǎo)崗位上男女比例應(yīng)大致相等”的認同女性比男性高8個百分點，對目前我國兩性社會地位的總體評價，認為“男性更高”的女性比男性高5.2個百分點。但在教育孩子方面，女性的性別刻板印象較男性嚴重，如經(jīng)常說“女孩不應(yīng)該太淘氣”的女性比男性高9.5個百分點，經(jīng)常說“男孩要有男孩樣，女孩要有女孩樣”的女性比男性高5個百分點。

三

歷史的發(fā)展和現(xiàn)實的實踐一再證明，一切觀念，包括性別觀念都不是一成不變的，它的形成或發(fā)展與歷史傳統(tǒng)有關(guān)，也與社會經(jīng)濟與文化環(huán)境相關(guān)，同時也與人們的價值取向相連。因此，在怎樣的價值觀指導(dǎo)下建構(gòu)怎樣的性別文化，又通過怎樣的途徑傳播性別平等的理念，改變落后的性別觀念，是當(dāng)前學(xué)術(shù)界和實務(wù)界需要認真思考的。

(一)先進性別文化觀念的建構(gòu)應(yīng)堅持怎樣的性別立場？

通過問卷設(shè)計對婦女地位進行調(diào)查，以及對調(diào)查結(jié)果進行全面的統(tǒng)計分析，其本身就是一個性別文化的建構(gòu)過程。面對通過現(xiàn)代統(tǒng)計軟件生產(chǎn)出來的大量數(shù)據(jù)，究竟應(yīng)站在怎樣的立場、觀點之上或采用怎樣的方法進行解釋，不只是一個事實判斷的問題，更是一個價值判斷的問題，運用/利用這些數(shù)據(jù)想說明什么問題，在不同的價值觀指導(dǎo)下會得出不同的結(jié)論。如對家庭與社會的認識，以及對男女兩性在其中所扮演的不同角色的看法，學(xué)術(shù)界就有多種不同的分析路徑。一種觀點認為社會與家庭相比，社會工作是復(fù)雜的、高級的、重要的，家務(wù)勞動是簡單的、低級的、次要的，因而，以家庭生活為主或主要生活在家庭中的婦女與此相適應(yīng)，其地位也是相對次要的或低下的。而要改變婦女低下的依附于人的地位，就要按照恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所說的，使婦女“重新回到公共的勞動中去”。另一種觀點認為，家務(wù)勞動和社會勞動的分工是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果，具有同等重要的作用，不存在高低貴賤之分，按照生理性別和社會性別而建構(gòu)起來的勞動分工有一定的合理性，各自在自己所擅長的領(lǐng)域盡情發(fā)揮或施展，其本身就是兩性地位平等的一種表現(xiàn)，就是對性別差異的一種尊重。還有一種觀點認為，不論在家庭還是在社會，都要以兩性自覺自愿自主的選擇程度(而不是被迫的)作為判斷人的自由發(fā)展的依據(jù)，也就是說，實現(xiàn)自身的價值，可以有多條途徑，不論男女，既可以在社會參與中實現(xiàn)，也可以在家庭付出中實現(xiàn)。事實上，由歷史紛繁復(fù)雜的特性所決定，兩性的性別角色扮演不可能絕對地按照某種理論模式線性發(fā)展，現(xiàn)實生活中男女兩性在家庭和社會上所作出的各種不同的選擇遠比理論上的闡釋復(fù)雜得多。因此，對這次調(diào)查及其結(jié)果的分析，不僅要通過定量研究證實有關(guān)社會現(xiàn)象的平均情況和研究狀況的普適性，同時要結(jié)合問題進行深度訪談，通過質(zhì)性研究了解不同群體和個體的差異狀況，以及她/他們內(nèi)心深處的所思所想，一方面了解她/他們是在怎樣的性別價值觀指導(dǎo)下進行思考和行為選擇的，并在實踐中建構(gòu)意義和解釋意義的，另一方面了解這些思想、行動和意義又是怎樣反過來建構(gòu)現(xiàn)實社會和人們的性別觀念的，而不僅僅是按照某種理論或框架去衡量、裁定、規(guī)制人們的性別角色認定。一組數(shù)據(jù)可能會做出多種不同的解釋，或得出各種不同的結(jié)論，但哪一種或兩種更符合現(xiàn)實的實際狀況，需要理論的指導(dǎo)，更需要智慧的啟迪，如果研究者所做的判斷或結(jié)論，以及由此而建構(gòu)的性別文化能夠使更多的女性受益，而又不傷害男性的利益，或者使兩性在自覺自愿的基礎(chǔ)上更加和諧，而不是強迫或被迫，這樣的性別理論也許就可被稱為“先進”?？傊瑢Φ谌螊D女地位調(diào)查中各種數(shù)據(jù)的統(tǒng)計利用是重要的，而對數(shù)據(jù)本身及其數(shù)據(jù)所反映出來的各種現(xiàn)象進行理論的詮釋同等重要，甚至更為重要。如全國婦聯(lián)婦女研究所譚琳所長在 “第三期中國婦女社會地位調(diào)查研討會”的總結(jié)中所說，“希望全國和各地參與第三期中國婦女社會地位調(diào)查數(shù)據(jù)分析的研究者在把握數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，認真思考研究的觀察視角和分析方法，進一步修改完善研究，提高研究成果水平，增強研究對社會現(xiàn)實的解釋力和對社會發(fā)展政策的影響力”[6]。

(二)傳統(tǒng)性別觀念的改造應(yīng)采取怎樣的路徑？

此次調(diào)查結(jié)果顯示，在現(xiàn)實生活中，傳統(tǒng)的性別觀念對人們的影響還是根深蒂固的，不論是對兩性的性別角色認定，還是對兩性氣質(zhì)的刻板印象，都在相當(dāng)大的程度上影響著人們的思維方式和日常行為，如對家庭財產(chǎn)的繼承問題，對妻子從政的支持問題，女性就業(yè)的性別歧視問題，以及對女性權(quán)益的保護問題，等等，都受制于一定的性別文化觀念。因此，改變不合理的性別文化觀念和制度勢在必行。但同時我們也必須正視：“在中國社會走向現(xiàn)代化的過程中，實現(xiàn)人的觀念的現(xiàn)代化是一項比實現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)現(xiàn)代化更為艱巨的任務(wù)?！盵7]根據(jù)世界婦女解放與發(fā)展的實踐經(jīng)驗，在當(dāng)下，我們也可以嘗試采取以下行動路線：一是通過學(xué)術(shù)研究向上推進，將性別意識納入決策主流；二是通過學(xué)科建設(shè)向下推動，將性別平等意識向大眾層面普及。

改革開放三十多年來，中國的婦女與性別研究已經(jīng)取得了巨大成就，尤其是女性社會學(xué)的興起，人們將研究的視野從上層轉(zhuǎn)移到了普通勞動大眾之中。比如，對邊遠地區(qū)婦女生存與發(fā)展的關(guān)注，對貧困地區(qū)女童失學(xué)問題的重視，對就業(yè)中性別歧視現(xiàn)象的注意，對針對婦女的家庭暴力的立法呼吁，對農(nóng)村失地婦女合法權(quán)益的維護，對家務(wù)勞動工資化的論證，面對農(nóng)村中普遍存在的男性偏好建議對村規(guī)民約進行修訂，等等，都使得婦女問題跳出了個人層面而進入到了政府的管理范圍。尤其是第四次世界婦女大會在中國召開以后，“男女平等”作為基本國策得到了歷屆政府的認可，并被寫入黨的十八大報告之中?？梢韵胂髮⑿詣e意識納入決策主流，建構(gòu)的不只是性別制度，同時也在很大程度上建構(gòu)著人們先進的性別文化觀念，而通過自上而下的政府權(quán)力運作，不僅會加快性別平等的歷史進程，而且會改變政府官員的思想和觀念，進而使性別制度的建構(gòu)更加進步與文明。正如一些研究者所說，“社會性別主流化是多年來國際社會就促進性別平等達成的共識，它是縮小現(xiàn)存的社會性別差距、推動性別平等的有效方式”[5]。

當(dāng)然，政府的行為只是問題的一個方面，要將性別平等觀念深入人心，普通民眾性別觀念的改變也至關(guān)重要。從當(dāng)代中國婦女研究的整體情形看，通過學(xué)科建設(shè)培養(yǎng)教師的性別平等意識和社會性別意識，并通過課程設(shè)置和教材編寫在學(xué)生中間廣泛傳播是十分必要的。比如，在這次的兒童問卷調(diào)查中，有62.4%的老師說過“女孩不應(yīng)該太淘氣”，有78.8%的老師說過“男孩應(yīng)該堅強”，有73.4%的老師說過“男孩要有男孩樣，女孩要有女孩樣”；兒童對上述問題的認同度也很高，分別為70.7%、96.3%和85%，再如，目前的小學(xué)教科書中，仍有許多關(guān)于兩性的性別角色定位和職業(yè)分工的刻板內(nèi)容，這些都需要通過對傳統(tǒng)性別觀念的改變來更新[8]。近十多年來，中國的性別教育也取得了很大的進展，許多高校不僅開設(shè)了女性學(xué)或婦女學(xué)課程，而且通過校園行動提高年輕一代的社會性別意識，一定程度上增強了人們對女性歧視的敏感度，對促進人們性別文化觀念的改變和先進性別文化的形成，都起到了積極的作用。

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