[摘要]筆者寫作本文的目的，旨在澄清孔子音樂思想和傳統(tǒng)認(rèn)為的儒家樂教思想的不同之處，進(jìn)而說明后代儒學(xué)對(duì)孔子的解釋不凡片面和極端。然而后代的我們都企圖想還原豐滿的孔子，但結(jié)果卻只是借他一羽而留得一席說話之地罷了?？鬃诱勔魳?，像他的全部思想一樣，正是基于日常生活、平常人生，這樣才能為“復(fù)禮”的目的建立一套最為基本的依據(jù)，創(chuàng)立這個(gè)長(zhǎng)久獨(dú)立穩(wěn)定存在的文化——心理結(jié)構(gòu)。如果從這個(gè)意義上說，他的音樂美學(xué)思想就應(yīng)該是其中最精華部分。

[關(guān)鍵詞]仁學(xué)思想；禮和樂；藝術(shù)形式；文化——心理結(jié)構(gòu)

談到孔子的音樂思想，大多數(shù)人自然就會(huì)想到“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！鄙踔吝€會(huì)專業(yè)地推斷你說的應(yīng)該是儒家的音樂思想，是《樂記》中包含的音樂理論吧，然而事實(shí)真的如此嗎？這正是筆者寫作本文的目的，旨在澄清孔子音樂思想和傳統(tǒng)認(rèn)為的儒家樂教思想的不同之處，進(jìn)而說明后代儒學(xué)對(duì)孔子的解釋不乏片面和極端。

一、《樂記》的美學(xué)思想只是孔子音樂思想的一部分

《樂記》被認(rèn)為是我國(guó)古代一部比較系統(tǒng)的音樂美學(xué)著作。它是對(duì)孔子以來的儒家音樂美學(xué)思想的系統(tǒng)總結(jié)。它圍繞“禮辨異，樂和同”的命題，反復(fù)論述音樂在社會(huì)生活中的地位和作用。而“禮辨異，樂和同”這一命題是荀子提出的，它著重處理“禮”和“樂”的矛盾關(guān)系。實(shí)質(zhì)上，“禮者為異”，就是把貴賤的等級(jí)嚴(yán)格地加以區(qū)分，防止相互爭(zhēng)奪?！皹氛邽橥保褪遣煌牡燃?jí)之間，要維持一定的聯(lián)系，要保持一種和諧的秩序，防止相互怨恨。它們的目的是一致的，都是為了維護(hù)封建等級(jí)制度，所以說“禮樂之情同”。但是《樂記》“樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬”。“致樂以治心，致禮以治躬，樂動(dòng)于內(nèi)，禮動(dòng)于外”，兩者相合，就可以達(dá)到民不爭(zhēng)不慢，莫不承聽、莫不承順的目的。

禮是倫理規(guī)范，倫理是人類社會(huì)和諧有序的法則，因此是社會(huì)存在的形式；音樂本身就是語(yǔ)音形式，它遵循的是和諧的宇宙萬物之道。兩者是異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系。所以禮就是樂，樂就是禮。禮為樂外，樂為禮內(nèi)?！稑酚洝分v“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！?/p>

而孔子生活在春秋時(shí)代這一空前變革的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代已經(jīng)開始“禮壞樂崩”，氏族統(tǒng)治體系和公社共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)在瓦解崩毀。由于貧富差距的出現(xiàn)，部分氏族貴族仍試圖保全傳統(tǒng)的世襲地位，反而不斷貧困，甚至“降在皂隸”。而另一些氏族貴族則拋棄陳規(guī)，以土地私有和經(jīng)營(yíng)商業(yè)為基礎(chǔ)，成為新興階級(jí)并迅速富裕壯大。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和歷史發(fā)展角度來講，這具有歷史的合理性和進(jìn)步性，是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。但從人道主義和精神文明的角度來講，這是歷史的極大倒退。因此孔子明確的站在了保守，落后的一方，維護(hù)周禮，要求恢復(fù)遠(yuǎn)古的氏族統(tǒng)治體制。

在這樣的目的指引下，孔子創(chuàng)造了“仁”的思想結(jié)構(gòu)。關(guān)于“仁”的解說雖然歷來不能統(tǒng)一，但是李澤厚先生將此從有機(jī)整體角度作了一個(gè)描述，就很好的避開了“仁”的內(nèi)涵這樣一個(gè)問題。他講“它（仁）由四個(gè)方面或因素組成，眾因素相互依存、滲透或制約，從而具有自我調(diào)節(jié)，相互轉(zhuǎn)換和相對(duì)穩(wěn)定的適應(yīng)功能。正因如此，它就經(jīng)常能夠或消化掉或排斥掉外來的侵犯干擾，而長(zhǎng)期自我保持延續(xù)下來，構(gòu)成一個(gè)頗具特色的思想模式和文化心理結(jié)構(gòu)，在塑造漢民族性格上留下了重要痕跡。構(gòu)成這個(gè)思想模式和仁學(xué)結(jié)構(gòu)的四因素分別是（一）血緣基礎(chǔ)，（二）心理原則，（三）人道主義，（四）個(gè)體人格。其整體特征則是（五）實(shí)踐理性?！笨鬃幼罱K建立了一個(gè)對(duì)中國(guó)民族影響很大的文化——心理結(jié)構(gòu)。

孔子的音樂思想就是孔子“仁學(xué)”思想的一個(gè)重要組成部分，它和其他思想一樣根植于“人生生活的積極進(jìn)取精神，服從理性的清醒態(tài)度，重實(shí)用輕思辨，重人事輕鬼神，善于協(xié)調(diào)群體，在人事日用中保持情欲的滿足與平衡，避開反理性的熾熱迷狂和愚盲服從，它終于成為漢民族的一種無意識(shí)的集體原型現(xiàn)象，構(gòu)成了一種民族的文化一心理結(jié)構(gòu)。

二、中國(guó)古代其他思想甚至孔子之后的儒家思想都是孔子思想的一個(gè)方面

“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”的顏淵特別重視個(gè)體人格的完善，因此終于發(fā)展出了道家學(xué)派。“老子的‘大音希聲的音樂美學(xué)思想可以歸結(jié)為‘道隱無名”老子還講了懂得“道”的人，應(yīng)當(dāng)“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以官?gòu)?fù)。”（第十六章）所以李澤厚先生才講“道家在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)中，始終是作為儒家的對(duì)立的補(bǔ)充物才有其強(qiáng)大的生命力的”。

孟子、荀子不管堅(jiān)持的是性善，還是性惡觀點(diǎn)，他們都更多地關(guān)注音樂“觀風(fēng)俗，知得失，禮察時(shí)政”的政治功用。這都是出于天生的性，自然而然的“性”。基礎(chǔ)仍是孔子所謂的人之性。即李澤厚先生所謂學(xué)結(jié)構(gòu)中的心理原則，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“根本和主要的是人的內(nèi)在的倫理——心理狀態(tài)，也就是人性。”

法家思想體系在那個(gè)變革的時(shí)代從商鞅到韓非日益取得優(yōu)勢(shì)，他們?nèi)∠铝四菍訙厍槊}脈的“禮”“德”面紗，公開維護(hù)壓迫剝削的意識(shí)形態(tài)和政治理論。他們堅(jiān)持反對(duì)“禮樂”思想，商鞅說“國(guó)強(qiáng)而不戰(zhàn)，毒輸于內(nèi)，禮、樂、虱官生，必削；國(guó)遂戰(zhàn)，毒輸于敵，國(guó)無禮、樂、虱官，必強(qiáng)。”韓非也講儒家鼓吹先王的禮樂仁義，繁文虛飾，用來引誘和欺騙人主，把人主引到“好辯說而不求其用，濫于文麗而不顧其功”的之國(guó)道路上去。

“商鞅，韓非這種‘古今不同道，‘世事變而行道異的歷史觀，應(yīng)當(dāng)說是進(jìn)步的。但是進(jìn)步的不一定都是美好的。每一個(gè)新興的剝削階級(jí)，都是例證?！?/p>

“商鞅和韓非是從反復(fù)古的立場(chǎng)，是從‘舉實(shí)事，去無用的立場(chǎng)，是從新興地主階級(jí)奪取政權(quán)的立場(chǎng)，來反對(duì)儒家的‘禮樂思想的。他們要‘論事之世，因?yàn)橹畟??！?/p>

因此說法家是單方面重視了實(shí)踐理性，但它的理性更準(zhǔn)確的說是只看到了現(xiàn)狀、現(xiàn)存（即眼前的），而非現(xiàn)實(shí)。終于“在漢代為這個(gè)仁學(xué)母結(jié)構(gòu)所吸收或消化掉”。

至于名家和墨家，他們或關(guān)注于超脫人事的思辨或?qū)记傻姆抢硇孕叛?，都被排斥在了中?guó)文化主流之外。墨翟的“非樂”思想，（反對(duì)文化、反對(duì)藝術(shù)、反對(duì)人類感情）確實(shí)存在著片面性和絕對(duì)化的缺點(diǎn)。但墨翟代表的是“禮不下庶人”的庶人，“像闊氣的‘禮樂制度，他們不但沒有資格享受，就是有資格享受，也享受不起。而且這種‘禮樂，事實(shí)上市建立在殘酷地剝削勞動(dòng)人民的衣食血汗之上的?！币?yàn)樗碾A級(jí)立場(chǎng)與儒家根本不同，所以對(duì)于儒家所鼓吹的“禮樂”思想，他是從勞動(dòng)人民的生產(chǎn)利益出發(fā)，把“利”字作為“非樂”思想的理論基礎(chǔ)，因此他這種思想歸根到底是從功利主義出發(fā)的。

三、孔子音樂思想是基于日常生活、平常人生的精神

1、孔子站在“復(fù)禮”的教化高度，但卻關(guān)注于現(xiàn)實(shí)世間生活

“孔子釋‘禮為‘仁，把這種外在的禮儀改造為文化——心理結(jié)構(gòu)，使之成為人的族類自覺即自我意識(shí)，使人意識(shí)到他的個(gè)體位置、價(jià)值和意義，就存在于他人的一般交往之中即現(xiàn)實(shí)世間生活之中；在這種日?，F(xiàn)實(shí)世間生活的人群關(guān)系之中，便可以達(dá)到社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)、個(gè)體人格的完成、心靈的滿足或慰安。這也就是‘道或‘天道，‘道在倫常日用之中?！?/p>

2、音樂就是一種藝術(shù)形式

不管從心理學(xué)角度，還是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)角度講，感情以及道德都是人類社會(huì)運(yùn)行、發(fā)展中必不可少的。同樣任何形態(tài)的人類社會(huì)都有審美的需要，而且這個(gè)藝術(shù)沖動(dòng)、內(nèi)在需要是人類創(chuàng)造藝術(shù)的根本內(nèi)因。

《論語(yǔ)》中講子語(yǔ)魯大師樂曰：“樂其可知也。始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，嗷如也，繹如也，以成?！币馑季褪钦f音樂是可以了解的，眾音活潑而熱烈，眾音和諧而單純，節(jié)奏清晰而明亮，旋律連環(huán)而往復(fù)。但是欣賞音樂同其他藝術(shù)欣賞一樣需要主觀體驗(yàn)，無法以具體方式說明白。

“音樂并不操心外部世界，不描繪和敘說事物，也不關(guān)心人類心理。音樂的合適主題就是它自身，它的榮耀來自形式、構(gòu)思與結(jié)構(gòu)，它不包含任何不屬于它自身的內(nèi)容。因此，在帕特爾看來，音樂是自生的、自足的——句話，是自主的?！币虼?，我們每個(gè)人都本能追求和諧、悅耳的聲音，而排斥雜亂無章的噪音。

同時(shí)，音樂這種客觀性又要求包含人的因素。“對(duì)音樂的思考和研究，哲學(xué)就面對(duì)著如此一個(gè)二者擇一的選擇：是‘營(yíng)養(yǎng)學(xué)還是‘烹調(diào)學(xué)？”音樂是屬于人的藝術(shù)，它要包含人類關(guān)懷，因此它的客觀性不可能是科學(xué)主義的客觀性，音樂的客觀性必須包含歷史的和文化的因素。像一道美味的菜肴絕不是一種化學(xué)合成物，它要有口味與口感的平衡，要適時(shí)應(yīng)景，要賞心悅目，要憑手藝精心制作，要帶來快樂，要傳達(dá)文化內(nèi)涵。因此，音樂本質(zhì)上是屬于人的、屬于人情感思緒的，音樂這種藝術(shù)和日常生活、個(gè)體人生關(guān)系最為密切。

孔子談音樂，像他的全部思想一樣，正是基于日常生活、平常人生，這樣才能為“復(fù)禮”的目的建立一套最為基本的依據(jù)，創(chuàng)立這個(gè)長(zhǎng)久獨(dú)立穩(wěn)定存在的文化——心理結(jié)構(gòu)。如果從這個(gè)意義上說，他的音樂美學(xué)思想就應(yīng)該是其中最精華部分。

孔子是偉大的、豐富的，這不僅體現(xiàn)在他的音樂思想中，而且還包括他的其他思想。他是一位圣人，后代的我們都企圖想還原豐滿的孔子，但結(jié)果卻只是借他一羽而留得一席說話之地罷了。

作者簡(jiǎn)介：李萍，延安大學(xué)文學(xué)院，研究方向：文藝學(xué)。