陳 新，施 敏，翟敬華

(石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院，河北石家莊 050035)

在中國(guó)提到文化人，人們大都首先想到孔子。無論從哪個(gè)角度來講，孔子都應(yīng)該算是一個(gè)文化人?！拔摹痹谒膶?duì)話錄《論語》中頻頻出現(xiàn)。 “文”在《論語》中除了用于人名，主要有以下五種涵義：

一是文獻(xiàn)資料或文史資料?！栋速返?章，子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”對(duì)于“文獻(xiàn)”一詞，楊伯峻先生的解釋很有道理，他認(rèn)為“《論語》的‘文獻(xiàn)’和今天所用的‘文獻(xiàn)’一詞的概念有不同之處?！墩撜Z》的‘文獻(xiàn)’包括歷代的歷史文件和當(dāng)時(shí)的賢者兩項(xiàng)。(朱注云：‘文，典籍也；獻(xiàn)，賢也?！?今日‘文獻(xiàn)’一詞只指歷史文件而言。”[1]馬恒君先生更明確的解釋“‘文’是保留的史料典冊(cè)，‘獻(xiàn)’是保留在故老先賢記憶里的傳聞”[2]。孔子在這一章中是說：“夏朝的禮儀制度我能大略說出來，杞國(guó)的文獻(xiàn)材料已不足以證明了；商朝的禮儀制度我能大略地說出來，宋國(guó)的文獻(xiàn)材料已不足以證明了。這是文獻(xiàn)資料不足的緣故，如果文獻(xiàn)資料充足的話，我就能完整地證明了?！?/p>

二是文化，主要指禮樂?！栋速返?4章，子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！笨鬃诱J(rèn)為周朝的禮樂制度，借鑒繼承了夏商兩朝的優(yōu)秀傳統(tǒng)，豐富而完備，應(yīng)該繼承并弘揚(yáng)。

三是敏而好學(xué)，不恥下問。《公冶長(zhǎng)》第14章，子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！笨孜淖樱l(wèi)國(guó)大夫孔圉，“文”是其謚號(hào)。謚號(hào)是人死之后所得的名號(hào)，有如一生言行的總結(jié)，通?？偸侨∑鋬?yōu)點(diǎn)來表彰。據(jù)《周書·謚法》，“文”有六個(gè)等級(jí)：“經(jīng)緯天地，道德博厚，學(xué)勤好問，慈惠愛民，愍民惠禮，錫民爵位?！钡珜?shí)際上的謚號(hào)未必與其人之品行相符，有時(shí)只是溢美之辭，有的是文過飾非，更有甚者兩者之間南轅北轍，風(fēng)馬牛不相及?！缎l(wèi)靈公》第14章，子曰：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也。”臧文仲是魯國(guó)大夫臧孫辰。臧氏家族長(zhǎng)期在魯國(guó)做司寇。歷史記載，臧文仲還是一個(gè)不錯(cuò)的官，孔子在此只是批評(píng)他的缺點(diǎn)，可能臧文仲是出于嫉妒，沒有舉薦作為下屬的柳下惠同朝為官，沒有盡到薦賢之責(zé)。在嚴(yán)格意義上恐怕與其“文”之謚號(hào)不符?！稇梿枴返?8章記載：公叔文子之臣大夫 與文子同升諸公。子聞之，曰：“可以為‘文’矣?！惫逦淖邮切l(wèi)國(guó)的宗室大臣，大夫 是公叔文子的家臣?？装矅?guó)注：“大夫 本文子家臣，薦之使與己并為大夫，同升在公朝?！笨鬃訉?duì)于公叔文子推薦家臣 這件事，認(rèn)為公叔文子可以配得上“文”的謚號(hào)了?！抖Y記·檀弓》記載，公叔文子死后謚號(hào)為“貞惠文子”，鄭玄注說：“不言‘貞惠’者，‘文’足以兼之?！笨梢姙閲?guó)家舉薦賢能，也是“文”中應(yīng)有之義。

四是文飾、文采，指表現(xiàn)于外的風(fēng)采。《雍也》第18章，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”“質(zhì)”是質(zhì)樸?！拔摹笔俏娘棥！笆贰笔枪糯氖饭?。古代史官職掌溝通天人，日常負(fù)責(zé)巫祝卜筮之類的工作，常說一些玄虛而難以證實(shí)的話，所以引申出虛浮飄渺的意思(馬恒君語)[3]?？鬃诱J(rèn)為，君子應(yīng)該作到質(zhì)樸與文采恰當(dāng)配合，用現(xiàn)在的話說就是內(nèi)外兼修，內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，外在的表現(xiàn)應(yīng)該是內(nèi)在的自然流露。這與孔子主張的言行一致是密切關(guān)聯(lián)的?！额仠Y》第8章，棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈q犬羊之？”看來衛(wèi)國(guó)大夫棘子成是一個(gè)非常務(wù)實(shí)之人。他在此說的“文”乃是指孔子推行的禮儀，含有批評(píng)孔子太講究形式上的文飾的意思(馬恒君語)[4]。從孔子弟子子貢的反駁中，也印證了孔子認(rèn)為的君子應(yīng)該“文質(zhì)彬彬”的思想。

五是掩飾，對(duì)于消極面或所犯錯(cuò)誤尋找堂皇(“文”)的理由加以開脫、辯解、掩飾，也就是文過飾非。這是深為孔子及其弟子所不取的?！都臼稀返?章記載，孔子對(duì)其弟子冉有、季路非但不勸阻季氏將伐顓臾，還要為季氏的行為尋找借口“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂?！睂?duì)此(“文”、掩飾)，孔子毫不客氣地指出：“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭?！钡孽r明主張，并一針見血地預(yù)測(cè)季氏這種擴(kuò)張行為的后果：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)矣！”?！蹲訌垺返?章，子夏曰：“小人之過也必文?！毙∪伺c君子相對(duì)而言。子夏認(rèn)為：小人犯了錯(cuò)誤，一定會(huì)千方百計(jì)找尋各種堂皇的理由加以掩飾。君子則不然，《學(xué)而》第8章，子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不知己者。過則勿憚改?！笨鬃痈嬖V他的學(xué)生，作為君子對(duì)自己的過失不要怕改正。如《左傳》記載：“人孰無過，過而能改，善莫大焉?！薄缎l(wèi)靈公》第30章，子曰：“過而不改，是謂過矣?！?有過錯(cuò)而不能主動(dòng)改正，那就真成過錯(cuò)了。對(duì)于不能反省自己過錯(cuò)的社會(huì)風(fēng)氣，孔子非常擔(dān)憂，如《公冶長(zhǎng)》第27章，子曰：“已矣乎，吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！倍鴮?duì)于知過能改、善于從過錯(cuò)中吸取教訓(xùn)的君子之德， 孔子及其弟子都給予了極高的評(píng)價(jià)?！队阂病返?章，哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！辈毁E過，就是同樣的錯(cuò)誤不犯兩次，因?yàn)槠渖朴趶倪^錯(cuò)之中吸取教訓(xùn)，引為借鑒，所以能避免同樣錯(cuò)誤的發(fā)生?！蹲訌垺返?1章，子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”因?yàn)榫油枪婈P(guān)注的焦點(diǎn)，就像今天的各種各樣的“明星”一樣受到“粉絲”們的追捧，也受到“狗崽隊(duì)”以及有關(guān)人士的“監(jiān)督”一樣。所以君子的過錯(cuò)如同日食、月食，人人皆見?？少F的是君子敢于直面自己的過錯(cuò)并勇于知過能改，因此，在其修正自己的過錯(cuò)時(shí)，更因其難能可貴而受到眾人的敬仰。至于非但不掩飾自己的過失，而且“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬?！卑讶f方罪責(zé)攬于己身的至圣舜帝，更是受到萬人萬代的景仰。

《述而》第25章記載：子以四教：文、行、忠、信。從孔子所主要教授的內(nèi)容，可以反映出孔子對(duì)“文”(文化、禮儀制度等)的重視。具體來講，孔子對(duì)“文”的重視，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是孔子信奉文武之道，并努力踐行之?！栋速返?4章，子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”孔子說：周朝的禮制借鑒繼承了兩代的優(yōu)秀傳統(tǒng)，豐富完備有文才，我遵從周朝的禮制。孔子認(rèn)為禮制的完善經(jīng)歷了幾代人的努力，成為組織社會(huì)的有效制度，這是一份寶貴的精神財(cái)富，不能放棄(馬恒君語)[5]?！蹲訌垺返?2章，衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”孔子隨時(shí)隨地都在學(xué)習(xí)文武之道，這種學(xué)“無常師”的作法本身就蘊(yùn)涵著豐富的實(shí)踐內(nèi)容。

二是孔子以傳承文化為己任，不惜一生為之顛簸流離。一方面隨時(shí)隨地向其弟子傳授文化知識(shí)，孜孜不倦?！蹲雍薄返?1章，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，末由也已?！睆念仠Y的慨嘆中，我們看到了孔子的循循然善誘人，看到了孔子文化知識(shí)的淵博和思想的深邃，當(dāng)然更看到了孔子弟子對(duì)其老師的景仰之情?！妒龆返?4章，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！笨鬃訉?duì)其自身的“為之不厭，誨人不倦”的精神和行為其實(shí)也是很自得的。

另一方面，孔子有一種“天降大任于斯人”的自覺和自信，他自認(rèn)肩負(fù)著傳承文化、文明的神圣職責(zé)。《子罕》第5章記載：子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”《史記·孔子世家》記載：(孔子)“將適陳，過匡，顏刻為仆，以其策指之曰‘昔吾入此，由彼缺也?！锶寺勚?，以為魯之陽虎，陽虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子?？鬃訅杨愱柣?，拘焉五日?！蔽＜睍r(shí)刻，弟子們都為孔子的生命擔(dān)憂，孔子坦然道：“周文王去世之后，文明不在我這里嗎？上天如果要滅絕文明，我也就得不到這些文明；上天如果不滅絕文明，匡人又能把我怎么樣？”一種君子坦蕩蕩的風(fēng)貌令人感佩，一種鐵肩擔(dān)道義的胸襟讓人景仰。

三是孔子認(rèn)為“文”是成為一個(gè)完美的人不可或缺的條件。《憲問》第12章，子路問成人(完美的人)。子曰：“若臧武仲之知(智慧)，公綽之不欲(貪欲)，卞莊子之勇，冉求之藝(才藝)，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”雖然這是孔子針對(duì)子路勇武、急躁、草率的性格而因材施教，委婉地告誡子路不能只逞勇武和意氣用事，但我們?nèi)钥梢钥吹娇鬃铀J(rèn)為的一個(gè)完美的人是有很高的要求的，用我們現(xiàn)在的話講就是綜合素質(zhì)要高。

談到孔子對(duì)“文”的重視，就不得不同時(shí)提到孔子對(duì)于“行”的重視。尤其是在對(duì)一個(gè)人所提的要求時(shí)，孔子更重視“行”?！秾W(xué)而》第6章，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃诱J(rèn)為，作弟弟、作兒子的，在家時(shí)要孝敬父母，出門在外要兄弟友愛，言行要謹(jǐn)慎并講誠信，博愛眾人而親近仁義之人。這樣作了而尚有余力的話，就可以學(xué)習(xí)文化知識(shí)了?！翱鬃右蟮茏右葘W(xué)會(huì)做人，再去學(xué)習(xí)。用今天的話說就是‘德育第一，智育第二’?！?馬恒君語)[6]《學(xué)而》第7章，子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”此章可進(jìn)一步印證上章之思想，更加強(qiáng)調(diào)了“行”之重要性，甚至說即使沒有學(xué)習(xí)文化知識(shí)，也可以稱之為學(xué)習(xí)了文化知識(shí)(學(xué)文化之真正目的也不外乎教人培養(yǎng)起良好的德行)《學(xué)而》第8章，子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改?！笨鬃訌牧硪粋€(gè)角度強(qiáng)調(diào)了“行”之重要性：若不注意德行修養(yǎng)，即使學(xué)習(xí)了文化知識(shí)也不會(huì)掌握牢固。因?yàn)樗皩W(xué)”的和所“行”是“兩股道上跑的車”，所“學(xué)”非為助“行”，所“行”非貫徹所“學(xué)”，各有目的，有各種目的，但都沒有將德行修養(yǎng)作為目的，這樣的學(xué)習(xí)又有何意義。一個(gè)人不重視德行修養(yǎng)，學(xué)習(xí)再多的知識(shí)，不但無益，可能更加有害，尤其是對(duì)社會(huì)、對(duì)他人更加有害。

《公冶長(zhǎng)》第13章，記載了孔子弟子自貢的慨嘆：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！痹诳鬃涌磥?，性與天道都是玄遠(yuǎn)飄渺的東西，少言也罷。只是在當(dāng)今社會(huì)，人們還是應(yīng)該多“聞”(用今天的話說是讀)孔子的文章才是。

參考文獻(xiàn)：

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