王巧慧

（河南城建學(xué)院 思想政治教育教學(xué)部，河南 平頂山 467036）

鬼神觀是人們對鬼神問題的理解和看法。一般認(rèn)為，承認(rèn)鬼神存在是唯心主義的觀點(diǎn)，而否認(rèn)鬼神存在是唯物主義的觀點(diǎn)。一味將復(fù)雜的問題簡單化，會遮蔽問題產(chǎn)生的歷史情景和現(xiàn)實(shí)境域，不利于問題的解決?！痘茨献印肥俏鳚h前期淮南王劉安主持編寫的一部百科全書式著作，其中蘊(yùn)含著秦漢時期人們對鬼神問題的深刻思考。目前學(xué)界尚未見到對《淮南子》鬼神觀進(jìn)行研究的成果。本文擬從理性精神視角對《淮南子》的鬼神觀進(jìn)行研究，希望對當(dāng)今人們處理科學(xué)、信仰與迷信之間的關(guān)系提供一些有益啟示。

一、《淮南子》鬼神觀的科學(xué)理性精神

科學(xué)理性精神要求以實(shí)事求是的態(tài)度和方法去認(rèn)識世界和改造世界。在認(rèn)識和實(shí)踐活動中，人們必須如實(shí)地、準(zhǔn)確地按照客觀事物本來面目揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對虛假看做科學(xué)認(rèn)識和實(shí)踐活動的基本品格，并以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐活動。

近代意義的科學(xué)雖產(chǎn)生于西方，但科學(xué)理性精神在我國古代久已有之。先秦道家開創(chuàng)了以事物本來面目解釋自然的先河。老子認(rèn)為:“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?《道德經(jīng)·四十二章》)莊子認(rèn)為:“夫道……自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地。”(《莊子·大宗師》)老子、莊子都認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本原，道生萬物，純?nèi)巫匀?，大化流行，物各自成，沒有任何外在目的和神意。但老子、莊子的“道”體乃抽象、玄虛之論?！痘茨献印防^承老子、莊子自然主義宇宙觀，認(rèn)為“太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰”(《淮南子·原道訓(xùn)》)，“天致其高，地致其厚，日照其晝，月照其夜，列星朗，陰陽化，非有為也，正其道而物自然”(《淮南子·泰族訓(xùn)》)?！痘茨献印氛J(rèn)為“道”是宇宙萬物的本原，宇宙的演化以及萬物的生滅都是“道”自然而然的展開過程，不具有任何精神性或情感特征。但《淮南子》的本原之“道”逐步脫離老子、莊子道體的虛無特色，有了實(shí)體化的特征?！痘茨献印穼⒗献拥摹暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”轉(zhuǎn)化為“道曰規(guī)始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽和合而萬物生”(《淮南子·天文訓(xùn)》)?！暗郎弧北砻饔钪嬖跷捶只脑?dú)馐怯商摕o的“道”產(chǎn)生的，但是老子并沒有闡明“道生一”的內(nèi)在機(jī)制?！暗涝灰?guī)始于一”中的“一”指氣沒有分化之前的狀態(tài)，“規(guī)”即未分化的氣在運(yùn)動中所呈現(xiàn)的相反相成、循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動力量，此種力量導(dǎo)致一氣開始分化為陰陽之氣，陰氣、陽氣在相互激蕩中達(dá)到和諧狀態(tài)，從而產(chǎn)生萬物。這說明從宇宙產(chǎn)生的始源來看，氣中含道，道在氣中，道與氣是不即不離的?！痘茨献印返谋驹暗馈敝鸩较驓廪D(zhuǎn)化、落實(shí)，它從物質(zhì)性的氣解釋宇宙萬物的創(chuàng)生，這是對老子宇宙觀的豐富和發(fā)展，也體現(xiàn)了無神論思想。

基于無神論思想，《淮南子》將人的生死置于宇宙變化過程中，認(rèn)為:“古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，江頁濛鴻洞，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營地;孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息;于是乃別為陰陽，離為八極;剛?cè)嵯喑?，萬物乃形;煩氣為蟲，精氣為人。是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其門而骨骸反其根，我尚何存?”(《淮南子·精神訓(xùn)》)人是自然之氣在運(yùn)動中不斷分化、和合而產(chǎn)生的，人死亡之后，精神、骨骸返歸于自然，即“其生也天行，其死也物化”(《淮南子·精神訓(xùn)》)。《淮南子》從氣自然而然之變化來解釋宇宙萬物(包括人)的產(chǎn)生，排除了任何神創(chuàng)的目的和意志。人死亡之后，重新返歸自然而變化為其他物質(zhì)，從而否定了“人死為鬼”的觀點(diǎn)，這種徹底的無神論思想體現(xiàn)了《淮南子》實(shí)事求是的科學(xué)理性精神。

但在世俗生活中，人們?yōu)槭裁磿a(chǎn)生鬼神觀念呢?《淮南子》以科學(xué)態(tài)度分析了原因。首先，當(dāng)人們神志有問題時容易產(chǎn)生鬼神觀念?！痘茨献印镎撚?xùn)》云:“怯者夜見立表，以為鬼也。懼掩其氣也。”而若人“心平志易，精神內(nèi)守，物莫足以惑之”。也即人在精神恍惚、神經(jīng)錯亂時易把某種事物或現(xiàn)象誤認(rèn)為鬼神，其實(shí)真正的鬼神并不存在。其次，鬼神觀念乃人們認(rèn)識能力局限性所致?！痘茨献印ふf林訓(xùn)》:“鬼神之貌不著于目?！薄痘茨献印镎撚?xùn)》:“山出梟陽，水生罔象，木生畢方，井生墳羊，人怪之，聞見鮮而識物淺也?！惫眵葻o形無象，不能通過人的感官察知，人們常常將其所遇到的難以解釋的奇物異象誤認(rèn)為鬼神。最后，托鬼神以伸誡。如《淮南子·氾論訓(xùn)》:“枕戶橉而臥者，鬼神跖其首”，它以“鬼神跖其首”告誡人們要避免邪風(fēng)侵襲面部導(dǎo)致面癱，從而保護(hù)身體健康——剝?nèi)ス砩裢庖?，這里面內(nèi)含著日常醫(yī)學(xué)知識，故“托鬼神以伸誡之，借鬼神之威以聲其教”(《淮南子·氾論訓(xùn)》)。它以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治鰧τ猩裾撎岢鲈戨y:“假使鬼神能玄化，則不待戶牖之行，若循虛而出入，則亦無能履也”(《淮南子·氾論訓(xùn)》)。而“鬼神跖其首”表明鬼神沒有“玄化”和“循虛而出入”的能力，說明鬼神不存在。

《淮南子》的鬼神觀繼承了先秦道家的自然哲學(xué)思想，以自然主義視角解釋宇宙的產(chǎn)生和人之生死，從存在論角度根本否認(rèn)鬼神存在。另外，它還借助理智判斷和邏輯分析闡明了世俗鬼神觀產(chǎn)生的原因，其無神論思想蘊(yùn)含著科學(xué)理性精神。

二、祭祀儀式中蘊(yùn)涵的人文理性精神

《淮南子》在存在論和認(rèn)識論領(lǐng)域送走了鬼神，但在人的實(shí)踐活動領(lǐng)域又將鬼神接了回來;鬼神在認(rèn)識論領(lǐng)域的消極含義消失了，但在價值論領(lǐng)域的積極意義又出現(xiàn)了，即它成為人的實(shí)踐活動的引導(dǎo)者，促使整個社會和個人超越自我，不斷完善和發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化在春秋時期出現(xiàn)了一個重大轉(zhuǎn)折，由面向“天帝”神明而轉(zhuǎn)向人世，由神本轉(zhuǎn)變到人本的思想迅速發(fā)展，孔子是這一思想的集大成者。［1］他要求人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，《論語·先進(jìn)》:“未能事人，焉能事鬼?未知生，焉知死?”《論語·雍也》:“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣!”孔子認(rèn)為，鬼神的設(shè)立與建構(gòu)，其目的是為現(xiàn)實(shí)生活中的人設(shè)立必要的倫理道德規(guī)范，從而使“禮崩樂壞”的社會變得規(guī)范、有序?！痘茨献印防^承了孔子鬼神觀的人本思想，它認(rèn)為祭祀鬼神應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，以人的發(fā)展、人際關(guān)系的和諧、人與自然關(guān)系的和諧為終極關(guān)懷，彰顯人的自覺能動性，高揚(yáng)人生生不息的創(chuàng)造精神，具體而言，主要包括以下幾個方面。

首先，護(hù)佑國家，賜福人民。在古代，祭祀鬼神是統(tǒng)治者進(jìn)行政治統(tǒng)治、道德教化的必要儀式，體現(xiàn)了當(dāng)政者對天道、神靈的敬畏。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》:“堂大足以周旋理文，靜法足以享上帝、禮鬼神，以示民知儉節(jié)?！薄痘茨献印镎撚?xùn)》:“天下豈有常法哉!當(dāng)于世事，行于人理，順于天地，祥于鬼神，則可以正治矣?！痹凇痘茨献印房磥恚漓牍砩竦哪康脑谟谑菇y(tǒng)治者根據(jù)自然規(guī)律、社會規(guī)律、道德規(guī)范進(jìn)行管理，從而使人的實(shí)踐活動有序進(jìn)行。《淮南子·時則訓(xùn)》規(guī)定的祭祀活動表明，祭祀的對象有土地、山川、百源、宗廟、社稷、寢廟、公社、名澤等，而祭祀的內(nèi)容是為百姓求福避災(zāi)，按時令對這些自然神進(jìn)行祭祀是統(tǒng)治者對人的實(shí)踐活動進(jìn)行管理的政治儀式，其真正目的在于使國家太平富強(qiáng)，人民安康幸福。

其次，正德隆禮，公正無私。祭祀鬼神旨在培養(yǎng)人的感恩意識，構(gòu)建和諧的自然家園和社會家園。《韓非子》認(rèn)為鬼神的狀況與社會治世情況有著密切關(guān)聯(lián)，“治世之民不與鬼神相害也……上不與民相害，而人不與鬼相傷”(《韓非子·解老》)，以道治世，國泰民安，則人與鬼神不相傷，反之，社會混亂，人民生活困苦，則鬼神觀念流行。《淮南子》繼承了韓非子的思想，認(rèn)為:“世無災(zāi)害，神無所施其德”(《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》)?！皥颉⑺?、禹、湯、文、武皆坦然天下而南面焉，當(dāng)此之時……已飯而祭灶，行不用巫祝，鬼神弗敢崇，山川弗散禍，可謂至貴矣。然而戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。由此觀之，則圣人之心小矣?！对姟吩?‘惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多褔。’”(《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)而“逮至夏桀之時，主暗晦而不明，道瀾漫而不修，西老折勝，黃神嘯飲，飛鳥鎩翼，走獸廢腳”(《淮南子·覽冥訓(xùn)》)。災(zāi)害的產(chǎn)生與人們是否尊道貴德有關(guān)，而與鬼神的降災(zāi)或祥瑞無關(guān)，人通過敬拜鬼神為自己的實(shí)踐活動確定必要邊界，約束人們遵循自然規(guī)律?！坝|石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山。赤地三年而不絕流，澤及百里而潤草木者，唯江、河也。是以天子秩而祭之?！?《淮南子·氾論訓(xùn)》)山川、河流、名澤、土地等為人們提供了必需的物質(zhì)生活資料，人應(yīng)對大自然保持一種感恩之情，上至天子，下至平民百姓，都要通過一些必要禮儀進(jìn)行祭祀。另外，人還要對先祖進(jìn)行祭祀，以構(gòu)建和諧的人際關(guān)系?！痘茨献印r則訓(xùn)》:“孟冬之月，是月也，大飲蒸，天子祈來年于天宗，大禱祭于公社，畢，饗先祖?！备改笇⒆约簬У绞篱g并養(yǎng)育成人，父母在世時應(yīng)孝順、尊敬父母，父母去世后，每逢節(jié)日、祭日要通過必要祭祀禮儀對父母養(yǎng)育之恩表示紀(jì)念，從而將孝道倫理觀念逐代傳承，這有利于家庭和諧、社會穩(wěn)定以及種族繁衍。《淮南子》指出，要對歷史上的有功之人進(jìn)行祭祀，如“炎帝于火，死而為灶;禹勞天下，死而為社;后稷作稼穡，死而為稷，后羿除天下之害，死而為宗布，此鬼神之所以立”(《淮南子·氾論訓(xùn)》)。這樣的祭祀活動為人樹立了可以效法的標(biāo)桿和楷模，引導(dǎo)人們不斷完善德性、提升智慧、提高技術(shù)，讓創(chuàng)造精神融于人類社會文明進(jìn)步的洪流中?！痘茨献印愤€認(rèn)為天神公正無私，具有賞善罰惡的功能，人若傲天侮鬼、為所欲為，將會遭到天譴:“其國之君，傲天侮鬼，決獄不辜，殺戮無罪，此天之所以誅也。有逆天之道，帥民之賊者，身死族滅!”(《淮南子·兵略訓(xùn)》)這里，自然之天變成有意志的人格神，人心與天心相通，人的行為與天的反應(yīng)相感，任何違背天道、人倫、法律的行為都將遭到天神懲罰。在封建皇權(quán)至高無上的社會，以天的賞善罰惡使人對天神產(chǎn)生畏懼之心，為人的行為設(shè)立必要邊界，有利于人與自然、人與人之間關(guān)系的和諧。

最后，祭祀鬼神，虔敬為上?！痘茨献印防^承了墨子節(jié)葬的觀點(diǎn)，強(qiáng)烈反對厚葬?！痘茨献印R俗訓(xùn)》:“古者非不能竭國糜民，虛府殫財(cái)，含珠鱗施，綸組節(jié)束，追送死也，以為窮民絕業(yè)而無益槁骨腐肉也，故葬足以收斂蓋藏而已?！彼€舉例說，世俗相傳，祭祖先用豬最好，死人不可以用皮衣隨葬，并不是說豬肉比野獸麋鹿更好、神明特別喜歡享用，而是因?yàn)樨i是家畜，家家都有，貧富之家都容易得到;說皮衣不可以隨葬，并不是說綈綿曼帛對死者更暖，而是皮衣比較貴重，后人可以繼續(xù)穿用，用于隨葬無益于死者，有損于活者。簡言之，祭祀、喪葬的禮儀形式只是為了表達(dá)對先人的哀思之情，虔敬的態(tài)度最重要，所用的祭物、葬品等，要根據(jù)人的現(xiàn)實(shí)情況而定(《淮南子·汜論訓(xùn)》:“明乎生死之分，通乎侈儉之適”)，反對本末倒置的厚葬行為。

在《淮南子》看來，祭祀的對象、目的都指向現(xiàn)實(shí)生活，人們通過祭祀鬼神的儀式表達(dá)對人的德性完善、社會公正、國家安定、人民富足的追尋?，F(xiàn)在看來，即使鬼神是虛幻的、不可經(jīng)驗(yàn)的對象，但在當(dāng)時封建專制集權(quán)社會中，在王權(quán)不可約束、法律監(jiān)督制度不健全以及道德倫理失范的情況下，祭祀儀式給人的心理與行為所產(chǎn)生的震懾、制約作用對社會發(fā)展還是有積極意義的，蘊(yùn)含著豐富的人文情懷和理性精神。

三、《淮南子》鬼神觀理性精神的現(xiàn)代啟示

中國歷史上，無神論與有神論一直存在著斗爭，王充、范縝、王夫之、黃宗羲等無神論思想家對鬼神存在的封建思想進(jìn)行了激烈批判。新中國成立后，我國一直以辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)對大眾進(jìn)行無神論教育，但由于歷史和現(xiàn)實(shí)原因，鬼神觀念仍然影響著一部分人的思想?！痘茨献印窂淖匀恢髁x和認(rèn)識論的角度否定鬼神存在，又從祭祀儀式所蘊(yùn)含的人文精神和實(shí)用價值為鬼神存在留下必要空間，這種對鬼神問題的獨(dú)特認(rèn)識為我們樹立科學(xué)理性精神和“以人為本”的思想提供了文化支持。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，釋放了廣大群眾創(chuàng)造財(cái)富的活力，人民生活改善，國力增強(qiáng)，但是，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長的粗放型發(fā)展方式導(dǎo)致社會出現(xiàn)急功近利的浮躁傾向，貧富差距拉大也造成部分人心理失衡。當(dāng)今，普通大眾求神拜佛其目的在于祈福、免災(zāi)、保平安，以及減輕內(nèi)心焦慮、緊張情緒，鬼神揚(yáng)善懲惡的教化功能在人們內(nèi)心深處逐步淡化。另外，由于道教、佛教的理論研究難以走出學(xué)術(shù)化藩籬，實(shí)現(xiàn)理論大眾化，普通大眾的信仰難以從功利層次超拔出來，這導(dǎo)致一些民眾的信仰出現(xiàn)形式化、虛無化傾向。在此背景下，如果對公眾缺乏正確宗教觀教育，忽視理性精神培育，一些迷信活動的組織者和邪教組織就會利用民眾急功近利以及被邊緣化的心態(tài)，廣泛宣傳迷信思想和邪教思想，詐騙錢財(cái)，干擾社會秩序，影響人們身心健康和社會活動的正常進(jìn)行。針對這些狀況，在著力改善民生、縮小貧富差距的基礎(chǔ)上，可借鑒《淮南子》關(guān)于鬼神觀的科學(xué)理性精神，以理智判斷和邏輯分析批駁迷信活動和邪教組織的種種謬誤，揭穿其蠱惑人心、詐騙錢財(cái)之目的;同時，對民眾進(jìn)行正確的鬼神觀與宗教觀教育，培育人們的理性精神和辨別是非的能力，以自覺抵制各種不良信息和邪教思想的侵蝕，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)身心和諧、維護(hù)社會秩序的目的。

“人類的三大原精神——信仰精神、認(rèn)知精神、仁愛精神，人類缺乏其中的任何一種都將遇到難以克服的困厄。然而，現(xiàn)代人正面臨缺乏兩大原精神——信仰精神和仁愛精神?！保?］當(dāng)今，隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，人的認(rèn)知理性不斷提高，人對自然的神秘感及敬畏感日益淡化，主體性日益增強(qiáng)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)用主義與功利主義合流，使人角逐于名利、物欲場上，致使人的自我迷失、生態(tài)環(huán)境破壞、仁愛情感淡漠、精神家園荒蕪，這一切均與人的認(rèn)知理性工具化和信仰的虛無化、功利化有關(guān)。如何使現(xiàn)代人以理性態(tài)度保持一種崇高信仰，并將此信仰內(nèi)化于自己生命深處、外顯于日常行動，如何進(jìn)行科學(xué)精神大眾化教育，滌除其信仰中的糟粕，防止偽科學(xué)泛濫等，已成為當(dāng)代中國人繞不過的路徑。在這一方面，《淮南子》鬼神觀思想彰顯的人文理性精神給了我們有益的啟示，如針對實(shí)用主義與功利主義所導(dǎo)致的仁愛缺乏與自我迷失，可加強(qiáng)對大眾以“事人”為中心的人文精神教育，以正德隆禮、公正無私作為人們倫理道德規(guī)范的指導(dǎo)原則，促進(jìn)人與己、人與人、人與自然等各種關(guān)系的和諧;針對認(rèn)知理性工具化和信仰虛無化現(xiàn)象，可借助于人們對于天道、祖先的敬畏來培養(yǎng)人們的虔敬意識以及對于國家和人民的忠誠意識，進(jìn)而使之提升為一種精神信仰。

總之，無神論者要警惕科學(xué)主義和信仰的形式化、功利化，有神論者要警惕反科學(xué)和偽科學(xué)。無論無神論或有神論都要對大自然的秩序與生生不息的造化之功以及個體生命價值保持敬畏，對社會道德倫理規(guī)范、法律監(jiān)督機(jī)制精心守護(hù)，從而為人類活動設(shè)定必要的邊界，以抑制行為的張狂，這是《淮南子》鬼神觀的理性精神給予我們的思考和啟示。

［1］劉澤華.中國政治思想史(先秦卷)［M］.杭州:浙江人民出版社，1996:138.

［2］黎明.西方哲學(xué)死了［M］.北京:中國工人出版社，2003:4.