鄭忠梅

河海大學(xué)常州校區(qū)人文社科部，江蘇 常州 213000

21世紀(jì)初，美國(guó)學(xué)者曼紐爾·卡斯特就曾預(yù)見(jiàn):“作為一種歷史趨勢(shì)，信息時(shí)代的支配性功能與過(guò)程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來(lái)。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會(huì)的新社會(huì)形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過(guò)程中的操作和結(jié)果”［1］。今天，不斷崛起并日益廣泛和深入影響這個(gè)世界的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)印證了這個(gè)預(yù)見(jiàn)。2013年7月17日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的《第32次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2013年6月底，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到5.91億，繼續(xù)位居世界第一，互聯(lián)網(wǎng)普及率為44.1%，學(xué)生群體是網(wǎng)民中規(guī)模最大的職業(yè)群體，占26.8%，大學(xué)及以上學(xué)歷人群中互聯(lián)網(wǎng)普及率已達(dá)到較高水平。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)以其獨(dú)特的信息技術(shù)范式和網(wǎng)絡(luò)化邏輯建構(gòu)了高校德育的嶄新語(yǔ)境，給大學(xué)生道德社會(huì)化提供了新的途徑，其進(jìn)程之迅猛，使得處于道德社會(huì)化關(guān)鍵時(shí)期的大學(xué)生常常會(huì)陷入游走在兩種語(yǔ)境轉(zhuǎn)換之間的矛盾而產(chǎn)生角色認(rèn)同混亂。由此，積極開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)倫理教育，直面大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問(wèn)題，是當(dāng)前高校德育領(lǐng)域中全新的、亟待探究的重要課題。

1 高校網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生凸顯了網(wǎng)絡(luò)倫理教育的困境

在這個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，功能日益強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)晝夜不息地提供著海量信息，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引領(lǐng)著人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面。透析網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所構(gòu)筑的表層數(shù)字與數(shù)字之間的關(guān)系，文字、人際關(guān)系、數(shù)據(jù)、財(cái)富和權(quán)力這些社會(huì)要素都能在網(wǎng)絡(luò)空間中得到顯現(xiàn)［2］?！拔寤ò碎T(mén)的電子網(wǎng)絡(luò)正在形成一種人際互動(dòng)的模式，它與人們熟知的集會(huì)、通信組和羅斯福式的壁爐談話等類(lèi)似，是社會(huì)空間的一種新形式……一種由共識(shí)形成的想象中的交往揚(yáng)所”［3］。在不斷創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)伴隨著各種制度、觀念、文化，包括人類(lèi)的思維模式和行為方式不斷碰撞的過(guò)程中，技術(shù)意義上的數(shù)字化信息流動(dòng)空間被視為人與社會(huì)之間的一種非線性的復(fù)雜關(guān)聯(lián)系統(tǒng)，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用而引起的各種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的描述、對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間本質(zhì)特征的探索、對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)邏輯和社會(huì)發(fā)展邏輯的理解得以進(jìn)行多維度的理性剖析和深度研究。

而在更深邃的網(wǎng)絡(luò)倫理關(guān)懷影響下，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用層面的脆弱性及其引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理問(wèn)題日益凸顯:以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐的網(wǎng)絡(luò)行為“也帶來(lái)了道德失范行為、網(wǎng)絡(luò)犯罪、人情隔膜、情感危機(jī)、道德權(quán)威缺失和人性異化等問(wèn)題。道德相對(duì)主義、無(wú)政府主義和個(gè)人主義成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)尚，困擾著網(wǎng)絡(luò)文化的精神提升。信息崇拜、技術(shù)至上和工具理性導(dǎo)致人的價(jià)值取向的偏離”［4］。如前 CNNIC《報(bào)告》顯示，大學(xué)生網(wǎng)民是網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的率先應(yīng)用者和熱情追捧者，由此滋生的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為不斷發(fā)生，構(gòu)成大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問(wèn)題的倫理教育困境與難題，主要表現(xiàn)在:

1.1 由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)邏輯決定的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特有生存方式，增大了大學(xué)生人格錯(cuò)位和品德心理畸形發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)

藉由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)造的虛擬生存新方式，人們可以是匿名和隱身的。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大學(xué)生可以按照“理想的自我”充分隱匿和改變身份、行為，隨心所欲地成為“另類(lèi)”、“破壞者”、“英雄”、“大俠”等虛擬人物，而大多不需要承擔(dān)現(xiàn)實(shí)社會(huì)角色的任何責(zé)任和義務(wù)。這種凸顯不當(dāng)?shù)淖灾饕庾R(shí)甚至人格變異沖擊弱化了他們的責(zé)任感，同時(shí)削弱公共意識(shí)或?qū)λ说年P(guān)心和影響。在這個(gè)無(wú)政府主義的網(wǎng)絡(luò)“天堂”里(國(guó)家公安機(jī)關(guān)日前出臺(tái)的不實(shí)信息轉(zhuǎn)發(fā)500次算造謠除外)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)既是人們暢游網(wǎng)絡(luò)空間的中介，也可以使人們遠(yuǎn)離或免于承擔(dān)自身行為的后果。網(wǎng)絡(luò)空間里很少甚至沒(méi)有危險(xiǎn)，人們很少甚至不會(huì)被抓住，便傾向于認(rèn)為自己不受現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際交往的倫理準(zhǔn)則約束，更容易為自己在網(wǎng)絡(luò)中的惡意言行找到合理化的解釋。網(wǎng)絡(luò)空間削弱甚至缺乏引發(fā)遵守倫理準(zhǔn)則的社交情境線索更關(guān)注活動(dòng)本身而不是活動(dòng)的接受方。這種“精神上自由”但“感知上貧乏”的網(wǎng)絡(luò)行為缺乏或削弱了人們遵守社會(huì)倫理規(guī)范的自覺(jué)性，這就可能會(huì)破壞倫理準(zhǔn)則所約定的社會(huì)契約和社會(huì)和諧，增大了更容易掌握網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的大學(xué)生人格錯(cuò)位和品德心理畸形發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)。

1.2 對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的偏執(zhí)追逐造就了另類(lèi)“黑客”，大學(xué)生以極端方式挑戰(zhàn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常秩序

“黑客”曾經(jīng)意味著榮耀，是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)精英的符號(hào)，代表著反權(quán)威卻恪守網(wǎng)絡(luò)社會(huì)規(guī)則的網(wǎng)絡(luò)英雄?，F(xiàn)在“黑客”的形象已被顛覆，專(zhuān)指那些依仗高超的計(jì)算機(jī)技術(shù)無(wú)視授權(quán)而故意入侵、蓄意破壞或惡意攻擊其他網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，獲得畸形心理滿足或達(dá)到不可告人目的的人。絕大多數(shù)“黑客”的年齡集中在18-30歲之間，他們極具異于常人的電腦天賦，并且堅(jiān)信這個(gè)世界充滿著無(wú)數(shù)等待破解的疑難問(wèn)題，充滿強(qiáng)烈的解決問(wèn)題和克服限制的欲望，在隨心所欲的改變某種網(wǎng)絡(luò)生存規(guī)則中獲得成就感和榮耀。他們將熱衷挑戰(zhàn)、崇尚自由的信念以極端的方式表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，將網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)和法律意識(shí)置于腦后，更無(wú)視社會(huì)道德責(zé)任。應(yīng)該說(shuō)，這樣的“黑客”行為已不再僅僅是一種技術(shù)行為，而是背離了最初的黑客精神和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特有規(guī)范危害他人及社會(huì)利益的越軌行為。其行為不僅對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息和網(wǎng)絡(luò)安全構(gòu)成巨大威脅，而且已經(jīng)發(fā)生的一些著名的“黑客事件”，嚴(yán)重干擾了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的正常秩序，給整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶來(lái)難以彌補(bǔ)的物質(zhì)和精神層面的巨大損失。

1.3 學(xué)術(shù)不端行為花樣翻新，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)道德淪喪

在Web 2.0技術(shù)支持下，大學(xué)生們得以更方便、快捷地獲取互聯(lián)網(wǎng)上的海量學(xué)術(shù)信息資源，但同時(shí)也取得了侵犯他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)手段。一些青少年不正當(dāng)?shù)乩镁W(wǎng)上學(xué)習(xí)資源，比如直接在網(wǎng)上抄襲甚至下載作業(yè)早已不是異端，本科生、研究生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)大量抄襲畢業(yè)論文的現(xiàn)象也曾一度泛濫。其他更突出的侵犯網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)象也不一而足:未獲得授權(quán)或許可擅自將別人的網(wǎng)上作品拿到印刷媒體上發(fā)表或出版;抄襲或復(fù)制他人程序源碼的設(shè)計(jì)思想，嵌入自己源碼的邏輯結(jié)構(gòu)、順序加以改頭換面后出售謀利，等。借助不斷更新的搜索引擎技術(shù)隨心所欲地免費(fèi)使用網(wǎng)絡(luò)上的信息資源和服務(wù)，嚴(yán)重侵害了網(wǎng)上信息生產(chǎn)者和服務(wù)提供者的正當(dāng)權(quán)益。隨著越來(lái)越便捷的網(wǎng)絡(luò)資源獲取和使用，學(xué)術(shù)不端行為層出不窮、花樣翻新，大學(xué)生們?cè)诿鎸?duì)陌生符號(hào)信息時(shí)的責(zé)任感降低，進(jìn)而導(dǎo)致了學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)道德淪喪。

1.4 技術(shù)性的道德失范愈演愈烈，大學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)違法犯罪高發(fā)群體

Web 2.0環(huán)境下，每個(gè)人都能以個(gè)性化的方式發(fā)布、編輯、傳播信息，這也就使得某些別有用心的人更容易獲取他人的個(gè)人隱私和機(jī)密信息。合理的個(gè)人隱私受到保護(hù)是人的基本權(quán)利，也是社會(huì)生活中的基本倫理要求。但有些大學(xué)生標(biāo)榜正義，熱衷于“人肉搜索”，忽視對(duì)人性自由和尊嚴(yán)的尊重，缺乏起碼的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范意識(shí)和法律意識(shí)，未經(jīng)允許便擅自在網(wǎng)上提供線索或公布他人私密信息;或逞一時(shí)口舌之快，肆意攻擊、侮辱他人人格;或未經(jīng)核實(shí)就傳播轉(zhuǎn)發(fā)雷人信息，無(wú)意中成為謠言的傳播者。要知道，輿論只要保持開(kāi)放性，它的多元化就不可避免。但多元化絕不是沒(méi)有邊界的，喜歡表達(dá)意見(jiàn)的個(gè)人更應(yīng)該對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上的自由氛圍倍加珍惜，大學(xué)生更應(yīng)該清楚網(wǎng)絡(luò)道德的底線，不可成為時(shí)興的“輿論反對(duì)派”。網(wǎng)民規(guī)模的逐年持續(xù)增長(zhǎng)表明，愈來(lái)愈多的人們開(kāi)始選擇應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)改變生活方式，但同時(shí)也要承受形形色色的網(wǎng)絡(luò)犯罪對(duì)人們正常工作和生活秩序的威脅和侵害。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)被惡意操控的愈演愈烈，犯罪智能化、高科技犯罪現(xiàn)象頻發(fā)，大學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)違法犯罪人群中的高發(fā)群體之一。1998年我國(guó)第一例以“破壞計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)”的罪名被捕的楊某就是國(guó)內(nèi)某著名高校的研究生。這種現(xiàn)象與大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活一般違法犯罪中的低發(fā)率形成較強(qiáng)的反差，值得引起重視［5］。

2 高校網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問(wèn)題的突破在于尋求合適的網(wǎng)絡(luò)倫理教育方式

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)最大的特性之一是虛擬性。但是“虛擬的人”終究是由“現(xiàn)實(shí)的人”虛擬的。所以，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)絕不是一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)編織構(gòu)建的真空王國(guó)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活世界是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)“物的網(wǎng)絡(luò)”與“人的網(wǎng)絡(luò)”契合的基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)生活人機(jī)互動(dòng)、人際互動(dòng)的折射和反映，網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)世界相互映照，不可分割，網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)雙輪驅(qū)動(dòng)了當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。無(wú)論現(xiàn)實(shí)的人運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)虛擬出怎樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)目前還無(wú)法企及的虛擬世界，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身依然只是作為工具和方法來(lái)被考量的，只是人類(lèi)對(duì)“自然-人-社會(huì)”這一復(fù)雜系統(tǒng)最新認(rèn)知成果的表征，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)行為不可能脫離人的社會(huì)性特征。網(wǎng)絡(luò)空間是現(xiàn)實(shí)生活空間的投影和建構(gòu)，人永遠(yuǎn)是其中最關(guān)鍵的掌控因素，所有的空間轉(zhuǎn)換都是人的感性和理性契合的結(jié)果。因此，透過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)虛擬實(shí)在的表象追尋其本質(zhì)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)進(jìn)行多維視野的理論審視，那么由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)邏輯制造的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問(wèn)題必然要、也只能由改變?nèi)说倪壿媮?lái)解決。無(wú)論是在虛擬空間還是現(xiàn)實(shí)生活世界，人的行為都受到社會(huì)規(guī)范的約束和調(diào)節(jié)，而道德規(guī)范依然是穿越網(wǎng)絡(luò)空間最根本的力量，為大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為指明路徑、提供深層的精神動(dòng)力。這就需要仰仗網(wǎng)絡(luò)倫理教育力量，為健康的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為提供道德關(guān)懷和倫理路徑。

2.1 以傳統(tǒng)倫理為根源建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范是基礎(chǔ)

以發(fā)生學(xué)的視角觀照，任何社會(huì)道德規(guī)范的產(chǎn)生與發(fā)展，都離不開(kāi)“原”與“源”兩方面的綜合因素?！霸奔幢驹干鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及由其決定的上層建筑;“源”即淵源、根源，指歷史凝結(jié)鑄就的傳統(tǒng)道德與文化。既然網(wǎng)絡(luò)空間是現(xiàn)實(shí)生活空間的投影和建構(gòu)，那么網(wǎng)絡(luò)倫理教育理論的建構(gòu)也是如此。無(wú)論網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的潮起潮落如何震撼、沖擊、動(dòng)搖著傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德基礎(chǔ)，我國(guó)千百年來(lái)積淀的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和社會(huì)主義道德規(guī)范，都是網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)的重要倫理根源和生生不息的思想源泉。認(rèn)真審視傳統(tǒng)倫理規(guī)范的內(nèi)涵及其在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的適用性，在更深層次的意義上思考它對(duì)信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)倫理教育產(chǎn)生的重大作用和影響，無(wú)疑有著重要的現(xiàn)實(shí)意義［6］。

對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理的建構(gòu)表達(dá)了人們希翼依靠道德力量來(lái)修復(fù)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)缺陷，是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展之下尋找對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人際間新型關(guān)系的道德關(guān)注。研究者們的不同定義和解釋都鎖定了相同的關(guān)鍵詞:社會(huì)、關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。關(guān)注各種見(jiàn)仁見(jiàn)智的表達(dá)，美國(guó)學(xué)者Whittier的研究頗具借鑒意義:網(wǎng)絡(luò)倫理是判斷人們通過(guò)在線或使用任何電子通信工具，例如計(jì)算機(jī)、電話、平板電腦或游戲機(jī)與其他有該種工具的人交流時(shí)表現(xiàn)出的行為對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)空間中符合倫理規(guī)范行為的五個(gè)重要品質(zhì)，它們分別是責(zé)任感、尊重、感情移入、誠(chéng)實(shí)、信任或值得信賴。它們通常被認(rèn)為是可以激發(fā)網(wǎng)絡(luò)空間里符合倫理規(guī)范行為的關(guān)鍵品質(zhì)［7］。

2.2 以網(wǎng)絡(luò)倫理價(jià)值觀引領(lǐng)培育網(wǎng)絡(luò)道德主體是根本

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)構(gòu)筑在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)硬件和軟件支持之上。硬件支持提供客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，軟件則滲透著主觀設(shè)計(jì)意志理念。因而軟件編程和更新的實(shí)質(zhì)其實(shí)是某種“意識(shí)工業(yè)”手段以潛在的形式對(duì)人們心理的操縱和控制，使人失去了心靈的自由，把被操縱的生活當(dāng)作舒適的社會(huì)來(lái)接受，把壓制性的社會(huì)需要當(dāng)作個(gè)人的內(nèi)在需要，把社會(huì)的強(qiáng)制當(dāng)作個(gè)人的自由，于是人失去了對(duì)社會(huì)批判、否定的一面，變成了“單向的人”［8］。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的誘惑和操控，各方教育力量匱乏無(wú)力、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德規(guī)范缺失時(shí)，在大學(xué)生主體性不成熟的情況下，就出現(xiàn)了觀念多元中的價(jià)值迷失、角色扮演中的人格異化和人機(jī)交往中的社會(huì)化障礙等主體性迷失所帶來(lái)的道德認(rèn)識(shí)迷茫、道德行為失范現(xiàn)象［9］。由此網(wǎng)絡(luò)倫理教育要從根本立足貫徹人本理念，尊重大學(xué)生的道德主體地位，著力塑造網(wǎng)絡(luò)道德主體人格，著重培養(yǎng)他們的自覺(jué)能動(dòng)性、獨(dú)立自主性、目的自控性，引導(dǎo)道德主體自我體驗(yàn)、自我選擇、自我接受，把外在的道德規(guī)范通過(guò)道德情感的熏染和道德意志的鍛煉內(nèi)化為道德信念，生成自我道德定位，提高道德自律能力，形成正確的網(wǎng)絡(luò)倫理價(jià)值觀，成為網(wǎng)絡(luò)道德的主體。

2.3 以網(wǎng)絡(luò)倫理理性駕馭教育技術(shù)是關(guān)鍵

從科技哲學(xué)的視角看，教育技術(shù)是一種獨(dú)特的知識(shí)技術(shù)、一種獨(dú)特的信息變換方式，一種獨(dú)特理解教育的方式。其核心是教育教學(xué)系統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)，它們規(guī)定了文化信息如何在教育者、受教育者和信息媒體之間流動(dòng)和處理。教育者試圖通過(guò)它們與學(xué)生自身成長(zhǎng)的系統(tǒng)以及其他社會(huì)系統(tǒng)的耦合，來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目的［10］。這種理解方式啟示并引導(dǎo)人們探究網(wǎng)絡(luò)倫理教育設(shè)計(jì)的可能性空間:

其一，作為教育技術(shù)的設(shè)計(jì)者，教育者可以設(shè)計(jì)技術(shù)資源并將網(wǎng)絡(luò)倫理的課程目標(biāo)和技術(shù)資源整合進(jìn)課堂，以活動(dòng)參與和討論的方式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)倫理教育。當(dāng)給予學(xué)生實(shí)踐機(jī)會(huì)而不僅僅是告訴他們應(yīng)該怎么做時(shí)，他們更有可能在在線活動(dòng)中表現(xiàn)出符合倫理規(guī)范的行為。網(wǎng)絡(luò)倫理教育是一種通過(guò)把社交途徑拓展到各種電子交流手段以滿足教師維持學(xué)校教育正常秩序需求的途徑［7］。

其二，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，大學(xué)生的道德水平不是被灌輸?shù)慕Y(jié)果，而是大學(xué)生內(nèi)在的價(jià)值沖突與外在行為試驗(yàn)所共同建構(gòu)的自然而持久的品格。所以，借鑒道德認(rèn)知發(fā)展教育理論，倡導(dǎo)信息倫理教育理念，建構(gòu)適應(yīng)信息社會(huì)的倫理教育與教學(xué)模式，確立并逐步健全信息社會(huì)中的新規(guī)范，使大學(xué)生掌握它們并形成與之相適應(yīng)的信息倫理理念、情感、態(tài)度、價(jià)值觀，當(dāng)他們活躍在網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)，以這些信息倫理認(rèn)知引導(dǎo)其信息倫理之行，最終成為自覺(jué)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展的一員，成為虛擬世界和現(xiàn)實(shí)生活世界中的好公民［6］。

2.4 以人性規(guī)約為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)提供網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)是保障

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是一個(gè)技術(shù)取勝的時(shí)代，超越網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的倫理困境，面對(duì)技術(shù)性的道德行為失范，如各種網(wǎng)絡(luò)犯罪等，只有以技術(shù)的力量還制技術(shù)，才能徹底地從根本上杜絕其可能造成的負(fù)面影響。隨著網(wǎng)絡(luò)道德行為失范帶來(lái)的困擾及網(wǎng)絡(luò)犯罪問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的研發(fā)應(yīng)用已上升為各國(guó)政府行為。在此值得指出的是，只有在完善網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的同時(shí)充分重視操控技術(shù)的人性內(nèi)涵，才能有效發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的正能量。始終不要忘記，無(wú)論網(wǎng)絡(luò)技術(shù)“多么重要、多么偉大、多么值得大力弘揚(yáng)，都只有一個(gè)不可逾越的界限:從屬于人性、服務(wù)于人性、受制于人性整體演進(jìn)升華的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律的制約，從而有利于人性的存在和發(fā)展、完善和升華;僭越人性的科技終將成為人類(lèi)自身的掘墓者”［11］。同時(shí)應(yīng)該時(shí)刻警惕的是，“教育如果對(duì)電腦、信息、網(wǎng)絡(luò)等只停留于技術(shù)、知識(shí)層的傳授，不去關(guān)懷這些知識(shí)和技術(shù)的人性內(nèi)涵、人的主體性統(tǒng)攝，這種意識(shí)的滯后可能導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人和人的主體性失范，操作電腦的人會(huì)成為電腦的奴隸，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的人也成為網(wǎng)中之物”［12］。為此，糾正教育中單純的“技術(shù)至上主義”傾向尤為重要。必須發(fā)展性地超越技術(shù)理性的片面性，重構(gòu)技術(shù)理性的合理性，實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性與價(jià)值理性內(nèi)在契合和高度統(tǒng)一，引領(lǐng)、規(guī)約技術(shù)理性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最高道德理想和終極價(jià)值旨?xì)w［13］。

3 結(jié)論

可以肯定，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)會(huì)遵循其固有的發(fā)展態(tài)勢(shì)迅猛向前，隨之生發(fā)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問(wèn)題也會(huì)層出不窮、困擾不休。所以，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問(wèn)題的解決方案不僅僅是技術(shù)研發(fā)，更是倫理審問(wèn)、文化審視。在最根本的層面上，將是倫理的力量、文化的力量，而不是技術(shù)的力量來(lái)決定網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展的走向。美國(guó)學(xué)者理查德·斯皮內(nèi)洛(Richard A.Spinello)曾經(jīng)坦率地指出:“社會(huì)和道德方面通常很難跟上技術(shù)革命的迅猛發(fā)展。而像中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家，在抓住信息時(shí)代機(jī)遇的同時(shí)，卻并不總是能意識(shí)到和密切關(guān)注各種風(fēng)險(xiǎn)，為迅猛的技術(shù)進(jìn)步所付出的日漸增長(zhǎng)的社會(huì)代價(jià)”［14］。如何給網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的大學(xué)生成長(zhǎng)注入更多的價(jià)值引領(lǐng)和倫理關(guān)懷，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)倫理觀念，塑造健全的網(wǎng)絡(luò)主體人格，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，我們的理論建樹(shù)和實(shí)踐腳步都應(yīng)該迎頭趕上。

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