孫 鑒

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，新媒體的應(yīng)用愈加廣泛。在新媒體環(huán)境中成長起來的“90后”大學(xué)生，是思想較為活躍的一個社會群體，他們熟悉新媒體，認(rèn)同新媒體，其生活、學(xué)習(xí)和交往等也已全面置身于其中，新媒體已成為“90后”大學(xué)生不可或缺的生活元素。然而，新媒體也不可避免地對他們帶來各方面的影響，尤其是價值觀的影響，這對于正處于價值觀形成關(guān)鍵時期的“90后”大學(xué)生來說，無疑既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。在這一背景下，認(rèn)真分析新媒體對“90后”大學(xué)生價值觀的影響，探究新媒體環(huán)境下大學(xué)生價值觀教育的對策，是擺在高校教育工作者面前的一項緊迫任務(wù)。

一、新媒體的概念及特征分析

（一）新媒體的概念

新媒體是相對于報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體而言的新興媒體。美國《連線》雜志將新媒體描述為“所有人對所有人的傳播”。對于新媒體概念的界定，學(xué)界至今尚無定論，但普遍認(rèn)為，新媒體是一個相對的概念，是傳統(tǒng)媒體之外的新的媒體形式，依托于數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動通訊技術(shù)等向受眾提供信息服務(wù)的新興媒體。目前，比較熱門的新媒體有數(shù)字電視、博客、移動多媒體等不下30種，它們通過電腦、手機(jī)等這些普遍、有效的載體，將網(wǎng)絡(luò)輿論融入到大學(xué)生的日常生活中，使得“90后”大學(xué)生在新媒體環(huán)境的潛移默化中經(jīng)歷著價值觀的嬗變。

（二）新媒體的特征

1.新媒體信息傳播的交互性。新媒體為公眾提供了一個互動的交流方式。傳統(tǒng)媒體是建立在二元對立基本價值觀基礎(chǔ)上形成的概念，它使用兩分法把世界劃分為信息發(fā)出端和接受終端兩大陣營。[1]因而，傳統(tǒng)媒體時代的特征是單向傳播，即政府主導(dǎo)的、自上而下的線性傳播。而新媒體則不同，它重構(gòu)了傳播層級，打破了傳統(tǒng)媒體“你傳我受”的線性傳播格局。每一個參與其中的人，不再只是旁觀者、被動的信息接受者，同時，也是信息的發(fā)布者，都能通過新媒體發(fā)出自己的聲音，成為話語主體，進(jìn)而影響他人，甚至于推動政府的決策。他們的“聲音”不再是小范圍的“自娛自樂”，更擁有了廣泛的受眾。新媒體這種交互性的傳播特征，牢牢吸引著“90后”大學(xué)生，使他們在對新媒體的追逐中發(fā)展其自我認(rèn)同與社會認(rèn)同的價值觀。

2.新媒體信息傳播的自由化。新媒體為公眾提供了一個虛擬的自由空間，交流雙方多以匿名方式進(jìn)行。身份的虛擬性、隱匿性給了受眾充分的自由，減少了來自他人或社會因素的干擾，有利于保護(hù)個人隱私和言論自由，人們更加敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)和見解，凸顯了后現(xiàn)代語境下崇尚自由的價值取向。從政治角度審視，新媒體不僅是政治參與、民意監(jiān)督、政治溝通的渠道，而且還是實施社會控制的有效手段。新媒體在信息傳播過程中對完善法制、提高個人政治素養(yǎng)、推動政治社會化發(fā)揮著積極作用。

3.新媒體信息傳播的多元化。隨著中國對經(jīng)濟(jì)全球化融入程度的不斷加深，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行不斷健全，民主法治建設(shè)不斷完善，人們的價值觀趨于多元化。而新媒體憑借其強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢和技術(shù)力量，為價值觀的多元化提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支持。新媒體是計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)、移動通訊技術(shù)發(fā)展的先進(jìn)成果，它突破了傳統(tǒng)媒體的時空限制，海納了各種信息，“網(wǎng)”盡全球文化，構(gòu)筑了一個海量的信息庫，滿足了不同用戶個性化的需求。[2]因而，新媒體環(huán)境是一個開放式的資源共享的時空世界。不同的國家、民族、社會團(tuán)體和宗教組織都會從他們各自的政治立場或集團(tuán)利益出發(fā)來宣揚(yáng)自己的價值觀念。新媒體則將這些不同觀念、不同層次的文化群體相互摻雜并融合，向使用者展現(xiàn)了一種多元的文化狀態(tài)。

二、新媒體對“90 后”大學(xué)生價值觀的沖擊

正如英國歷史學(xué)家湯因比在與池田大作對話時所說：“技術(shù)每提高一步，力量就增大一份。這種力量可以用于善惡兩個方面?！盵3]新媒體對大學(xué)生價值觀的影響具有雙面效應(yīng)，既有積極正面的，也有消極負(fù)面的。我們應(yīng)該肯定并強(qiáng)化積極效應(yīng)，在此不作贅述。本文著重關(guān)注并研究其消極效應(yīng)中潛在的危機(jī)和已經(jīng)顯現(xiàn)的危害。

（一）新媒體的“交互性”沖擊著“90后”大學(xué)生的價值權(quán)威

信息傳播的交互性特征，預(yù)示了新媒體環(huán)境是一個缺少中心與權(quán)威的系統(tǒng)，在這一環(huán)境中話語主體不再被某一個（類）媒介所強(qiáng)勢覆蓋，傳統(tǒng)媒體的話語權(quán)威和傳播效能不斷降低，政府利用傳統(tǒng)媒體壟斷各類信息和優(yōu)勢資源引導(dǎo)社會輿論的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了。難以控制的信息傳播無疑為言論自由拓展了更為廣闊的空間，任何人、任何組織都可以無所顧忌地在網(wǎng)上發(fā)表言論，使得主流價值和異端學(xué)說、精英文化和大眾文化共存。對于“90后”的大學(xué)生而言，強(qiáng)烈的好奇心和獵取信息的新鮮感是這個年齡階段的特質(zhì)，顛覆神圣是青年期的一個突出表現(xiàn)，破壞權(quán)威是他們向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的宣言。因而，相對于社會倡導(dǎo)的主流價值觀，他們更易被非主流價值觀所吸引，進(jìn)而追捧并推動輿情的發(fā)展，導(dǎo)致其價值觀的偏離和行為的失范。

與此同時，負(fù)責(zé)傳播“主流價值”的教師話語權(quán)同樣受到新媒體的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)。新媒體的交互性使得“90后”大學(xué)生能夠非常便捷地主動尋找和選擇所需要的信息，主體意識被極大地調(diào)動起來。知識邊界的消解動搖了教師話語的“權(quán)威性”；主體意識的提升使教育者傳統(tǒng)的說教受到了監(jiān)督和質(zhì)疑，他們更傾向于自己的判斷，并時常通過個案予以否定性回應(yīng)與評價。教育的實效性很大程度取決于大學(xué)生受眾的意愿和認(rèn)同程度。精英文化倡導(dǎo)的主流價值觀在新媒體文化的強(qiáng)烈沖擊下逐漸喪失了在“90后”大學(xué)生心中的價值權(quán)威。

（二）新媒體的“自由化”導(dǎo)致了“90后”大學(xué)生政治觀發(fā)展方向的偏離

新媒體是一個巨大的信息傳遞系統(tǒng)，其“自由化”（匿名性和虛擬性）特征使大學(xué)生可以不受約束地參與信息的制造與傳播。由于信息發(fā)布者的道德自律水平參差不齊，心態(tài)林林總總，新媒體環(huán)境中存在著眾多歪曲政治事實的惡意流言，還有一些來自西方國家的政治攻擊和惡意煽動言論。相當(dāng)一部分“90后”大學(xué)生，其政治觀還不夠成熟，因而往往表現(xiàn)出表層的政治視角、脆弱的政治心理、偏激的政治情緒,具有很大的不穩(wěn)定性、反復(fù)性和盲從性，容易信以為真，對黨和政府產(chǎn)生懷疑，徘徊于主導(dǎo)政治觀的邊緣，甚至于缺乏政治自控能力，任意地宣泄對政府和社會的不滿情緒，進(jìn)行不負(fù)責(zé)任的政治攻擊。這些虛假信息和扭曲事實的報道，附帶著部分大學(xué)生意見表達(dá)的失范，一經(jīng)被新媒體放大，會反作用于“90后”大學(xué)生，強(qiáng)化個體的消極、悲觀和頹廢狀態(tài)，極易使這個群體感染“灰色心態(tài)”，導(dǎo)致他們行為的極化性，致使他們產(chǎn)生不健康的政治心理。因而，新媒體的“自由化”特征如果不能有效節(jié)制，就很有可能會演變?yōu)闊o序和放任，從而偏離“90后”大學(xué)生的政治觀發(fā)展方向，弱化他們的政治責(zé)任意識。

（三）新媒體的“多元化”模糊了“90后”大學(xué)生的價值選擇和判斷

新媒體的“多元化”特征，使“90后”大學(xué)生能夠接觸更多的信息和觀點(diǎn)，更加多維地來理解和看待問題。當(dāng)前，由于信息“把關(guān)人”的明顯缺位或弱化，導(dǎo)致信息的真實性、客觀性、準(zhǔn)確性降低。雖然多元的價值觀主要源于文化背景、政治態(tài)度、宗教信仰等的不同，但也不能忽略西方某些政治勢力的惡意作為。例如，它們利用中國某些社會問題進(jìn)行炒作，把個別問題擴(kuò)大化，把經(jīng)濟(jì)、法律問題政治化，煽動大學(xué)生群體對黨和政府的對立情緒。因而，在新媒體環(huán)境中，真實與欺騙、博雅與低俗、精華與糟粕等信息相互混雜。就“90后”大學(xué)生而言，由于其自身價值觀尚未完全形成，人生閱歷和認(rèn)知不夠成熟，缺乏理性的價值判斷和選擇能力，在面對來自各方的思想觀念和思潮時很難作出正確的選擇。西方的精神文化產(chǎn)品與意識形態(tài)便趁機(jī)滲透到“90后”大學(xué)生的頭腦中，致使他們自覺或不自覺地受到影響。這勢必會打破“90后”大學(xué)生所受教育的價值體系，模糊他們的價值選擇和判斷，從而使他們?nèi)菀酌允в诙嘣男旅襟w環(huán)境中。

三、在新媒體環(huán)境中引導(dǎo)“90 后”大學(xué)生樹立正確價值觀的對策

（一）平衡“放”與“收”的關(guān)系，重構(gòu)核心價值觀的“權(quán)威性”

在新媒體環(huán)境中，首先要承認(rèn)和接受價值觀的多樣和多元，這就是所謂的“放”；但承認(rèn)和接受只是一個起點(diǎn)，這些多元甚至相對立的價值觀并非都是正確、合理的。為了使“放”不至于變?yōu)椤胺湃巍?，需要對此進(jìn)行選擇、引導(dǎo)和控制，這就需要“收”。但“收”又不能變?yōu)椤肮芩馈保P(guān)鍵在于如何找到兩者之間的平衡點(diǎn)——在多元中樹主導(dǎo)，在多樣中求共識，既讓學(xué)生認(rèn)同我國的社會主義核心價值體系，又認(rèn)知其他國家的價值觀，在各國價值觀的比較中，自覺選擇與接納我國的核心價值觀，重構(gòu)社會主義核心價值觀的“權(quán)威性”。[4]要達(dá)到上述目標(biāo)，筆者認(rèn)為，需強(qiáng)化理論的解釋力和說服力，彰顯社會主義核心價值觀的理論自覺和自信。

大學(xué)生價值觀教育要具有解釋力和說服力，就不能回避新媒體環(huán)境中“90后”大學(xué)生所關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，以及他們所面臨的價值困惑和難題。因為這些問題在不同程度上影響著他們對黨和政府的信賴、對社會主義制度的堅持、對未來人生道路的選擇。因此，大學(xué)生價值觀教育只有直面熱點(diǎn)、觀照現(xiàn)實，承擔(dān)起闡釋回答熱點(diǎn)難點(diǎn)問題、幫助“90后”大學(xué)生解疑釋惑的重任，才能重構(gòu)社會主義核心價值觀在大學(xué)生心目中的權(quán)威，成為他們認(rèn)知和行為的價值標(biāo)準(zhǔn)。正如馬克思強(qiáng)調(diào)的：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵5]

（二）加強(qiáng)大學(xué)生政治觀教育，培養(yǎng)公民意識

新媒體時代每個人都可以自由發(fā)出自己的聲音，“我要說”已慢慢變?yōu)楝F(xiàn)實。但是，作為社會的一員，“如何成為理性的傳播者，如何學(xué)會負(fù)責(zé)任的說”才是問題的關(guān)鍵。尤其從政治角度來審視，傳播不經(jīng)證實、道聽途說的信息和不適合在公共領(lǐng)域傳播的信息只能對社會機(jī)體，乃至整個大學(xué)生群體帶來傷害。為此，加強(qiáng)大學(xué)生政治觀教育，培養(yǎng)公民意識顯得尤為重要。然而，大學(xué)生政治觀教育，作為開展社會主義核心價值體系教育的重要組成部分,它和其他價值觀教育一樣,特點(diǎn)在于“很難僅僅通過教育和宣傳將價值觀念植入人心……它是一種精神培育”。[6]所以它是將社會上所提倡的主導(dǎo)政治觀內(nèi)化為大學(xué)生的個人政治觀的過程。這里的“內(nèi)化”二字，絕不是簡單的課堂講授可以解決的。然而，與其他價值觀教育相比，我國對大學(xué)生政治觀教育則更多地停留在書本上，幾乎很少涉及政治實踐活動，從而大大削弱了政治觀教育的實效性。因此，高校應(yīng)積極構(gòu)建和不斷完善校園新媒體，給予“90后”大學(xué)生更多的校內(nèi)外政治實踐機(jī)會，培養(yǎng)其公民意識，真正落實“內(nèi)化”二字。

校園新媒體，即以高校網(wǎng)站為核心，通過QQ、手機(jī)等新媒體技術(shù)，將大學(xué)生就校內(nèi)和校外聯(lián)系成一個穩(wěn)定的、活躍的交往圈。就校內(nèi)政治實踐而言，學(xué)校可在校園網(wǎng)上開設(shè)學(xué)生參政專欄，將學(xué)校管理、課程管理、宿舍管理、學(xué)生管理、圖書管理等相關(guān)信息予以公示，接受學(xué)生監(jiān)督?！?0后”大學(xué)生可以利用新媒體的虛擬性和隱蔽性，不必顧忌因身份暴露而帶來的麻煩,利用校園網(wǎng)絡(luò)這一平臺，對學(xué)校宏觀上的政策方針及微觀上的具體實施進(jìn)行監(jiān)督,參與到學(xué)校的政治生活中,真正地表達(dá)作為一個準(zhǔn)政治人的心理訴求；此外，對于擬新制定的學(xué)校制度和政策，尤其是涉及學(xué)生的校園管理事務(wù)的，可在校園網(wǎng)上公布，以廣泛征集學(xué)生的意見和建議，有必要的話，可以通過網(wǎng)絡(luò)投票選舉的辦法選出學(xué)生代表列席征集意見的會議，并賦予學(xué)生代表在會上的發(fā)言權(quán)和表達(dá)權(quán)。通過讓學(xué)生參與校園事務(wù)管理的校內(nèi)政治實踐活動，能夠激發(fā)“90后”大學(xué)生政治參與熱情，強(qiáng)化他們的政治生活體驗，意識到政治活動參與的意義，激發(fā)他們的政治效能感，讓他們感受到主人翁地位，認(rèn)識到自己所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的政治責(zé)任,而不是一味地抱怨現(xiàn)實。

就校外政治實踐而言，充分利用高職院?，F(xiàn)有的校外實踐活動，如專業(yè)實訓(xùn)、暑期“三下鄉(xiāng)”、志愿者服務(wù)、瞻仰烈士陵園、參觀博物館等，通過校園新媒體不受時空限制的有利平臺，將政治觀教育貫穿于校外實踐活動的始終。學(xué)生將其在校外實踐活動中碰到的感興趣的政治事件、困惑難解的政治問題等，通過文字、圖片及自制視頻等形式上傳，高校教師對他們所思、所感、所悟及困惑進(jìn)行有效引導(dǎo)和點(diǎn)撥，幫助他們了解國情、社情和民情，正確認(rèn)識和處理各種復(fù)雜的社會關(guān)系和政治問題，將大學(xué)生淺表性的“政治信息滿足”轉(zhuǎn)化為更深層次的“政治觀導(dǎo)向滿足”，在實踐中吸收、內(nèi)化社會政治規(guī)范，增強(qiáng)其政治敏銳性和政治鑒別力。

（三）化知識為智慧，提升價值選擇和判斷能力

新媒體信息傳播特征，決定了在新媒體環(huán)境下必然存在著多元的價值選擇。對此，既無法控制，也很難統(tǒng)一。美國媒介素養(yǎng)教育學(xué)者詹姆斯·波特在他的《媒介素養(yǎng)》一書中就媒介對人們的影響做了一個形象的比喻：“媒介傳播效果對人的影響就像天氣對人的影響一樣，它無處不在，無時不有，并且有著各種各樣的存在形式。依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)，人們盡管對天氣的特性和變化有了一定的認(rèn)識，但仍然很難精確地預(yù)測或控制天氣的變化。無論氣象局如何先進(jìn)，它也控制不了天氣的變化。然而，就個人來說卻能有效控制氣候?qū)ψ陨淼挠绊?。例如，我們可以攜帶雨具或躲在房子里，等陽光明媚時再走出房子擁抱燦爛的陽光?！笨梢姡埂?0后”大學(xué)生在新媒體環(huán)境中，面對復(fù)雜問題，做出正確而理性的言語表達(dá)和行為，關(guān)鍵在于提升他們的價值選擇和判斷能力。這就涉及到一個“化知識為智慧”的問題。

懷特海曾說：“教育的全部目的就是使人具有活躍的智慧”。[7]關(guān)于“智慧”，馮契先生做過如此表述：“知識重分析、抽象，智慧重綜合，以把握整體”。[8]新媒體時代，“90后”大學(xué)生也應(yīng)適應(yīng)時代要求，擁有這樣的智慧，即整合多元、復(fù)雜的信息，做出理性的判斷和選擇。遺憾的是，長期以來，大學(xué)生價值觀教育一直在重復(fù)著“傳授知識、灌輸理論”的教學(xué)行為，結(jié)果學(xué)生雖熟記了一定的價值準(zhǔn)則和價值規(guī)范，但卻無法有效地將其應(yīng)用于實踐，幫助他們處理較為復(fù)雜的社會價值問題。雖“知識”充盈，然“智慧”貧乏。為此，應(yīng)轉(zhuǎn)換價值觀教育理念，重在“化知識為智慧”。[9]此時，又涉及到另外一個問題，即如何“化”？現(xiàn)在很多專家開始關(guān)注并探討如何在中國高校推行媒介素養(yǎng)教育。筆者認(rèn)為，媒介素養(yǎng)教育一旦推廣，將能夠引導(dǎo)大學(xué)生更好地適應(yīng)新媒體環(huán)境，并推動其不斷完善和發(fā)展。但就目前現(xiàn)狀而言，高校教育要真正引入媒介素養(yǎng)教育，還需要時間和準(zhǔn)備。因而，現(xiàn)階段，在條件允許的情況下，“化”的關(guān)鍵仍在于突出實踐環(huán)節(jié)在價值觀教育中的地位和作用，即積極構(gòu)建和不斷完善校園新媒體，將校內(nèi)外實踐連成一體，幫助學(xué)生了解社會對他們的角色期待，感知實踐過程中各種價值觀之間的沖突和矛盾，并適時做出引導(dǎo)，使“90后”大學(xué)生在追求自身價值過程中,提升價值選擇和判斷能力，最終確立符合社會共同利益的價值觀。這部分內(nèi)容，在論及政治觀教育時已提到，在此不再重復(fù)。最后，引用法國學(xué)者托克維爾曾說過的一段話：“讓一個人忘掉自我去關(guān)心整個國家的命運(yùn)是很難的，因為他不大能感受到國家的命運(yùn)對他個人的具體影響。但是，當(dāng)他參與討論決定修筑一條通向他家的公路這樣的小事時，無需再解釋，他就能發(fā)現(xiàn)其個人利益與全體人的利益特別是公共利益之間的緊密聯(lián)系了。”[10]這一精辟的論斷正好印證了“化知識為智慧”的關(guān)鍵在于實踐，只有在實踐活動中，才能使學(xué)生擁有做出正確價值選擇和判斷的智慧。

[2]張兆文、陳清波.新媒體：大學(xué)生社會主義核心價值體系教育的新機(jī)遇[J].思想政治教育研究.2011（6）:112.

[3][英]湯因比,[日]池田大作.展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對話[M].北京：國際文化出版公司，1999：6

[4]孫鑒.多元文化背景下高職德育工作問題與對策[J].職教通訊，2012（8）:68.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社，1995：9.

[6]徐莉.從組織行為學(xué)視角論青少年價值觀的塑造途徑和方法[J].中國大學(xué)生研究，2008（6）:24-26.

[7]懷特海.教育的目的[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：66.

[8]馮契文集.第1卷[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996：418.

[9]張建忠，陳錫喜.方法·智慧·德性——論思想政治理論課教材體系向教學(xué)體系的有效轉(zhuǎn)化[J].思想理論教育,2010（9）:60.

[10][法]托克維爾，董果良.論美國的民主[M].北京：商務(wù)印書館，2007：122.