袁凌新

（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 河南 鄭州 450015）

人類曾經(jīng)自負(fù)地把自己看成地球萬物之靈長，以其實(shí)踐智慧創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明和精神文明，從而創(chuàng)造出自己美麗的家園。人類曾經(jīng)為自己過分的進(jìn)取心和實(shí)踐的偉大成就所陶醉，然而許多有識之士指出了人類實(shí)踐功利性之僟妄，人不是自然界的主人而只是它的一部分，人的實(shí)踐意志必須服從于大自然的規(guī)律，而不能忽視和超越它。恩格斯曾經(jīng)警告，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”［1］（P383）以人為中心的主客二分模式不計(jì)后果地一味地向大自然索取，地球的沙漠化、荒漠化破壞了人賴以生存的耕地和農(nóng)田；氣候的變異；大氣和飲用水的污染、農(nóng)藥的濫用、食品的污染嚴(yán)重?fù)p害了人的健康；能源、資源的浪費(fèi)和破壞使人類的發(fā)展失去了可持續(xù)性，等等。這些問題就是自然界對我們進(jìn)行的報(bào)復(fù)，人類已經(jīng)和正在為此付出貧困、健康以及生命的代價(jià)，從而在很大程度上消除了人類在自然界所取得的勝利。所有這些問題引發(fā)了對可持續(xù)發(fā)展問題的思考。于是人們提出了“只有一個地球”、“地球倫理”、破除“人類中心主義”，反對和拒斥征服和支配自然的“主客體二分”的實(shí)踐模式問題，等等。

一、主客二分模式的價(jià)值合理性

一些生態(tài)主義者認(rèn)為，人類實(shí)踐的主客二分模式是近代哲學(xué)的產(chǎn)物，由于近代哲學(xué)主體性的確立，使人的實(shí)踐的能動性空前高漲，從而吹向了向大自然進(jìn)軍的集結(jié)號，自然界成為人類戰(zhàn)勝和征服的對象和客體，成為人類滿足自己生存、發(fā)展以至享受的實(shí)踐場域。人類在討伐自然、喝令自然向自己低頭的過程中，違背了大自然的規(guī)律，破壞了自然界的生態(tài)環(huán)境，其禍根就是人類主客體二分的實(shí)踐模式。為了維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須超越和揚(yáng)棄之。如是，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的平等以及人與自然的和諧。這種觀點(diǎn)覺察出主客體二分模式帶來的問題，但是，本文以為，并不能因此從根本上否定這種模式的合理性。

實(shí)踐的主客體二分模式是人類獨(dú)特生存方式的體現(xiàn)。

主客體二分模式不是從來就有的，是歷史地形成的。人與其它生物共處于同一自然界，是自然界的一部分。馬克思指出，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！保?］（P56）恩格斯認(rèn)為，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！保?］（P383）人類與其它動植物一樣都要與自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換才能生存。在人類歷史的童年，人類缺乏獨(dú)立的生存意識和能力，從而敬畏自然，順從自然，人與自然混沌一體，人與自然處于原始的“和諧”之中，此時(shí)，并沒有人類實(shí)踐的主客體二分模式。然而，人類畢竟是地球上最為獨(dú)特的動物。從物種上說，因?yàn)槿藳]有尖利的牙齒、粗厚的皮毛，人的這種類特征注定人不能簡單地從大自然獲取現(xiàn)成的生活資料，他的生存活動甚至不如其它動物優(yōu)越。在一般情況下，大多數(shù)天然的自然物不能直接被人所食用，如果人要在有用的形式上占用自然物，就必須改變它的性質(zhì)或形式，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！笆澜绮粫詣訚M足人，人決心以自己的行動來改變世界。”［3］（P183）就像耶和華對亞當(dāng)?shù)脑{咒一樣，人類注定要汗流滿面地勞動。然而正是這種勞動才創(chuàng)造了人，才創(chuàng)造了人類獨(dú)特的生存方式。動物沒有勞動的能力，所以，“動物的生存方式是順應(yīng)自然界的狀況和變化而改變自身，因而本質(zhì)上是被動的、適應(yīng)性的；人的生存方式則是在適應(yīng)自然狀況的前提下，還根據(jù)自己的需要以實(shí)踐的方式改變自然，使自然適應(yīng)于人，因而本質(zhì)上是主動的”［4］（P59）在勞動實(shí)踐活動中，人類不僅遵循“物的尺度”而且遵循“人的尺度”，亦即人產(chǎn)生于自然，遵循自然的規(guī)律；然而卻并不滿足于自然的現(xiàn)狀，人要不斷追求超越現(xiàn)實(shí)性的、更高的、理想性的生存方式。

在遵循“人的尺度”的勞動實(shí)踐中，人的能力不斷增強(qiáng)，從而也塑造了越來越清晰的主體意識，人的這種意識在于從自然界不斷獲得生存、發(fā)展以至享受的自由的能力和權(quán)利，因而自然界成為人類索取的對象和客體。人類勞動實(shí)踐的主客體二分模式是人改造世界能力進(jìn)化及其與外部世界互動的必然結(jié)果，同時(shí)也是人生存與發(fā)展的內(nèi)在要求。正是這種模式才使人區(qū)別于動物，正是這種模式才使人一步步地發(fā)展起來，變得越來越文明。這種模式的外在表征是人所引起的外部世界的改變，內(nèi)在表征是人自身主體性的確立?？腕w的變化映射著主體的變化，人的主體性的演進(jìn)又引起外在對象的變化。外在的對象即客體與人的主體性是確證人的本質(zhì)力量的有機(jī)統(tǒng)一體?，F(xiàn)實(shí)的人只有通過勞動實(shí)踐將其本質(zhì)力量對象化為現(xiàn)實(shí)世界才能確證和改造自身。換言之，人是一種對象性的存在，只有作為對象性存在的人才是現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人，并且人的這種對象性正是他自己從事對象性勞動的結(jié)果。馬克思進(jìn)一步指出，勞動實(shí)踐活動主體即人作為對象性的存在，是能動和受動的統(tǒng)一。勞動主體把自己的生命投入到對象，對象因此獲得生命。同時(shí)，勞動者自身通過對象化的勞動實(shí)踐，生產(chǎn)更多的對象性產(chǎn)品，從而使自身得到豐富和發(fā)展。所以說，對象化勞動是人的本質(zhì)肯定，只有在創(chuàng)造或設(shè)定對象的勞動中，真正的人的存在才得到了實(shí)現(xiàn)和證實(shí)。馬克思因此指出，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生產(chǎn)的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。”［2］（P88）由此來看，主客二分的實(shí)踐模式從人的生存意義上說，具有客觀必然性和價(jià)值訴求的合理性。

二、主客體二分模式的缺陷

主客體二分的實(shí)踐模式，其存在的客觀必然性和價(jià)值合理性并不能掩蓋它給生態(tài)環(huán)境帶來的諸多問題和對人類可持續(xù)發(fā)展帶來的嚴(yán)峻的負(fù)面影響。這主要是人的主體性過分張揚(yáng)對其生存的客體環(huán)境造成的諸多負(fù)面效應(yīng)，這突出表現(xiàn)在人對自然的過度開發(fā)、隨心所欲地改造和利用自然，從而破壞了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。馬克思把人與自然的關(guān)系納入歷史，作為歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)問題來認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上將人和自然、自然界與人類社會統(tǒng)一起來。然而人類卻把人與自然界的關(guān)系從歷史中排除出去，從而造成自然界和歷史之間的對立。人在主體實(shí)踐活動中，在很大程度上把自然當(dāng)成附帶的、可資利用的因素，當(dāng)然就不會有保護(hù)環(huán)境的意識和行為，反而對自然肆意妄為，造成對自然環(huán)境的破壞。

實(shí)踐主體性帶來的問題稱之為反主體效應(yīng)，即“人類的實(shí)踐在一定條件下會違背其初衷，適得其反地制約或有礙于自己的生存和發(fā)展?！保?］（P66）實(shí)踐的反主體效應(yīng)是隨著人們改造世界實(shí)踐能力的提高逐步顯露的。在古代和近代，由于生產(chǎn)力水平低下，實(shí)踐的反主體效應(yīng)并不突出。盡管如此，一些哲人仍然提出了警告。實(shí)踐的反主體效應(yīng)對自然生態(tài)的影響，恩格斯當(dāng)屬先知先覺者。早在19世紀(jì)，恩格斯就在《自然辯證法》一文中深刻分析和揭示了實(shí)踐的反主體效應(yīng)在人與自然關(guān)系上的表現(xiàn)，并列舉了大自然對人無情報(bào)復(fù)的大量事例給世人以警告。但人們對這些警告所及的現(xiàn)象卻視而不見，我行我素。其原因在于，除了生存問題重于環(huán)境問題之外，還在于，在改造自然的過程中，實(shí)踐的正面效應(yīng)的受惠者往往只是少部分人，其負(fù)面效應(yīng)卻由更多的人來承受，由于利益的驅(qū)使，受惠者總是對實(shí)踐的反主體效應(yīng)視而不見、忽略不計(jì)甚至刻意掩飾。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，實(shí)踐主客體二分模式的反主體效應(yīng)進(jìn)一步凸顯和對人類可持續(xù)發(fā)展的威脅日益嚴(yán)重。無數(shù)有識之士意識到科學(xué)技術(shù)在極大地增強(qiáng)實(shí)踐能力的同時(shí)，人對自然界的干預(yù)和影響的廣度和深度迅速加劇了，人們經(jīng)過移山填海，圍湖造田等，人類的足跡幾乎遍及地球的各個角落，自然界幾乎完全人化了。人類這種實(shí)踐能力的發(fā)揮對自然環(huán)境帶來從未有過的、空前的沖擊和破壞。“大自然雖然是及其富有而又慷慨的，但它也是脆弱的，是精細(xì)地平衡的。自然界存在著不可逾越的界限（這種界限就是底線和極限——引者注），如果超越這些界限，自然系統(tǒng)的基本完整性就受到威脅。今天，我們已經(jīng)接近許多這樣的界限，我們必須重視危機(jī)地球上生命生存的危險(xiǎn)性?！保?］（P39）人類對自然環(huán)境的破壞主要體現(xiàn)為人對自然資源、能源的開發(fā)效率空前提高與消耗的空前擴(kuò)大與浪費(fèi)。隨著人口數(shù)量的快速增長，許多資源和能源接近枯竭，使得人類今后的發(fā)展失去可持續(xù)性，如此發(fā)展下去，將極大威脅當(dāng)代人以及后代人的生存與發(fā)展。另外，由于人們不計(jì)后果地對大自然進(jìn)行盲目的開發(fā)，破壞自然生態(tài)的平衡，從而造成了地球氣候的異變，大氣和水源的污染，還有土地的沙漠化和荒漠化，這個地球?qū)⒃絹碓讲贿m宜人類居住，這個罪魁禍?zhǔn)拙褪侨祟愖约??？陀^地說，地球生態(tài)環(huán)境的惡化不全是人類造成的。但是，我們越來越多地發(fā)現(xiàn)，許多“天災(zāi)”都帶有“人禍”的影子。

主客體二分的實(shí)踐模式并不必然導(dǎo)致人與自然的對立，人并非天生就是地球的破壞者，就整個人類而言，他們改造自然的本意是為了自身更好地生存和發(fā)展，包括為自己創(chuàng)造優(yōu)美的生存環(huán)境。但是，人與自然的對立的確與人的主體性的過分張揚(yáng)有關(guān)。其社會的背景原因，主要是近現(xiàn)代以來由于科學(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，機(jī)械化、自動化甚至智能化的生產(chǎn)方式支配了經(jīng)濟(jì)與社會，與此同時(shí)形成了占有和享樂的生活方式、價(jià)值取向。在此情景下，大自然僅僅成為滿足人們占有欲和享受欲的客體對象和手段，它自然不會得到人類的尊重和保護(hù)，相反，隨著人的能力的提高和欲望的擴(kuò)大，自然本身就會被剝奪得越來越嚴(yán)重。當(dāng)然，除了以上原因，還有認(rèn)識上的因素。即使經(jīng)過精心思考、精密思考，人對自然的策劃改造仍然可能帶來始料不及、事與愿違的負(fù)面影響。自然和復(fù)雜性決定了人們在任何時(shí)候都不可能完全預(yù)料到、甚至完全預(yù)料不到其實(shí)踐活動的后果，更不可能完全達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，加之價(jià)值取向的主觀因素，使問題會變得更加不確定。因此，對人的主體性活動必須有制約，必須凸顯實(shí)踐活動的“物的尺度”。因此，對主客體二分的雙重效應(yīng)持謹(jǐn)慎的甚至批判的態(tài)度是十分必要的。

三、主客二分模式可以超越嗎

主客體二分的實(shí)踐模式具有客觀必然性和存在的合理性，但是主客體的片面分割又造成諸多嚴(yán)峻的問題；二分的模式是有缺陷的，然而卻不能因?yàn)榇嬖谌毕荻痉穸ㄈ祟惇?dú)特的認(rèn)知和生存方式即主客體二分。因此，主客體尺度是辯證統(tǒng)一的，即使自然既能充分滿足人的需要又能最大限度地合乎其自身的性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律。值得注意的是，自然界盡管具有自身的運(yùn)行規(guī)律，但是相對于自由的有意識的實(shí)踐主體而言，自然界本質(zhì)上只是被動的客體。堅(jiān)持主客體尺度的統(tǒng)一，其主張只能由人主動來提出，也只有通過人才能實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一。解鈴還須系鈴人，主客二分的問題是由主體的人造成的，也只有通過人才能解決問題。只有人才能承擔(dān)自身可持續(xù)發(fā)展的重任。只有基于這種責(zé)任意識，人才能正視自身所造成和面臨的急迫問題，才能有可能采取措施去解決問題。因此，這里應(yīng)該區(qū)分主體性意識和能力的增強(qiáng)與主體性的膨脹兩個概念。所謂主體性膨脹，特指主體性的片面、盲目發(fā)展和對主體性的無限夸大。主體性增強(qiáng)不一定導(dǎo)致主體性膨脹，不能以某些人在某些時(shí)間、某些領(lǐng)域內(nèi)主體性的膨脹來否定另一些人或整個人類對自身主體的意識、能力和行為進(jìn)行理性、自覺的反思?！皬恼嬉饬x上說，主體性增強(qiáng)不僅表現(xiàn)在人的能力和感覺上，更表現(xiàn)為自覺性和反思意識的提升。在這個意義上說，人類毫無顧忌地、瘋狂地向自然索取，濫用并揮霍資源等，并非主體性增強(qiáng)的結(jié)果，反倒是主體自覺性不夠造成的，是由于人的理智和德行和他的能力不相稱所致，因?yàn)槿藢ψ约盒袨楹蠊狈φ_的估量，對自己能力和行為的界限缺乏自知之明，正是主體性自覺性和反思能力不足的一種表現(xiàn)?！保?］（P89）可以這樣說，人的主體性越強(qiáng)就越能正確地位和處理人與自然的關(guān)系。如果從根本上否定人的主體性，也就根本否定了人的獨(dú)特的生存方式，從而放棄物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，那么人的個體的生命將不復(fù)存在。一些生態(tài)主義者主張人回到自然，回到綠色甚至“深綠”的生活，那么本文作者認(rèn)為，無論人的生活方式如何“深綠”，也不可能像某些食用綠色植物的動物一樣生活。即使一些極端的生態(tài)主義者如此想象，現(xiàn)實(shí)也不具有可行性。主客體統(tǒng)一的實(shí)踐模式是人類獨(dú)特的生存方式，是難以超越的。

最后我們應(yīng)該認(rèn)識到，在談?wù)摽沙掷m(xù)發(fā)展問題時(shí)，是特指人的可持續(xù)發(fā)展，是人與自然合理、和諧相處的發(fā)展，并不能脫離人這個主體。因?yàn)榘l(fā)展理念就是改善、進(jìn)步和完善等，這是人類對事物存在狀態(tài)的主觀的價(jià)值判斷。自然界本身無所謂發(fā)展，無所謂好壞。當(dāng)我們主張保護(hù)自然，給予自然人文的關(guān)懷和情懷，創(chuàng)造一個優(yōu)美環(huán)境時(shí)，是從人的生存和發(fā)展出發(fā)的。從這個視角出發(fā)，我們應(yīng)該在創(chuàng)造物質(zhì)文明、精神文明和制度文明的同時(shí)，創(chuàng)造美好的生態(tài)文明。生態(tài)文明不是對其它文明的代替，而是人類生存的重要組成部分。在美好生態(tài)文明條件下的可持續(xù)發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的必要條件。

［1］馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［3］列寧全集：第55卷［M］.北京：人民出版社，1990.

［4］陳新夏.可持續(xù)發(fā)展與人的發(fā)展［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］世界環(huán)境與發(fā)展委員會.我們共同的未來［M］.長春：吉林人民出版社，1997.