□ 王美玲

在研究資本主義市場經(jīng)濟倫理價值的眾多著作中，德國社會學家馬克思·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》與美國學者丹尼爾·貝爾的《資本主義文化矛盾》享有極高聲譽。韋伯和貝爾分別以“宗教沖動力”和“經(jīng)濟沖動力”為核心助動，描繪了從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會、從工業(yè)社會到后工業(yè)社會資本主義市場經(jīng)濟倫理價值的興衰。衰落的資本主義市場經(jīng)濟倫理價值在造成個人作為“公民”和“資產(chǎn)者”人格分裂的同時，其困境也引起了眾多學者的憂思，回歸宗教倫理成為資產(chǎn)階級學者探索重塑資本主義市場經(jīng)濟倫理價值的共同選擇。當前我國社會正處于重要的轉(zhuǎn)型時期，探索資本主義市場經(jīng)濟倫理價值的興衰歷程，為思考和解決我國市場經(jīng)濟倫理價值困境提供了借鑒，對構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟倫理價值體系具有重要的指導意義。

一、從韋伯到貝爾:資本主義市場經(jīng)濟倫理價值的興與衰

(一)韋伯:以“宗教沖動力”為核心的早期資本主義市場經(jīng)濟倫理價值

資本主義市場經(jīng)濟倫理價值指的是資本主義市場經(jīng)濟的文化觀念，是一種與市場經(jīng)濟具有天然親和力的文化觀念和價值理念。韋伯并不是一個歷史唯物論者，他堅決反對用單一的經(jīng)濟決定論來解釋資本主義的文化現(xiàn)象，相反他認為資本主義倫理價值在推動資本主義經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著決定性作用。韋伯指出，“近代資本主義擴張的動力，并不是用于資本主義活動的資本額的來源問題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問題”。①［德］馬克思·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》，于曉等譯，三聯(lián)書店1987年版，第49頁。韋伯所指涉的資本主義市場經(jīng)濟倫理價值隱蘊在推動資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展的精神動力即資本主義精神(其實質(zhì)是一種理性的追求財富的精神)之中。資本主義市場經(jīng)濟倫理價值包括節(jié)制有度、遵守契約、法治觀念、個體自由、精明能干、勤于事業(yè)。韋伯認為正是新教的倫理觀念孕育了資本主義市場經(jīng)濟的倫理價值，新教倫理是市場經(jīng)濟倫理價值的內(nèi)核，而促使資本主義市場經(jīng)濟倫理價值形成的宗教基礎(chǔ)則是16世紀宗教改革中德國路德教的天職觀和北歐加爾文教的入世苦行禁欲主義。

就天職觀而言，在將《圣經(jīng)》轉(zhuǎn)譯為德文時，路德將Calling(神召)一詞譯為Beruf(職業(yè)、天職)，使原指神的召喚的Calling具有了世俗化的傾向。路德認為履行職業(yè)勞動是上帝所能應允的唯一存在方式，是個人道德的最高實現(xiàn)形式，“上帝應許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責任和義務，這是他的天職”。①吳廣麗:《韋伯新教倫理對建設(shè)和諧社會文化道德體系的啟示》，《廣西青年干部學院學報》，2008年第6期。加爾文的“預定論”則進一步完善了天職觀念:“上帝以他那不可思議的圣諭規(guī)定了每個人的命運，并且永恒的規(guī)定了宇宙間最瑣碎的細節(jié)。既然圣諭不可改變，那么得到上帝恩寵的人也就永遠不會失去這種恩寵，而上帝拒絕賜予恩寵的人也就永遠不可能獲得這一恩寵”。②［德］馬克思·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》，于曉等譯，三聯(lián)書店1987年版，第78－79頁。正如韋伯所言，“將勞動視為一種天職成為確定恩寵態(tài)度的最佳、到頭來往往是唯一的手段，忠實地從事勞動，即使工資很低也不計較，是上帝深感歡欣的”。③彭穗寧:《資本主義精神興衰歷程的啟迪——對韋伯和貝爾兩部代表作的解讀》，《社會主義研究》，1997年第3期天職觀從道義上肯定了人們追求財富的合法性，摒棄了中世紀“商業(yè)不能取悅上帝”的宗教觀念，使人通過艱辛的腦力和體力勞動獲得財富具有了宗教合法性，這一新教倫理觀念對于促進資本主義市場經(jīng)濟倫理價值的形成和推動市場經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

就入世苦行禁欲主義而言，韋伯通過對加爾文宗、虔信派、循道宗、浸禮運動諸教派與教會的分析考察總結(jié)出:不同的教派雖通過不同的途徑(如圣事或懺悔等)達到蒙恩狀態(tài)，但都是通過與世俗活動相聯(lián)系的信仰來證明獲得蒙恩的，“基督教禁欲主義甩手關(guān)上了修道院的大門，進入了生活的集市．擔負起了新的任務”，④［德］馬克思·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》，蘇國勛等譯，社會科學文獻出版社2002年版，第98頁。清教徒開始以塵世作為自己的修道場所，傳統(tǒng)宗教的出世禁欲主義轉(zhuǎn)變成入世禁欲主義，并在促進資本主義市場經(jīng)濟倫理價值的形成中發(fā)揮著重要的作用。

(二)貝爾:以“經(jīng)濟沖動力”為核心的當代資本主義市場經(jīng)濟倫理價值

當代資本主義市場經(jīng)濟倫理價值在“宗教沖動力”逐漸式微、“經(jīng)濟沖動力”充分釋放之后形成，因此，“經(jīng)濟沖動力”是當代市場經(jīng)濟倫理價值的內(nèi)核和核心助動，使其表現(xiàn)為極端的功利主義、利己主義、個人主義、享樂主義、縱欲主義和拜金主義。

貝爾曾指出，至今(六、七十年代)關(guān)于資本主義興起的文化考量視角大多在韋伯思想影響下形成，但他研究發(fā)現(xiàn)，資本主義市場經(jīng)濟的倫理價值存在雙重起源，即“宗教沖動力”和“經(jīng)濟沖動力”交相作用，只是在不同時期二者分別發(fā)揮著核心作用。在資本主義發(fā)展的初期，“經(jīng)濟沖動力”蘊于宗教沖動力之中并受到“宗教沖動力”制約，才會出現(xiàn)韋伯以“宗教沖動力”為核心的市場經(jīng)濟倫理價值，然而即便是在韋伯所分析的新教禁欲主義和天職觀中也存在著“經(jīng)濟沖動力”的因素。新教禁欲主義要求教徒以需求為邊界，以欲求為限度，消滅本能中無拘無束的享樂欲望，使世俗行為規(guī)范化、理性化，這實際上也是經(jīng)濟沖動力中追求和積累財富的態(tài)度，而講求時間就是金錢、信用就是金錢的天職觀也暗含著實用主義哲學，在經(jīng)濟領(lǐng)域表現(xiàn)為一種浮士德式的騷動熱情，它以邊疆沒有邊界為理念、以徹底改造自然為己任，實際上也是“經(jīng)濟沖動力”中一種以追求自我實現(xiàn)為主旨的世俗財富觀。

隨著資本主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展，“經(jīng)濟沖動力”取代宗教沖動力成為促進當代資本主義市場經(jīng)濟倫理形成的關(guān)鍵因素?！拔幕幕緦?，就是它必須保持經(jīng)濟的不斷增長”，“對經(jīng)濟增長的需要，深深根植于資本主義文化之中”，⑤黃力之:《資本主義文化矛盾理論與馬克思的文化思想及其延伸》，http://www．21ccom．net/articles/sxwh/shsc/article_2012052860650．html．而消費又是促進經(jīng)濟增長的重要手段，顯然禁欲主義倫理觀已成為資本主義經(jīng)濟發(fā)展的障礙。為了促進經(jīng)濟發(fā)展，資本主義國家不僅鼓勵消費，還提供如分期付款、信用卡等提前消費的手段，進一步瓦解了新教禁欲主義倫理觀。而機器的發(fā)明和使用，使資本主義生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品大為豐富，人們見證了自己的力量而不再為神示而勞動，并意識到勞動不是為了增加上帝的榮耀，而是為了滿足人的欲望，充分展示人的潛能。正如韋伯所預言的:“天職觀念已轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟沖動，財富的追求已被剝除了其原有的宗教和倫理涵義”⑥董才生、聞鳳蘭:《論資本主義精神的失落與重建》，《內(nèi)蒙古民族師院學報(哲社版)》，1998年第4期。，從而導致宗教對經(jīng)濟生活的管理開始被資本主義政治、經(jīng)濟的制度管理所取代。

二、困境與回歸:當代資本主義市場經(jīng)濟倫理的價值重塑

(一)當代資本主義市場經(jīng)濟倫理價值的困境

對于“宗教沖動力”的逐漸消逝和“經(jīng)濟沖動力”的充分釋放，韋伯也曾經(jīng)做過預言，但因其解決的主要是資本主義精神發(fā)生的問題，因此韋伯只在著作的結(jié)尾處寫道，“大獲全勝的資本主義，依賴于機器的基礎(chǔ)，已不再需要宗教禁欲主義這種精神的支持了，天職責任的觀念，在我們的生活中也像死去的宗教信仰一樣，只是幽靈般地徘徊著?！雹伲鄣拢蓠R克思·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》，黃曉京譯，陜西師范大學出版社2001年版，第175－177頁。與韋伯不同，貝爾、羅賓斯、馬克思等則深刻的揭露了“經(jīng)濟沖動力”取代“宗教沖動力”并充分釋放之后資本主義社會的變化。

1．利益至上的交換關(guān)系

人與人之間開始疏離，并逐漸變成純粹的金錢關(guān)系、商品交換關(guān)系、物質(zhì)利益關(guān)系。正如馬克思所言，“資產(chǎn)階級無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了，……它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”。②馬克思，恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社第1997年版，第30頁。在以物質(zhì)利益關(guān)系維系的資本主義社會中，財富自然成為衡量成功的關(guān)鍵標準，成為判斷人的社會地位、考量人的價值的重要尺度。

2．利己拜金的道德迷失

人與自然開始疏離，并在征服自然的過程中不斷攫取自然資源以填補人類無盡的欲望，不斷地追求金錢并努力占有金錢成為資本主義一切經(jīng)濟活動的中心。羅賓斯認為，“資本主義體現(xiàn)為生活方式，那就是消費主義的行為，體現(xiàn)為生存動機，那就是金錢追求，對于資本主義文化來說，其成員生活的核心要素則是金錢，在資本主義文化中，消費者盡其所能地花錢，勞動者盡其所能地掙錢，資本家則盡其所能地進行貨幣投資并獲取盡可能多的回報”，③黃力之:《游弋于資本主義溫水中的世界》，http://www．21ccom．net/articles/sxwh/shsc/article_2012051459626．html．為了最大程度占有和獲取金錢，資產(chǎn)階級往往不擇手段，罔顧道德倫理，韋伯在《新教倫理與資本主義精神中》曾深刻的剖析，由于獲利的欲望在市場交換中得到充分自由伸張，靠賺錢以謀取私利并犧牲道德的作法普遍盛行著。

3．縱欲享樂的精神貧困

人與上帝開始疏離，資本主義社會陷入日益嚴重的精神危機中。豐富的物質(zhì)產(chǎn)品中充斥人類世界，同時也在不斷擠壓著人們的精神生活。當整個世界都開始物質(zhì)化時，人們的精神生活就失去了平靜。在社會失去超驗紐帶的同時，經(jīng)濟的增長、財富的追求又無法為人們的工作和生活提供某種終極意義，資本主義社會陷入了精神貧困的倫理困境。貝爾曾指出，“當新教倫理被資產(chǎn)階級拋棄之后，剩下的只有享樂主義了”④［美］丹尼爾·貝爾:《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，三聯(lián)書店1992年版，第76頁。。如果韋伯所描述的市場經(jīng)濟倫理價值是一手拿圣經(jīng)、一手拿算盤的倫理價值觀，那貝爾所描述的市場經(jīng)濟倫理則是兩手拿算盤的倫理價值觀。資本主義市場經(jīng)濟倫理價值在宣揚個人本位、個體自由的價值理念，其困境集中表現(xiàn)為個人欲求與公共責任之間的矛盾，可以說資本主義的道德危機、誠信危機、腐敗危機、生態(tài)危機等，都可以從市場經(jīng)濟倫理價值困境的這一對矛盾中找到淵源。

(二)回歸宗教:重塑資本主義市場經(jīng)濟倫理價值的無奈選擇

面對個人欲求與公共責任之間的矛盾，以個體本位、個人自由為核心價值理念的資本主義社會，不會也不可能提出培塑集體主義觀念的困境破解路徑，因為即便是對社會優(yōu)先分配的常規(guī)原則，資本主義不同學派之間也存在著嚴重的意見分歧，沒有哪一種政治哲學可以證明其合理性。為了破解資本主義市場經(jīng)濟倫理價值的困境，重塑其價值，大部分資產(chǎn)階級學者一致選擇了回歸宗教的方式，貝爾、梅原猛、羅賓斯即為主要代表?；貧w宗教并不是要人為制造宗教或復興宗教，⑤正如貝爾所言，“宗教是不能制造的，人為制造的宗教更加糟糕，它虛偽浮夸，極易被下一輪時尚沖散消滅”，“宗教源于人類分享共同悟性的深切需要，它不是靈魂的工程師所能制造出來的”，［美］丹尼爾·貝爾:《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，三聯(lián)書店1992年版，第39－40頁。也不是要回歸到宗教改革時的新教倫理，而是回歸傳統(tǒng)，回歸到傳統(tǒng)宗教外殼下的一種新的宗教形式。

面對資本主義市場經(jīng)濟倫理價值的困境，韋伯提出了自己的解決方案，“假如世俗的意義系統(tǒng)已被證明是虛幻，那么人依靠什么來把握現(xiàn)實呢?我再次提出一個冒險的答案——即西方社會將重新向著某種宗教觀念回歸”，“宗教是人道和友愛的基礎(chǔ)”。⑥［美］丹尼爾·貝爾:《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，三聯(lián)書店1992年版，第75頁。在宗教回歸的方式上，貝爾認為世俗世界在袪魅(大褻瀆)之后必然會出現(xiàn)大修復，無論是出于解決精神危機的需要，還是出于溝通感情、綿延文化的需要，資本主義社會都會自然的向著某種宗教觀念回歸;除此之外，宗教回歸還需要人的自我反省，即在道德、信仰、生態(tài)等種種具體危機面前，能意識到自身局限，意識到自我限制的必要性。韋伯認為宗教回歸是一種真正的、名副其實的回歸，包括三種形式即道德宗教、贖罪宗教和神話宗教。日本當代著名哲學家梅原猛在其著作《回歸哲學》也嘗試通過回歸宗教的方式來化解資本主義的精神危機，他指出資本主義精神危機主要由利己心造成，資本主義的倫理觀由“一手拿《論語》，一手拿算盤”變成“雙手捧著算盤”，因此，他認為應回歸到資本主義原點，建立倫理道德的資本主義，其中心應該是恢復利他精神，即為他人、為社會、為人類服務的倫理精神，①董才生、聞鳳蘭:《論資本主義精神的失落與重建》，《內(nèi)蒙古民族師院學報(哲社版)》，1998年第4期。其中回歸到資本主義原點，實際上就是回歸宗教，建立倫理道德的資本主義實際上是通過倫理教育培養(yǎng)人們的倫理道德感受?；貧w宗教是重塑資本主義市場經(jīng)濟倫理價值的無奈選擇，羅賓斯在《資本主義文化與全球問題》中深刻的表述了這一觀點:資本主義作為一種生產(chǎn)方式、一種政治制度、一種文化觀念，隨著經(jīng)濟全球化的推進成為影響世界的一種生活方式、一種價值理念、一種經(jīng)濟形態(tài)，就如一只游弋于溫水中的青蛙，正在快樂地死去，他提出“必須提出一種哲學或宗教基礎(chǔ)，來指引我們”，他引用戴利的話說:“我們要實現(xiàn)重大的革新，就必須洗心革面、更新心智，以及進行適度的懺悔。盡管這些術(shù)語都是宗教術(shù)語，但似乎并非出于偶然，因力我們據(jù)以生存的基本原則的革新，是如此深刻的變革，以至于不管我們是否稱這些原則為宗教，這些原則在本質(zhì)上都是宗教性的拯救。”②黃力之:《游弋于資本主義溫水中的世界》，http://www．21ccom．net/articles/sxwh/shsc/article_2012051459626．html，2012 －05 －14。

然而，即便無奈，宗教回歸也只能是一種希望，甚至是幻想，不具備現(xiàn)實可能性。貝爾認為世俗世界在經(jīng)過大袪魅之后必然會出現(xiàn)大修復，但袪魅是一個無法逆轉(zhuǎn)的過程，如果人們已經(jīng)長期失去了信仰，又怎么會自然地重新確立其信仰或崇拜呢?貝爾將宗教回歸的希望寄托于有活力的傳統(tǒng)，但問題是如果傳統(tǒng)已經(jīng)敗壞，無法喚起人們心中的神圣之感，那誰又能重新激發(fā)傳統(tǒng)的活力呢?人事實上不大可能通過反思性行為獲得信仰，也不大可能自覺修復宗教。信仰或宗教的活力只能植根于綿延不斷的傳統(tǒng)或超驗的體驗之中，在傳統(tǒng)已然斷裂、在人們心中失去權(quán)威的現(xiàn)實情況下，就如哈貝馬斯在批評貝爾將救贖的希望寄托于宗教回歸時所指出的那樣，除非出現(xiàn)魔術(shù)般的奇跡，否則我們永遠無法將信仰召回，而“人當然不能用魔法虛構(gòu)出擁有權(quán)威的強制性信仰”。③張喆:《論丹尼爾·貝爾資本主義文化矛盾的探究與解決》，河北大學2008年碩士學位論文，第36頁。因此，回歸宗教實質(zhì)上企圖利用宗教的倫理道德規(guī)范來化解資本主義精神危機并不現(xiàn)實，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的，凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”，④馬克思、恩格斯《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第56頁。社會生活世俗化的大趨勢最終決定了“回歸宗教”的虛幻性。

三、結(jié)論與啟示:社會主義市場經(jīng)濟倫理價值體系的構(gòu)建

當前社會主義市場經(jīng)濟的倫理價值既包括傳統(tǒng)以德性為核心的價值取向，也包括以集體主義為核心的價值關(guān)照，這就導致其必然面臨資本主義發(fā)展初期以“宗教沖動力”為核心的遵守契約、法治觀念、個體自由、精明能干等倫理價值的缺失和以“經(jīng)濟沖動力”為核心的功利主義、利己主義、個人主義、享樂主義、縱欲主義和拜金主義等倫理價值形成的發(fā)展困境。與資本主義國家內(nèi)生型市場經(jīng)濟不同，我國市場經(jīng)濟是在計劃經(jīng)濟面臨危機、喪失活力的背景下，引進市場經(jīng)濟元素如價格、競爭、創(chuàng)新機制等逐步建立起來的，因此并沒有韋伯所言的以“宗教沖動力”為核心的市場經(jīng)濟倫理價值支撐，也沒有產(chǎn)生遵守契約、法治觀念、個體自由、精明能干等在推動市場經(jīng)濟的發(fā)展中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用的市場經(jīng)濟倫理價值。正如韋伯所揭示的，我國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理價值中所暗含的等級觀念、官本位意識和人情至上的觀念禁錮著人們的頭腦，阻礙著市場經(jīng)濟的發(fā)展。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理中節(jié)制有度、勤儉節(jié)約的倫理價值觀逐漸式微，國家在鼓勵消費的同時也為人們提供了一系列提前消費的手段，人們的欲望不斷膨脹，社會上產(chǎn)生了享樂主義、縱欲主義等不良經(jīng)濟倫理觀，充斥著金錢拜物的價值理念。在市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，而相應法律、制度又不完善的情況下，可以說市場經(jīng)濟培育出的個體意識是一種畸形的個人主義經(jīng)濟倫理價值觀。因此，構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟倫理價值體系需要在選擇新的路徑來重塑人們的法治、創(chuàng)新、契約和個體權(quán)利觀念的同時抵御當代資本主義市場經(jīng)濟倫理價值對社會主義文化的沖擊和腐蝕。

1．借鑒早期資本主義市場經(jīng)濟倫理價值的發(fā)展經(jīng)驗。面對以“宗教沖動力”為核心的市場經(jīng)濟倫理價值的缺失，構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟的倫理價值，就要逐步培養(yǎng)和塑造遵守契約、法治觀念、個體自由、精明能干等市場經(jīng)濟倫理價值。

首先，要保持社會主義市場倫理價值體系的開放性。構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟倫理價值既要吸收和汲取傳統(tǒng)文化的精華，同時兼收并蓄，吸收包括西方資產(chǎn)階級文化在內(nèi)的一切精神文化成果，逐步培養(yǎng)有中國特色的社會主義的法制觀、契約觀和個體觀。然而需要注意的是，保持社會主義市場倫理價值體系的開放性，不是要全盤吸收資產(chǎn)階級的倫理價值觀，而是有選擇、有揚棄的吸收，真正做到借鑒資本主義的經(jīng)濟倫理觀為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展服務。

其次，要打造堅實的制度支撐。制度是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，其完善對于約束和規(guī)范人們的行為，培養(yǎng)市場主體尊重法律、遵守契約的觀念和個人權(quán)益、個體自由的觀念以及創(chuàng)新意識具有重要意義。打造堅實的制度支撐，要不斷完善法治建設(shè)，正如胡錦濤在十八大報告中所指出的，“法治是治國理政的基本方式，要推進科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，堅持法律面前人人平等，保證有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究。完善中國特色社會主義法律體系，加強重點領(lǐng)域立法，拓展人民有序參與立法途徑”。①胡錦濤:《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗》，http://china．caixin．com/2012－11－08/100458021_4．html，2012 －11 －08．法治建設(shè)的完善還應輔以一定的法制教育，即“深入開展法制宣傳教育，弘揚社會主義法治精神，樹立社會主義法治理念，增強全社會學法尊法守法用法意識”;②胡錦濤:《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗》，http://china．caixin．com/2012－11－08/100458021_4．html，2012 －11 －08．要不斷完善權(quán)力運行制約和監(jiān)督體系，“要堅持用制度管權(quán)管事管人，保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達權(quán)、監(jiān)督權(quán)，要堅持科學決策、民主決策、依法決策，健全決策機制和程序，建立決策問責和糾錯制度，要推進權(quán)力運行公開化、規(guī)范化，健全質(zhì)詢、問責、民主監(jiān)督、法律監(jiān)督和輿論監(jiān)督”;③胡錦濤:《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗》，http://china．caixin．com/2012－11－08/100458021_4．html，2012 －11 －08．還要不斷的完善個人利益表達機制和創(chuàng)新體制機制。

2．發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟倫理價值的改造作用。面對以“經(jīng)濟沖動力”為核心的市場經(jīng)濟倫理價值的形成，構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟倫理價值體系，需通過文化路徑、用社會主義倫理價值觀來改造以“經(jīng)濟沖動力”為核心的市場經(jīng)濟倫理價值并抵御其對社會主義文化的沖擊和腐蝕。

首先，把握正確的價值取向。新時期“實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用”，④胡錦濤:《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗》，http://china．caixin．com/2012－11－08/100458021_5．html，2012 －11 －08．構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟倫理價值提醒，要把握正確的航向，以馬列主義、毛澤東思想和有中國特色的社會主義主義理論體系為指導，堅持社會主義愛國主義、集體主義的價值觀、堅持全心全意為人民服務的精神，“引導人們正確處理競爭與協(xié)作、效率與公平、求利與取義、經(jīng)濟效益與社會效益等關(guān)系，形成把國家和集體利益放在首位，同時又充分尊重個人利益的倫理價值體系。”⑤姜莉莉:《反思與重塑:對社會主義市場經(jīng)濟倫理價值的思考——讀馬克斯·韋伯〈新教倫理與資本主義精神〉之啟示》，《學術(shù)交流》，2011年第6期。

其次，夯實傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化并非像韋伯說的那樣一無是處，雖然它存在著一些糟粕，但也是中國幾千年來的文明積淀，包含著寶貴的思想精華，如祛奢崇儉、節(jié)時惜時、尋求禁欲主義與縱欲主義之間的平衡，這些對促進當代社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展仍發(fā)揮著重要的作用。構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟倫理價值體系，中國傳統(tǒng)文化是根本和源頭，以傳統(tǒng)德性文化為基礎(chǔ)，充分汲取思想精華，為社會主義市場經(jīng)濟倫理價值體系構(gòu)建奠定堅實的基礎(chǔ)。

再次，加強社會主義倫理道德教育。社會主義市場經(jīng)濟既有市場經(jīng)濟的共通性，又有社會主義的個性，加強社會主義倫理道德教育，“就要大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育;加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風，不斷推進公民道德建設(shè)工程，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚”。⑥胡錦濤:《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗》，http://china．caixin．com/2012－11－08/100458021_5．html，2012 －11 －08．同時，加強社會主義倫理道德教育要專攻于推進社誠信的建設(shè)，不斷加強思想政治工作中的人文情懷。