□劉浩林 周美華

(1.中國井岡山干部學院，江西 井岡山 343600；2.井岡山大學 外國語學院，江西 吉安 343000)

政治現(xiàn)代化進程中我國意識形態(tài)安全論析

□劉浩林1周美華2

(1.中國井岡山干部學院，江西 井岡山 343600；2.井岡山大學 外國語學院，江西 吉安 343000)

政治現(xiàn)代化與意識形態(tài)建設具有緊密的邏輯關聯(lián)。兩者之間既可以形成相互統(tǒng)一、相互促進的良性互動過程，也可以產(chǎn)生摩擦和沖突，從而引發(fā)政治問題，使社會呈現(xiàn)出不穩(wěn)定狀態(tài)。在我國政治現(xiàn)代化加速推進的時代條件下，一方面是西方政治價值觀的全面滲透，另一方面是主流意識形態(tài)凝聚力的急劇弱化，這些對當前意識形態(tài)安全構成嚴峻挑戰(zhàn)。要維護政治現(xiàn)代化進程中我國意識形態(tài)安全，就需做到：科學合理地對待非主流意識形態(tài)，正確理解并堅持馬克思主義的指導地位，擴大主流意識形態(tài)的社會認同，夯實主流意識形態(tài)的經(jīng)濟基礎和建設有利于主流意識形態(tài)傳播的文化生態(tài)。

政治現(xiàn)代化；意識形態(tài)安全

政治現(xiàn)代化，是一個國家或地區(qū)的政治結構、政治功能，從傳統(tǒng)狀態(tài)向現(xiàn)代狀態(tài)的變革過程，是政治系統(tǒng)從不完善到趨于完善的政治發(fā)展過程。在我國政治現(xiàn)代化的進程中，由于政治體系的深刻調(diào)整，西方價值觀念加緊滲透，主流意識形態(tài)理論準備不足，實踐應對乏力，使得當下意識形態(tài)面臨嚴重的安全問題。積極回應政治現(xiàn)代化進程中意識形態(tài)建設面臨的種種問題，提出政治體制變革訴求中解決意識形態(tài)安全問題的具體策略，對于創(chuàng)新中國特色社會主義理論，堅持中國特色社會主義道路，完善中國特色社會主義制度，均有重大的現(xiàn)實意義。

一、政治現(xiàn)代化與意識形態(tài)互動關系考察

政治現(xiàn)代化與意識形態(tài)兩者之間的關系是辯證統(tǒng)一的。意識形態(tài)的創(chuàng)新和發(fā)展是政治現(xiàn)代化過程中非常重要的組成部分。政治現(xiàn)代化是先進意識形態(tài)引導和推動的必然趨勢。政治現(xiàn)代化與意識形態(tài)之間存在雙向互動的邏輯關聯(lián)。并且兩者之間的互動存在多種可能性。意識形態(tài)對政治現(xiàn)代化可能產(chǎn)生雙重作用，政治現(xiàn)代化也可能對意識形態(tài)產(chǎn)生雙重作用。一般而言，兩者之間的良性互動有助于創(chuàng)建和諧穩(wěn)定的政治生態(tài)，兩者之間的摩擦與沖突卻很可能引起社會動亂，爆發(fā)社會沖突。

(一)意識形態(tài)對政治現(xiàn)代化的雙重作用

意識形態(tài)對政治現(xiàn)代化的作用：一方面表現(xiàn)為積極的作用，前者能夠為后者提供合法性資源，從而引導后者的道路和方向。正確的以及先進的意識形態(tài)可以為政治現(xiàn)代化實踐提供理論基礎和思想引導。使特定社會的政治主體煥發(fā)激情，增加力量，鼓舞斗志，能夠動員更為強大的社會力量投身到社會，投身到政治生活和政治實踐當中，為實現(xiàn)自己的政治理想而奮斗。另一方面意識形態(tài)對政治現(xiàn)代化也會產(chǎn)生消極作用。一旦存在錯誤的和落后的意識形態(tài)，就容易顛倒黑白，混淆是非，把個別政治家、理論家基于自身野心和利益的，狹隘的空想與幻想當作真理性的東西加以傳播，容易把現(xiàn)實政治中帶有一定合理性的觀念進行放大，并訴諸于國家的政權力量來強力推行，由此統(tǒng)治整個社會。這樣的意識形態(tài)成為主流意識形態(tài)的話就會給群眾以錯誤的引導，從根本上扼殺人的政治思維和創(chuàng)造力，對政治理性產(chǎn)生很大的阻礙和破壞作用，從而會把政治現(xiàn)代化進程引向錯誤的方向和道路。如此意識形態(tài)指引下所形成的政治體系難免成為扭曲而且荒唐的政治體系，只能使整個國家及其全部政治生活一片混亂。

(二)政治現(xiàn)代化對意識形態(tài)的雙重作用

政治現(xiàn)代化對意識形態(tài)同樣具有正反兩個方面的影響。一方面：穩(wěn)定有序，合乎時代發(fā)展潮流的政治現(xiàn)代化能夠起到鞏固和維護既定意識形態(tài)的作用，在很大程度上可以增強意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，為現(xiàn)有意識形態(tài)提供政治制度和政治體制方面的基礎和支持。一個社會的群眾，如其政治民主權利、經(jīng)濟利益訴求能夠在現(xiàn)代化進程中得到制度化的保障，那么政治主體的理想信念會更為堅定和強烈，政治信任也會持續(xù)加強。另一方面：如果一個社會的政治現(xiàn)代化進程停滯不前，政治體制改革無法進行，對廣大群眾的政治民主權利沒有任何制度化的保障，那么，整個社會的各種矛盾就會激化，利益沖突導致的社會不穩(wěn)定就會加劇。與此直接相關的后果就是，既定意識形態(tài)必然遭到批評和質疑，從而讓意識形態(tài)失去影響力和控制力。同時，不符合政治發(fā)展規(guī)律，輕率激進的政治現(xiàn)代化進程往往無視意識形態(tài)的存在，把意識形態(tài)當作自己前進道路上的絆腳石，完全不顧及政治現(xiàn)代化需要意識形態(tài)支撐的現(xiàn)實作用，也沒有正確衡量新舊意識形態(tài)之間的互動關系，結果就破壞了意識形態(tài)的制度環(huán)境支撐，意識形態(tài)的作用被嚴重低估，其強大的精神支撐力量也無法發(fā)揮，因此使整個社會穩(wěn)定面臨巨大的災難和危害。

(三)意識形態(tài)和政治現(xiàn)代化的良性互動

就意識形態(tài)和政治現(xiàn)代化的同一性而言，兩者其實也可以是相互統(tǒng)一、相互促進的過程。意識形態(tài)的調(diào)整、創(chuàng)新和變革能夠滿足政治現(xiàn)代化的需要，同時，通過穩(wěn)定有序地推進政治現(xiàn)代化也能適應某一社會先進意識形態(tài)的要求。當一個社會還處在良性發(fā)展局面的時候，沒有必要改變意識形態(tài)，照樣可以推行政治現(xiàn)代化，顯然這樣的政治現(xiàn)代化就不能是激進革命的方式，而只能是借助于漸進和溫和的政治改革和政治建設來進行。林尚立認為：“在人類社會發(fā)展的歷史進程中，任何社會形態(tài)的意識形態(tài)，都是與該形態(tài)社會的本質規(guī)定性相適應的，并決定于這種本質規(guī)定性?！盵1]P18因此在正確處理意識形態(tài)和政治現(xiàn)代化之間關系的時候，意識形態(tài)對政治現(xiàn)代化的制約要適度，需要為政治現(xiàn)代化的進展留有余地和空間，不能因為過于僵化的政治意識形態(tài)，結果導致對政治現(xiàn)代化的嚴重束縛，從而使政治現(xiàn)代化失去生命和活力。與此同時，政治現(xiàn)代化也并不是毫無條件制約的現(xiàn)代化，政治現(xiàn)代化應時刻保持穩(wěn)定有序的狀態(tài)，應有目標、有步驟地推進。合理有序的政治現(xiàn)代化能夠對意識形態(tài)產(chǎn)生積極影響，起到調(diào)整和糾偏作用，以此保證意識形態(tài)的穩(wěn)定性和連續(xù)性。政治現(xiàn)代化與意識形態(tài)能否相互協(xié)調(diào)、互相促進，一方面取決于政治現(xiàn)代化安排的有效性與合理性，另一方面也取決于意識形態(tài)本身的吸引力和影響力。

二、政治現(xiàn)代化背景下我國意識形態(tài)安全面臨的挑戰(zhàn)

意識形態(tài)作為社會精神現(xiàn)象，沒有獨立的歷史，任何意識形態(tài)的問題都是社會現(xiàn)實矛盾的折射。在我國政治現(xiàn)代化加速推進的現(xiàn)階段，意識形態(tài)安全面臨前所未有的問題和挑戰(zhàn)。

(一)外部挑戰(zhàn)：西方政治價值觀的全面滲透

近些年來，西方發(fā)達國家根據(jù)改變了的國際形勢，對我國推行的意識形態(tài)侵略的方式方法出現(xiàn)了新的特點，開始把意識形態(tài)作為實現(xiàn)其國家利益的重要手段。一方面，在全球范圍內(nèi)西方發(fā)達國家趁蘇聯(lián)解體，兩極對立格局終結的東風，大肆宣揚“淡化意識形態(tài)”，以此來消解、淡化中國人民群眾的理想和信念。另一方面，西方敵對勢力一直未放棄對我國意識形態(tài)的滲透，他們通過各種傳媒渠道，利用各種機會，宣揚西方的政治價值取向，斷言馬克思主義“過時”了。與西方一些學者對馬克思主義的“圍剿”相呼應，國內(nèi)有些人也鼓噪起“馬克思主義過時論”。他們認為，馬克思主義是一種過去的東西，它有利于理解上一個世紀的問題，但不是今天的問題，馬克思主義是一種陳舊的思想武器，無法應付當代社會的發(fā)展和變化。

以美國為代表的西方發(fā)達國家企圖利用西方的政治價值觀來影響和動搖社會主義國家人民的信念，從而逐漸侵蝕社會主義的基礎。他們大肆鼓噪“全球化”意識形態(tài)，，即“全球思維”，表面上主張全球“共贏”、“共同繁榮”、“全人類的利益高于一切”，其實質是西方發(fā)達國家推行其霸權主義和意識形態(tài)，企圖以此為工具來控制和主宰整個世界。幾百年來，資本統(tǒng)治集團為實現(xiàn)自己的利益而推行文化帝國主義和霸權主義的做法雖然花樣翻新，但其本質沒有變，他們始終認為，西方的文化價值觀、經(jīng)濟政治制度具有無可挑剔的優(yōu)越性和普世性，只有當別的文化趨同于西方文化所體現(xiàn)的一切時，世界歷史才能實現(xiàn)真正的進步。他們利用各種手段極力推行西方民主制度、價值觀念和生活方式，企圖用資本主義的文化和政治經(jīng)濟模式作為“普遍標淮”來“遏制”甚至”規(guī)范”社會主義國家的價值取向。應該承認,西方世界的“和平演變”戰(zhàn)略,已經(jīng)取得了一定的成效,造成了嚴重的后果。從目前的形勢來說,我國如果在意識形態(tài)領域不能保持足夠的清醒,采取切實有效的應對措施,中國確實存在著被和平演變的巨大風險。

(二)內(nèi)部挑戰(zhàn)：主流意識形態(tài)凝聚力的急劇弱化

改革開放以來，我國進行了經(jīng)濟體制改革，中國經(jīng)濟體制的轉型導致社會諸領域發(fā)生了深刻的變化，原有的價值觀念遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。首先，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展、社會轉型帶來社會利益主體多元化、社會意識多元化及主流文化世俗化，這種深刻變化必然對社會主義意識形態(tài)提出挑戰(zhàn)。一是改革開放和經(jīng)濟發(fā)展使經(jīng)濟、社會發(fā)展呈現(xiàn)多元化態(tài)勢的同時，也使文化空前繁榮并呈現(xiàn)多樣化的特點?！半m然國家在意識形態(tài)領域充滿了高度的警惕，但與‘一體化’時代相比，這一領域畢竟達到了前所未有的寬松，在弘揚主旋律的同時，也提倡‘多樣化’。這樣，它就為其他文化生態(tài)的發(fā)展提供了必要的空間和意識形態(tài)依據(jù)。但是，任何意識形態(tài)或它的文化表達，都是與現(xiàn)實建立在一種想象的關系上的，它有自己的邏輯起點，而現(xiàn)實的發(fā)展并不完全依據(jù)或者順從這種話語實踐。于是，它所面臨的矛盾和沖突就無可避免。”[2]P22其次，市場經(jīng)濟、科技理性、現(xiàn)代化的發(fā)展摧毀了人們神圣的精神世界，人們必須從世俗生活本身去探索世界的終極關懷、價值源頭和生活的意義，社會精神生活不斷走向世俗化。盡管世俗化對政治文化的發(fā)展具有積極影響——“在體系層次上，世俗化代表性地意味著以習慣和超凡魅力為基礎的合法性標準的消除而政府實際作為的重要性日益成為合法性的標準?！盵3]P56-58但這種以物欲主義和消費主義的面目出現(xiàn)的徹底的、全面的世俗化使得舊的意識形態(tài)對政治合法性基礎的意義已經(jīng)大大削弱。三是過去過度的政治化社會在進入世俗化社會后沒有轉化為自主性的市民社會，因而社會共同理想、核心價值難以通過社會成員經(jīng)常和持久的公共生活和公共輿論機制相互交往、相互對話形成并內(nèi)化為每個成員的基本信念。當今社會人與人之間的相互關系普遍地處于一種碎片化、非人格化的利益交往之中，權力的公共性轉化為市場的公共性，市場的利益交易法則替代了社會倫理性的核心價值并作為人際交往的普遍規(guī)則滲透到公共生活領域，結果必然是與傳統(tǒng)意識形態(tài)相去甚遠的價值相對主義、拜金主義、個人主義、功利主義盛行。以上種種正在消解和稀釋社會主義意識形態(tài)的整合、控制和教化功能，自覺或不自覺地干擾社會的經(jīng)濟基礎。面對意識形態(tài)領域的復雜形勢，如果不采取切實可行的應對措施，維護社會主義意識形態(tài)的主導地位，就會削弱黨執(zhí)政的思想基礎，甚至會危及黨的執(zhí)政地位。

三、政治現(xiàn)代化進程中維護我國意識形態(tài)安全的策略選擇

意識形態(tài)問題是直指國家核心利益、關乎國家安全與發(fā)展的重大戰(zhàn)略問題。爭奪意識形態(tài)領域的話語權、主動權，維護國家意識形態(tài)安全，歷來是各個國家和政黨的核心任務。在當前國際國內(nèi)的復雜形勢下，采取合適的方針和策略，正確認識、妥善應對意識形態(tài)領域的挑戰(zhàn)，是急需完成的重大時代課題。

(一)科學合理地對待非主流意識形態(tài)

馬克思主義是在中國人民探索中國革命和建設道路的歷史過程中，開始成為我國社會的主流意識形態(tài)的。然而自改革開放以來，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，市場經(jīng)濟體制得以建立，社會階層結構發(fā)生很大的變化，經(jīng)濟利益發(fā)生分化，思想文化領域受到?jīng)_擊，各種社會思潮風起云涌，由此帶來一個如何科學、正確對待非主流意識形態(tài)的問題。對待非主流意識形態(tài)的傳統(tǒng)方式和態(tài)度是你死我活，非此即彼，對非主流意識形態(tài)，不管其優(yōu)劣、合理與否，一概進行壓制和批判。這樣一來，各種意識形態(tài)之間的競爭和較量就被扼殺，并不利于社會的和諧健康發(fā)展。意識形態(tài)的多樣性存在是社會發(fā)展的客觀事實。對于那些消極、落后的意識形態(tài)，我們當然需要清除，但是對于那些有益或有利于社會進步發(fā)展的社會意識形態(tài)，我們則可以采取開放和包容的態(tài)度，與其和諧共存。列寧指出：“哲學史和社會科學史都十分清楚地表明：馬克思主義同‘宗派主義’毫無相似之處，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學說?！盵4]P309因其如此，一個社會允許非主流形態(tài)形態(tài)的存在和發(fā)展，不但不會削弱主流社會意識形態(tài)，反而會使其在競爭中發(fā)展壯大。如果一味地排斥、對抗其他意識形態(tài)，往往會導致主流意識形態(tài)資源越來越貧瘠和枯竭，而產(chǎn)生不良的后果。所以在當前來說，由于社會深刻轉型，黨的階級基礎和群眾基礎都在逐步擴大，黨的任務也發(fā)生了巨大的變化，執(zhí)政黨要取得最廣大的人民群眾的支持，就要在自身的意識形態(tài)中體現(xiàn)大多數(shù)人的愿望和要求，以普適性和包容性的姿態(tài)，消除矛盾、整合資源，以取得更廣泛的階級基礎和社會認同。

(二)正確理解并堅持馬克思主義的指導地位

馬克思指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵5]P98對于具體國家、具體社會而言，在某一個時期不能排除存在多種意識形態(tài)的可能性，但是在各種意識形態(tài)當中，其地位是有差別的，并不全部是平等的，而是存在著占統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)，任何國家和統(tǒng)治階級都傾向于維護其占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，這是馬克思主義者不能回避的客觀事實。我國當前仍然處在社會主義初級階段，馬克思主義依然是我國社會的主流意識形態(tài)，也是我們中國特色社會主義的指導思想。在政治現(xiàn)代化的實踐進程中，馬克思主義作為主流意識形態(tài)的地位，不僅不能削弱，而且應該加強。堅持馬克思主義的指導地位，并不僅僅是因為歷史的選擇，最為根本的原因，在于馬克思主義是與時俱進的理論體系，而不是拘泥于成說的僵硬教條。馬克思、思格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》德文版所寫的序言中指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所發(fā)揮的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。個別地方本來可以做某些修改。這些基本原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移?！盵5]P228-229馬克思、思格斯的思想與理論隨著歷史條件和實踐的變化而不斷發(fā)展，即與時俱進，因地因時制宜，不拘泥于不合時宜的教條。馬克思、思格斯以偉大思想家徹底唯物主義襟懷，不斷從變化了的社會歷史實際出發(fā)，修正理論的個別結論，完善科學的理論體系，為后世樹立了堅持與時俱進的光輝榜樣。正是基于馬克思主義與時俱進的理論品性及其無與倫比的生命力，在建設中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，堅持馬克思主義的指導地位必然是我們的不二選擇。

(三)擴大主流意識形態(tài)的社會認同

在政治體系深刻變動、利益格局不斷調(diào)整的宏觀背景下，應對意識形態(tài)安全問題，必須最大程度地擴大主流意識形態(tài)的社會認同。社會認同，是個人擁有關于其所從屬的群體，以及這個群體身份所伴隨而來在情感上與價值觀方面的重要性知識。認同是社會成員意義與經(jīng)驗的來源，社會認同會帶來人們行動上的一致。馬克思曾指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅。”[6]P35美國當代思想家丹尼爾·貝爾把意識形態(tài)稱為“一種世俗的宗教”，意大利理論家安東尼奧·葛蘭西曾把意識形態(tài)的社會整合功能形象地比喻為“社會水泥”，它用來塑造“普遍共識”或贏得大眾的積極贊同。諾斯認為：“大凡成功的意識形態(tài)必須是靈活的，以便能得到新的團體的忠誠擁護，或者作為外在的條件變化的結果而得到更多團體的忠誠擁護?！盵7]P58從以上論斷，可以看出意識形態(tài)是整合一個社會的凝聚力的重要法寶，資本主義社會形態(tài)如此，社會主義社會形態(tài)當然也不例外。我國在進行市場取向的經(jīng)濟體制改革后，利益群體開始產(chǎn)生分化，社會階層變動加劇，很多新的社會階層開始出現(xiàn)，對于整個社會出現(xiàn)的新情況、新問題，必須加以重視。不同社會階層和群體有著各自的政治和經(jīng)濟利益，其所形成的政治觀點和政治思想也是各種各樣，都有其意識形態(tài)基礎。為此，我們必須要把這些非主流的思想意識形態(tài)加以整合，以增加主流意識形態(tài)的社會基礎，增加其代表性，從而提高主流意識形態(tài)的社會影響力。

(四)夯實主流意識形態(tài)的經(jīng)濟基礎

早在1848年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，根據(jù)社會生產(chǎn)關系一定要適應社會生產(chǎn)力性質的規(guī)律，考察了人類社會發(fā)展的歷史，特別是考察了資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的過程，從而科學地論證了社會主義代替資本主義的歷史必然性。馬克思和恩格斯在“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[8]P416。從社會主義的現(xiàn)狀看，社會主義革命并不是按照馬克思、思格斯最初的設想在幾個主要資本主義國家同時發(fā)動并陸續(xù)取得勝利，而是在政治、經(jīng)濟、文化比較落后的國家首先出現(xiàn)的。這些國家先于發(fā)達國家進入社會主義社會，這是它們所處的特殊的歷史條件決定的，也是這些國家共產(chǎn)黨正確領導和無產(chǎn)階級、勞動人民團結奮斗的結果。但同時這些國家的社會主義事業(yè)，不可避免地遇到由于經(jīng)濟、政治、文化落后而產(chǎn)生的一系列困難，面臨大力發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)國家的工業(yè)化、現(xiàn)代化、民主化、法制化等重大任務，必須為擺脫自己的落后、貧窮面貌付出更加艱苦、更加長久的努力。當前而言，加強社會主義意識形態(tài)建設，不能僅僅依靠對未來社會的憧憬、希望和理想的支撐，更主要的是要依靠社會主義的直接實踐和社會現(xiàn)實。人民群眾只有直接和真正地從社會主義制度中獲得了實實在在的實惠、利益和幸福，才有助于他們真切地擁護社會主義制度，認同社會主義核心價值觀念。鄧小平指出：“最終說服不相信社會主義的人要靠我們的發(fā)展?！盵9]P204因此當前要維護社會主義主流意識形態(tài)，加強馬克思主義的宣傳教育固然是必須的，但是另一個很為重要的前提是，必須努力貫徹落實科學發(fā)展觀，加大改革開放的力度，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)和健康發(fā)展，使廣大的人民群眾能享受到實際的利益和好處，能感受到社會主義帶來的真實的幸福，這樣才能真正讓人民群眾衷心擁護和維護社會主義的意識形態(tài)，社會主義意識形態(tài)才不會成為空中樓閣。

(五)建設有利于主流意識形態(tài)傳播的文化生態(tài)

意識形態(tài)是與一定社會的經(jīng)濟和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學藝術、宗教、哲學和其他社會科學等意識形式。意識形態(tài)的各種形式起源于以生產(chǎn)勞動為基礎的社會物質生活，隨著經(jīng)濟基礎的變化而變化，政治思想、法律思想、道德、藝術、宗教、哲學和其他社會科學等，各以特殊的方式，從不同側面反映現(xiàn)實的社會生活。它們相互聯(lián)系，相互制約，構成意識形態(tài)的有機整體。正是基于各種意識形式之間的密切聯(lián)系，因此要加強主流意識形態(tài)對整個社會的影響力和控制力，還必須要有積極、健康的文化生態(tài)環(huán)境。

我國自堅持市場取向的改革道路以來，經(jīng)濟建設取得重大成效，政治文明也有長足進步，但是在文化領域卻出現(xiàn)不少問題，不少地方和部門盛行“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的口號，把文化建設當作經(jīng)濟發(fā)展的附庸和點綴，嚴重削弱了文化建設在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位和作用，使得社會畸形片面發(fā)展。認為經(jīng)濟利益高于一切，文化建設只是附庸風雅的價值取向彌漫于社會，導致嚴重的不良后果，社會主流意識所宣揚和倡導的宏大主題在很大程度上被世俗的功利需求所消解。因此，要使得社會主義意識形態(tài)掌握最大多數(shù)的群眾，獲得最大的社會認同，就必須堅持正確的文化建設方向。黨的十八大報告提出：要“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權和主導權，堅持正確導向，提高引導能力，壯大主流思想輿論?！敝挥羞@樣，才能做到發(fā)展先進文化，改造落后文化，抵制腐朽文化，從而繁榮發(fā)展社會主義文化市場，讓積極、健康、向上的文化產(chǎn)品占領思想文化陣地。

[1]林尚立.社會主義意識形態(tài)與當代中國的核心價值觀[N].學習時報，2006(12).

[2]孟繁華.眾神狂歡——當代中國的文化沖突問題[M].北京:今日中國出版社,1997.

[3]〔美〕加布里埃爾·A·阿爾蒙德.比較政治學：體系、過程和政策[M].上海:上海譯文出版社,1987.

[4]列寧.列寧選集：第2卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷(下)[M].北京:人民出版社,1980.

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[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷(下)[M].北京:人民出版社,1978.

[9]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

(責任編輯：徐國棟)

TheIdeologicalSecurityofOurCountryintheProcessofPoliticalModernization

LIU Hao-lin1ZHOU Mei-hua2

(1.ChinaExecutiveLeadershipAcademyJinggangshan,Jinggangshan,Jiangxi343600;2.SchoolofForeignLanguages,JinggangshanUniversity,Ji’an,Jiangxi334300,China)

Modernization has a close logic correlation with ideological construction.The two could be in a good interaction of mutual unification and mutual promotion,or in friction and conflict arousing political problems and social instability.Under the conditions of the times when political modernization is being accelerated in our country,on the one hand is the all-around penetration of western political value,and on the other hand is the rapid weakening of the attraction of mainstream ideology.This brings severe challenges to the ideological security of our country.To maintain the ecological security of our country during the process of political modernization,we need to scientifically and reasonably treat the non-mainstream ideologies,correctly understand and persist in the dominance of Marxism,expand the social identification of mainstream ideology,strengthen the economic basis of mainstream ideology,and build the cultural ecology favorable for spreading mainstream ideology.

political modernization;ideological security

D6

A

1674-0599(2013)04-0042-06

2013-06-16

劉浩林(1973—)，男，江西蓮花人，中國井岡山干部學院副教授、博士，研究方向為政治學；周美華(1977—)，女，江西蓮花人，井岡山大學講師，研究方向為語言學，英美文學。

本文系2012年度國家社科基金項目“我國現(xiàn)代化進程中意識形態(tài)安全問題研究”(項目批準號：12BKS067)的階段性成果。