王東旭

(塔里木大學(xué) 體育工作部，新疆 阿拉爾 843300)

0 前 言

體育地理學(xué)是從地理學(xué)和體育學(xué)中演變發(fā)展的一門新興學(xué)科,具有自然科學(xué)與社會科學(xué)的特性，是體育學(xué)的一個新的文化研究領(lǐng)域。關(guān)于體育地理學(xué)的研究，早在1992年百家[1]就對人類體育與地理環(huán)境進行了探討，認(rèn)為地理環(huán)境對人類體育的產(chǎn)生、形成和發(fā)展具有巨大的影響與作用。1994年鄭勤[2]從文化學(xué)的角度，通過地理環(huán)境與體育運動和體育文化的關(guān)系研究，認(rèn)為地理環(huán)境直接決定著運動項目的產(chǎn)生、規(guī)范著體育文化的內(nèi)涵及對體育文化空間擴散具有一定的直接影響。隨之體育社會科學(xué)的深入研究，有關(guān)體育地理學(xué)的理論研究愈來愈受到相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜业年P(guān)注[3-5]。

作為中國傳統(tǒng)體育運動項目的中華武術(shù)，武術(shù)的發(fā)展和生存空間的變化標(biāo)志著是中國本土體育的發(fā)展和繼承方向。武術(shù)的發(fā)展和拳種的派別由于地域的差異性而具有區(qū)域性特點,同時作為一種承載不同地域武術(shù)豐富內(nèi)涵與發(fā)展歸屬的文化形態(tài),中華武術(shù)具有顯著的地域性特征也日益引起著人們的關(guān)注[6]。因此，武術(shù)區(qū)域研究作為地理學(xué)、體育學(xué)、歷史學(xué)與武術(shù)文化學(xué)的交叉學(xué)科的共同理論研究，具有較深的理論性和科學(xué)性，對于對挖掘和發(fā)揚中華傳統(tǒng)武術(shù)、促進區(qū)域武術(shù)拳種的繼承、弘揚和發(fā)展均有積極作用。

1 武術(shù)與環(huán)境相關(guān)理論研究

地理環(huán)境是武術(shù)拳種聚集和發(fā)展的生存空間。不同的地理環(huán)境與人文要素稟賦共同形成了地域武術(shù)的特點,因此在一定程度上地域性是武術(shù)的一個重要和主要特征。著作第一部《中國體育史》的郭希汾這樣解釋道:“技擊之有南北二派,實由于天時地理之關(guān)系,出諸天演之自然,非人力之能為也[7]?！币陨眢w靈巧、反應(yīng)敏捷、手勢變化多為特色，形成了南派拳術(shù)善長上肢搏斗的風(fēng)格特點，北派拳術(shù)則比較著重下肢的踢打作用，所以有“南拳北腿”之說，這也是由于地理條件、文化習(xí)俗的原因，在發(fā)展民間武術(shù)技術(shù)體系中形成了南、北流派不同的技擊特點[8]。地理環(huán)境要素包括季節(jié)、氣候、地形等，它對中華武術(shù)拳種起源具有深遠(yuǎn)的影響，“南拳北腿”高度概括了南北方地域性的差異，南拳北腿的特點是由于南北方的地理環(huán)境及人的思維、體質(zhì)和氣質(zhì)的有所不同而形成的。因此，武術(shù)界有“拳興于齊””“劍起吳越” “南拳北腿” “東棍西槍”等說法[9]。武術(shù)又是在中國文化母體之下形成的一個分支文化，是在中國這種特殊的歷史與地理環(huán)境中形成的,因此武術(shù)格局的形成具有地域因素。武術(shù)拳械流派的產(chǎn)生,帶著因生態(tài)類型不同造成的地域色彩,這就是“北人善騎,南人善水”地域特點[10]。

目前關(guān)于武術(shù)與環(huán)境的相關(guān)研究有著不同的視點。如劉軍[11]在文獻資料的基礎(chǔ)上初步探討了影響武術(shù)發(fā)展的地理環(huán)境因素，并對武術(shù)的起源與發(fā)展的地理環(huán)境因素進行了實證性分析。李龍[12]則發(fā)現(xiàn)中國復(fù)雜的地理環(huán)境造就傳統(tǒng)武術(shù)文化區(qū)域的多樣性，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)是一種身體活動文化,不同區(qū)域地理環(huán)境造就不同區(qū)域的人體活動特征。陳振勇[13]等則對秦漢大移民和西南巴蜀地區(qū)歷史上重要的移民活動進行了相關(guān)研究，研究發(fā)現(xiàn)移民不僅對巴蜀文化的形態(tài)具有重要作用。宿繼光[14]等則從從歷史學(xué)和社會學(xué)視角出發(fā),通過探究明清晉商的行為和態(tài)度,剖析明清晉商與地方傳統(tǒng)武術(shù)之間的關(guān)系。由此可見，地理環(huán)境是地域武術(shù)拳種形成與傳播的生存空間，不同特色的地域環(huán)境氛圍影響和制約著地域拳種的演變風(fēng)格和發(fā)展傳承空間。

2 地域拳種起源及其發(fā)展相關(guān)的研究

地域拳種指扎根于某一地域,并具有濃郁地域文化特色的民間武術(shù)。關(guān)于武術(shù)的地域性特征,在明代的兵家典籍中多有描述。唐荊川的《武編》記述:“山西劉短打,用頭、肘六套”,“趙太祖長拳,山東專習(xí),江南亦多習(xí)之[15]”。戚繼光的《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要》中也有記述:“溫家七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃翻、十二短”,“山東李半天之腿、鷹爪王之拿、千跌張之跌、張伯敬之打”,“少林之棍與青田棍法相兼,楊式槍法與巴子拳棍[16]”等等，均說明當(dāng)時武術(shù)不僅種類繁多,且富有地域性色彩。另外，關(guān)于地域拳種的風(fēng)格特點，很早就有“拳興于齊”之說，北方民族“好氣任俠”、“民風(fēng)雕捍”,山東之地“怯于眾斗,勇于持刺[17]”。

關(guān)于拳種的差異和地域特征，近代有學(xué)者對武術(shù)起源和地域武術(shù)特點進行了不同側(cè)面的研究，如崔志強等[18，19]對梅花拳進行了區(qū)域分布研究，認(rèn)為梅花拳是我國古老的拳種之一,流行在河北、山東、河南交界地區(qū)。董新亞[20]對形意拳進行了研究，認(rèn)為形意拳的形成與發(fā)展受地域、文化、信仰、宗教、習(xí)俗、時間等各種因素的影響。代凌江[21]對峨眉武術(shù)進行研究，認(rèn)為峨眉武術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展和流傳的成因、地域、特點的復(fù)雜性,造成峨眉武術(shù)文化研究中分類問題的多樣化。趙斌[22]則認(rèn)為峨嵋武術(shù)門派分類中五花八葉是一種流傳很廣的拳種。張銀行[23]等從峨眉武術(shù)的歷史、內(nèi)涵的界定、峨眉武術(shù)的自然環(huán)境和川人身體條件特點等幾個方面對峨嵋武術(shù)的特點及前景進行了相關(guān)闡述。牛建強[24，25]等對明清時期河南少林武術(shù)生存空間進行了對比和分析，研究發(fā)現(xiàn)明清兩代河南少林武術(shù)傳播生存境遇差別很大，從明清兩代少林武術(shù)兩種不同的發(fā)展生存狀況可以看出,少林武術(shù)的興衰與特定時期的政治、經(jīng)濟和社會因素關(guān)系密切。徐虎潑等[26]對中原傳統(tǒng)武術(shù)的延續(xù)狀況和岳飛槍拳在河南省的分布傳承情況進行了相關(guān)研究，提出目前岳飛槍拳的發(fā)展呈萎縮態(tài)勢，對岳飛槍拳的挖掘與保護迫在眉睫。

武術(shù)拳種的起源和發(fā)展研究是地方性傳統(tǒng)拳種繼承和發(fā)揚的理論依據(jù)，對區(qū)域拳種的特點和風(fēng)格進行不同側(cè)面和角度的審視和理論探討將有利于增強拳種的認(rèn)識，促進地方拳種內(nèi)在文化和相關(guān)精神追求的發(fā)揚。武術(shù)作為地域的活動產(chǎn)物,是長時期武術(shù)與地域文化互動的結(jié)果。因此,只有更好地關(guān)注武術(shù)的地域性特征,探索武術(shù)起源發(fā)展過程中不同地域文化與其互動的過程、機制和特征,才能更科學(xué)、客觀地來研究武術(shù)文化。

3 地域武術(shù)文化理論的研究

地域文化是在一定的地域范圍內(nèi)，在歷史發(fā)展中形成特定的文化內(nèi)涵，它是以一定的物質(zhì)文化和精神文化或其遺存構(gòu)成這一地區(qū)的文化重心，經(jīng)過一定的研究開發(fā)而形成的具有該地區(qū)的文化特點的文化。因此，地域文化是以歷史文化、民族文化、宗教文化為主要內(nèi)涵而形成的。中國武術(shù)的所有流派都是以地域文化為依托,從各種別具特色的地域文化中孕育出來的，如少林武術(shù)依托了中原文化,武當(dāng)武術(shù)則依托楚文化,峨眉武術(shù)是以道教和佛教的傳播而聞名天下的峨眉山為中心、以巴蜀文化為依托,在四川地方拳術(shù)與外來武術(shù)流派的交流融匯的基礎(chǔ)上形成的,具有鮮明的四川地方特點的拳術(shù)、器械和功法的總稱。從拳種淵源和人文環(huán)境的角度來說，中國武術(shù)的主要拳種都是從地域性文化派生出來的，不同的地域文化以其自身的個性風(fēng)格和特殊內(nèi)容，使地域武術(shù)拳種在長期的發(fā)展與演變的過程中融匯并汲取了諸多社會環(huán)境和地理環(huán)境的營養(yǎng)，形成了深厚的文化內(nèi)涵和人文基礎(chǔ)。

近代有關(guān)地域武術(shù)文化方面的探索最早是關(guān)于武術(shù)史學(xué)考證的研究。20世紀(jì)20年代,以唐豪為代表的武術(shù)史學(xué)考證較早涉及地域武術(shù)文化，其中以《少林武當(dāng)考》和《少林拳術(shù)秘訣考證》以及徐震的《國術(shù)論略》的探討使武術(shù)文化研究初顯端倪。1983—1986年全國武術(shù)挖掘整理工作開始，從此揭開和促進了中國地域武術(shù)文化研究的新篇章；到20世紀(jì)90年代一些學(xué)者相繼發(fā)表了相關(guān)武術(shù)地域文化的研究成果,如蔣松卿[27]的“楚文化與楚國武術(shù)”、高正[28]的“武當(dāng)山與武當(dāng)武術(shù)”、劉綏濱[29]的“四川武術(shù)與武當(dāng)拳的淵源”及秦文忠[30]從不同角度論述了武術(shù)文化的源頭、發(fā)展、內(nèi)容、特點以及與民族精神的關(guān)系等等。而李德祥[31]則從中國武術(shù)的整體文化入手,探討和闡述了哈尼族武術(shù)的發(fā)展以及內(nèi)容、特點和作用；陳榮亮[32]的“閩臺武術(shù)文化淵源管窺”則考察和論述了閩臺武術(shù)文化的淵源。此外程大力[33]的“少林武術(shù)通考”等均從地域文化的角度對武術(shù)的地域特色進行了不同層次的研究和闡述，為促進地域武術(shù)文化的發(fā)展起到了引導(dǎo)作用。然而，關(guān)于武術(shù)地理學(xué)的研究僅僅停留在表層的敘述,對其深厚的文化內(nèi)涵研究的不夠充分,對武術(shù)文化的地域特征研究還沒有形成一定模式和規(guī)律,也沒有系統(tǒng)性。正如申國卿先生所認(rèn)為，作為近年來新興的一個研究方向,有關(guān)地域武術(shù)文化研究的理論框架還存在著大量的空白,新興的地域武術(shù)文化研究方向迫切需要理論體系方面的深入探討和逐步完善[6]。

近年來,一些學(xué)者陸續(xù)發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)文章,再次從文化的角度對武術(shù)與地域文化的內(nèi)在互動展開了相關(guān)的研究。如2003年郭志禹[34]以武術(shù)歷史與文化的內(nèi)容框架和地域武術(shù)基本理論為研究起點,結(jié)合當(dāng)前中國武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀,提出傳統(tǒng)武術(shù)歷史與文化的新時期發(fā)展理論,即地域武術(shù)文化多元模式理論。2006年郭志禹、郭守靖等[35，36]等再次以地域文化為研究視角,分析中國地域武術(shù)文化的研究現(xiàn)狀,提出中國地域武術(shù)文化研究對策。馬敏卿[37]等從齊魯文化的人文條件和自然條件的視角出發(fā),探討了齊魯文化對武術(shù)拳種產(chǎn)生和發(fā)展的相互影響。裘靜芳[38]則站在武術(shù)文化旅游的角度上，在“地域武術(shù)文化”的基礎(chǔ)上提出了一系列地域武術(shù)文化旅游的構(gòu)想,闡述了發(fā)展地域武術(shù)文化旅游的作用和價值,并為合理開發(fā)、可持續(xù)性利用地域武術(shù)文化旅游資源提出了相應(yīng)的對策。李玉蘭[39]從地域文化視角，探討并發(fā)現(xiàn)武術(shù)文化的地域性特征實質(zhì)是武術(shù)與地域文化互動的結(jié)果,這種互動造就了不同地域武術(shù)文化的差異性。陳振勇[40]在《武術(shù)文化繼承與發(fā)展:地域武術(shù)文化發(fā)展展望》探討了地域武術(shù)文化研究呈現(xiàn)動態(tài)的可持續(xù)性的繼承與發(fā)展。

申國卿[6]分析了地域武術(shù)文化的研究現(xiàn)狀，并在總結(jié)地域武術(shù)文化研究發(fā)展概況的基礎(chǔ)上論述地域武術(shù)文化研究以“發(fā)展”為主題的方向特點,強調(diào)了“抽象”和“創(chuàng)造”在該研究中的重要性。韓雪[41]在對中州武術(shù)的分布、地域特征和成因以及中州習(xí)武人群的武術(shù)文化認(rèn)同現(xiàn)狀做了系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上,將中州武術(shù)文化劃分為主體文化和客體文化兩個部分,論證了地理環(huán)境的一般影響、社會風(fēng)俗的作用、政治經(jīng)濟的左右是中州武術(shù)文化的成因；同時認(rèn)為中州武術(shù)文化的特征是主體性、兼容性、輻射性和創(chuàng)新性；且中州武術(shù)文化主體對傳統(tǒng)武術(shù)文化非常認(rèn)同,并表現(xiàn)出較為開放的文化心態(tài)。梅杭強[42]在《武術(shù)套路形成根源的人類社會學(xué)研究》一文中指出:“南拳北腿高度概括了南北方地域性的差異,由此分析認(rèn)為南拳北腿的特點是由于南北方的地理環(huán)境及人的思維體質(zhì)和氣質(zhì)的有所不同而形成的。由此可見，具有地方特色的地域文化是中華武術(shù)文化的搖籃,它的形成與發(fā)展深受地域環(huán)境的影響。

4 武術(shù)人才區(qū)域分布研究

武術(shù)人才區(qū)域分布的研究是武術(shù)人才資源研究的重要組成部分，是中國武術(shù)事業(yè)的重要財富和發(fā)展動力。隨著社會環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展、生活文化等外部和內(nèi)在觀念的變幻，武術(shù)人才的流失與發(fā)展分布現(xiàn)狀研究是我國武術(shù)進步與發(fā)展的重要指標(biāo)。早在1993年，胡兆量[43]等人就對中國武將的區(qū)域分布進行了相關(guān)研究，發(fā)現(xiàn)文武人才分布的主要差異之一是經(jīng)度地帶性堆異，分析認(rèn)為物質(zhì)文化要素和精神文化要素在空間上的擴散性的差異性是引起中國民國時期“文東武中”，“文一武二”的重要原因。然而，近年來關(guān)于武術(shù)人才區(qū)域分布的調(diào)查和相關(guān)研究內(nèi)容則表現(xiàn)較少。鄭強芬[44]對太極拳發(fā)派地溫縣現(xiàn)有的太極拳人才情況進行調(diào)查研究，結(jié)果顯示目前溫縣有大量的太極拳師、社會指導(dǎo)員，太極拳后備人才充足，但還缺乏高級的太極拳研究人才。張繼生[45]從我國優(yōu)秀武術(shù)分布區(qū)域的視角進行了相關(guān)統(tǒng)計和分析，研究發(fā)現(xiàn)東部地區(qū)是我國目前武術(shù)運動發(fā)展的主要地區(qū),這與東部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展較好有關(guān),中部地區(qū)武術(shù)優(yōu)秀運動員的年增長率最高,西部地區(qū)也呈現(xiàn)出緩慢增長的趨勢；同時研究認(rèn)為人才分布的差異主要是各省人才培養(yǎng)的良好機制和地方武術(shù)運動員選拔引進了競爭機制。

5 小 結(jié)

傳統(tǒng)武術(shù)具有鮮明的歷史性、地域性、傳承性、封閉性和排它性的特點，拳種的集中區(qū)域存在性，受地域地理環(huán)境、地域歷史文化、地域經(jīng)濟發(fā)展水平等多方面因素的影響。地域文化熏陶和滋養(yǎng)著中國武術(shù)拳種的產(chǎn)生和發(fā)展,并由此形成了不同的武術(shù)拳種的技術(shù)風(fēng)格特點和武術(shù)文化特色。以地理學(xué)的視角審視和研究傳統(tǒng)武術(shù)的起源、發(fā)展、變化和其變化中種種環(huán)境因素對其產(chǎn)生的影響，是現(xiàn)代傳統(tǒng)體育運動項目文化學(xué)、社會學(xué)新的研究方向之一；地域武術(shù)的研究必將有利于挖掘和發(fā)揚中華傳統(tǒng)武術(shù)、促進區(qū)域武術(shù)拳種的繼承、弘揚和發(fā)展。

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