魯鴻英 （鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 河南 鄭州 450000）

當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育以培養(yǎng)復(fù)合型、創(chuàng)新型人才為目標(biāo)，形式眾多的課程改革，不能忽視的核心是加強(qiáng)本體意義的活動(dòng)教育改革與課程實(shí)驗(yàn)，以此來(lái)帶動(dòng)各專業(yè)方向的內(nèi)涵建設(shè)與外部形態(tài)發(fā)展。

一、平面設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的存在價(jià)值

實(shí)驗(yàn)性的方法來(lái)自于自然科學(xué)的研究，它能有效提高研究的整體可靠性、內(nèi)在效度和外部效度，因此也為人文社會(huì)科學(xué)研究者重視，如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)和傳播學(xué)等領(lǐng)域，實(shí)驗(yàn)性研究已成為一種基本的研究方法，因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)在某種程度上講，橫跨功能（制造）和藝術(shù)（形態(tài)）兩個(gè)領(lǐng)域，許多工廠、企業(yè)的設(shè)計(jì)室即是實(shí)驗(yàn)室，實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蛱綄ぴO(shè)計(jì)歷史事件的真?zhèn)位蛐?yīng)。

平面設(shè)計(jì)的大多數(shù)課程是以實(shí)驗(yàn)為主，在教學(xué)實(shí)驗(yàn)中因勢(shì)利導(dǎo)設(shè)計(jì)課程，探索交叉性實(shí)驗(yàn)教學(xué)的新模式，將實(shí)驗(yàn)的態(tài)度和創(chuàng)新的精神視為教學(xué)的根本目標(biāo)，讓學(xué)生掌握好的學(xué)習(xí)方法，更好的達(dá)到教學(xué)實(shí)踐一體化。學(xué)校向?qū)W生傳授學(xué)理之道的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生作為設(shè)計(jì)師的藝術(shù)氣質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)到學(xué)院之外及畢業(yè)后很難學(xué)到的東西，以獲得可持續(xù)發(fā)展的潛質(zhì)。

二、平面設(shè)計(jì)專業(yè)交叉性實(shí)驗(yàn)教學(xué)的理論依據(jù)

三聯(lián)書店曾推過一本書《諾貝爾獎(jiǎng)獲得者與兒童對(duì)話》：“我為什么活著？媽媽和爸爸為什么必須上班？為什么我忘記一些事情，而不忘記另一些事情？我為什么會(huì)生??？地球還會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)多久？為什么會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)……”如果是自己的孩子突然向大人問這樣的問題，我們未必能給他一個(gè)滿意的答案。大問題、小問題、愚蠢的問題、聰明的問題、傻問題、好問題、簡(jiǎn)單的問題、艱深的問題——整個(gè)生命充滿了問題。

在古希臘時(shí)代，哲學(xué)家亞里士多德曾說(shuō)：“科學(xué)始于驚奇?！庇审@奇而提問，進(jìn)而尋找那些問題的答案，于是科學(xué)就進(jìn)步了，社會(huì)就發(fā)展了，人類的生活也就變得日益豐富多彩。這本由大師們寫給孩子們的書，讓大人們看了也會(huì)受到某種程度的觸動(dòng)，促使我們思考，是否還會(huì)忽略孩子們提出的問題呢？或者，進(jìn)而反省自己是否還會(huì)“驚奇”和“提問”，而“驚奇”和“提問”的缺席，恰恰是生活平庸的本質(zhì)原因。

在平面設(shè)計(jì)學(xué)科體系建設(shè)中，如果我們也能嘗試用孩童的目光，孩童的發(fā)問方式重新審視學(xué)科體系，能在微妙中尋找實(shí)物之間的聯(lián)系，或者是一種新的詮釋和領(lǐng)悟。

一直以來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)被認(rèn)為有兩條腿作支撐：技術(shù)與美學(xué)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)起源于工業(yè)技術(shù)革命。20世紀(jì)中葉曾任職于德國(guó)通用電氣公司的設(shè)計(jì)大師彼得·貝倫斯，也是杜塞爾多夫當(dāng)?shù)匾患夜に嚸佬g(shù)學(xué)校的校長(zhǎng)。由于認(rèn)識(shí)到機(jī)器具有無(wú)限的潛力，他重新安排了學(xué)校的課程，開設(shè)了許多作坊，使學(xué)生不僅能在紙上進(jìn)行設(shè)計(jì)，同時(shí)還培養(yǎng)了他們的動(dòng)手制作能力，他希望借此將傳統(tǒng)的工藝技巧與機(jī)械化生產(chǎn)協(xié)調(diào)起來(lái)，科學(xué)與設(shè)計(jì)的跨學(xué)科合作逐漸形成?！笆裁磿r(shí)候，用什么方法，才能把我們這個(gè)時(shí)代的偉大技術(shù)成就，變成一種成熟、高級(jí)的藝術(shù)，這個(gè)問題至關(guān)重要，在人類文化中具有深遠(yuǎn)的意義”。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)源地包豪斯所蘊(yùn)含的獨(dú)特精神：“藝術(shù)家要面向生活，關(guān)心實(shí)用藝術(shù)，藝術(shù)與技藝相結(jié)合，創(chuàng)建一個(gè)為現(xiàn)代革新的設(shè)計(jì)師組織，包豪斯的成員就是以這樣的目標(biāo)走到了一起，這是以一種理想方法所存在的共同體，也成為一種新信念的鮮明標(biāo)志?！?/p>

隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的理念也有了新的發(fā)展——技術(shù)的日益成熟使得平面設(shè)計(jì)更容易表現(xiàn)出一種文化的活力；但藝術(shù)設(shè)計(jì)并沒有因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步而更容易達(dá)到“技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一”，反而出現(xiàn)背離的悖論?！艾F(xiàn)代手工藝運(yùn)動(dòng)”試圖保持文化屬性上的傳統(tǒng)與新材料、新技術(shù)之間的平衡，更好的繼承前人已有的研究思路，理論基點(diǎn)。

按照新時(shí)代學(xué)科的發(fā)展軌跡，我們提出當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育重要的發(fā)展規(guī)律是實(shí)現(xiàn)“科技、藝術(shù)與人文的統(tǒng)一”。這些理論依據(jù)為交叉性實(shí)驗(yàn)教學(xué)研究提供了可行性。

三、關(guān)于“實(shí)驗(yàn)”的本體研究

關(guān)于“實(shí)驗(yàn)”的本體研究，有助于定義藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的概念，有助于理清實(shí)驗(yàn)與理論之間的關(guān)系，有助于科學(xué)構(gòu)建實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系。

1.設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)置設(shè)計(jì)車間或?qū)嶒?yàn)工廠的必要性，以實(shí)驗(yàn)室為主要?jiǎng)?chuàng)作平臺(tái)，在構(gòu)建實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系中，重塑傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)文化。

2.跳出小課程的局限，強(qiáng)化課程與課程的鏈接，建立合理的課程群體系。

3.強(qiáng)化平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程與軟件教學(xué)的交叉學(xué)習(xí)，如Photoshop、CAD、Flash、Illustrator、Indesign 等，這些都是功能非常強(qiáng)大的設(shè)計(jì)工具，能幫助學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)的內(nèi)容加以展示與調(diào)整。

4.開展主題性教學(xué)和實(shí)驗(yàn)性教學(xué)。

5.研究課題設(shè)計(jì)的學(xué)科交叉問題與強(qiáng)化作業(yè)編排中趣味性、邏輯性。

四、交叉性教學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究

交叉性教學(xué)的實(shí)驗(yàn)，嘗試培養(yǎng)學(xué)生基本的設(shè)計(jì)敏感和延伸力，對(duì)于良好的設(shè)計(jì)思維習(xí)慣和較為理性的設(shè)計(jì)判斷能力的形成具有明顯的積極作用。

1.強(qiáng)化平面設(shè)計(jì)專業(yè)結(jié)構(gòu)性課程如圖形、字體、編排設(shè)計(jì)等與技術(shù)性課程的交叉。課程實(shí)驗(yàn)嘗試課程自身的設(shè)計(jì)，如字體設(shè)計(jì)課程的漢字實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生以“自己的名字”設(shè)計(jì)自我推廣海報(bào)，一名一世界，一名一主題，不同的字體設(shè)計(jì)和手法風(fēng)格，從文化主旨和創(chuàng)意思維，從設(shè)計(jì)概念和材料介入，設(shè)計(jì)語(yǔ)境都是實(shí)驗(yàn)的過程。

2.開展主題性設(shè)計(jì)教學(xué)，以特定的文化性主題為切入口，以方法推導(dǎo)、線索演繹實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意和基礎(chǔ)、材料、媒介與理論的整合，通過主題的語(yǔ)境與意義將各門類知識(shí)與技能進(jìn)行集結(jié)于交叉，通過資源采集，調(diào)研考察，信息分析，方法選擇，文本協(xié)作，片段實(shí)驗(yàn)，媒介表達(dá)等層面的展開與實(shí)現(xiàn)，完成主題設(shè)計(jì)。

3.開展實(shí)驗(yàn)性設(shè)計(jì)教學(xué)，提煉具學(xué)院特色的概念設(shè)計(jì)，進(jìn)行前衛(wèi)性、未來(lái)性以及“反”的設(shè)計(jì)，運(yùn)用意義、象征、符號(hào)、隱喻等手法，注重設(shè)計(jì)的文本形式，吸收積極健康的當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)涵與樣式。嘗試表現(xiàn)的綜合性與交叉性，通過過程的探索，體驗(yàn)設(shè)計(jì)的游戲性與個(gè)人的趣味性。

4.利用綜合學(xué)院的多學(xué)科優(yōu)勢(shì)，積極吸收文學(xué)、音樂、舞蹈、傳媒、建筑的表達(dá)方式與形式語(yǔ)言，生成具有邊緣色彩與綜合形態(tài)的樣式。如借鑒建筑學(xué)的理論模型與研究方法，從建筑文化、參數(shù)化設(shè)計(jì)、影像建筑學(xué)、概念設(shè)計(jì)的研究中得到智性開發(fā)。從基礎(chǔ)教學(xué)課題設(shè)計(jì)方法中獲得直接的技術(shù)游戲的啟示，將積極向上的當(dāng)代藝術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的思想睿智與求異心理及創(chuàng)意思維、設(shè)計(jì)方法聯(lián)系起來(lái)，使設(shè)計(jì)、教學(xué)、研究具有更為寬廣的當(dāng)代視域與全球文化背景。

5.平面設(shè)計(jì)教學(xué)及實(shí)踐提倡適當(dāng)模糊設(shè)計(jì)藝術(shù)與“純藝術(shù)”設(shè)計(jì)之間的距離，打破包括動(dòng)態(tài)與靜態(tài)，平面與立體、空間之間的隔閡，并融合數(shù)碼媒體與多種材質(zhì)、媒介、技法的表現(xiàn)效果?？萍寂c設(shè)計(jì)的互動(dòng)，人機(jī)界面與日常生活的無(wú)縫結(jié)合正在延伸。“設(shè)計(jì)已經(jīng)放棄了用視覺激發(fā)人們的情感，而是延伸到了與其他感官的融合”。

6.教學(xué)的根本所在是課題設(shè)計(jì)與作業(yè)編排，盡可能做到邏輯性與趣味性的結(jié)合，思辨性與游戲性的結(jié)合，發(fā)散性分析性的結(jié)合；強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性與實(shí)驗(yàn)性，從主體的深刻性、資源的廣泛性、方法的戲劇性、媒介的豐富性等方面尋找切入點(diǎn)。如設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的課題設(shè)計(jì)與作業(yè)編排，從建筑藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)、影像、文學(xué)等多學(xué)科與層面的課題實(shí)驗(yàn)性是對(duì)平面設(shè)計(jì)在過渡與轉(zhuǎn)型的今天的重要探索，在教學(xué)中，以實(shí)驗(yàn)的精神和有效的實(shí)驗(yàn)方法，對(duì)平面設(shè)計(jì)的形態(tài)、樣式、功能進(jìn)一步思考和嘗試。

“實(shí)驗(yàn)性是對(duì)平面設(shè)計(jì)在過渡與轉(zhuǎn)型的今天的重要探索，在教學(xué)中，以實(shí)驗(yàn)的精神和有效的實(shí)驗(yàn)方法，對(duì)平面設(shè)計(jì)的形態(tài)、樣式、功能進(jìn)一步思考和嘗試?！痹谄矫嬖O(shè)計(jì)教學(xué)中，有效的實(shí)驗(yàn)課題使學(xué)生通過實(shí)踐，提出更多的問題、解決更多的問題。

[1] 阿加特·霍夫曼.感應(yīng)環(huán)境.[J] . 藝態(tài). 2010

[2] 何方.平面設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)性教學(xué)實(shí)踐析. [J] .美術(shù)與設(shè)計(jì).2011.