王 瑩

一、引言

新生代農(nóng)民工概念的提出大都以年齡劃分為標(biāo)準(zhǔn)。王春光在2001年提出的“新生代農(nóng)村流動(dòng)人口”概念在研究中得到普遍引用。他區(qū)別了新生代和老一代農(nóng)民工，認(rèn)為新生代農(nóng)民工年齡在25歲以下，于20世紀(jì)90年代外出務(wù)工，與第一代農(nóng)民工在受教育程度、務(wù)農(nóng)經(jīng)歷、流動(dòng)動(dòng)機(jī)、思想觀念等方面都有明顯差別。[1]2010年中央1號(hào)文件第一次明確使用“新生代農(nóng)民”這一概念，指出“新生代農(nóng)民工主要指80、90后，這批人目前在農(nóng)民工外出打工的一億五千萬(wàn)里面占60%，大約一個(gè)億。”并提出“要采取有針對(duì)性的措施，著力解決新生代農(nóng)民工問(wèn)題?！盵2]趙芳認(rèn)為新生代農(nóng)民工的概念界定并不單純受年齡及外出務(wù)工的年代影響。[3]學(xué)界較一致的看法是，新生代農(nóng)民工指出生于20世紀(jì)80年代以后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生長(zhǎng)于農(nóng)村卻在城市里從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的群體。綜上所述，本文界定的新生代農(nóng)民工為出生于20世紀(jì)80年代以后，不局限于其父輩是農(nóng)民工，文化程度高，對(duì)生活標(biāo)準(zhǔn)要求高，職業(yè)期望高，受現(xiàn)代開(kāi)放社會(huì)影響，已具有一定平等和民主觀念，對(duì)城鄉(xiāng)差距、一城兩制現(xiàn)象不認(rèn)同，要求和城里人一樣享受平等待遇的群體。

隨著新生代農(nóng)民工物質(zhì)利益保障逐漸得到社會(huì)重視，這一群體文化生活狀況開(kāi)始進(jìn)入人們的視野，對(duì)這一問(wèn)題的重視與否不僅關(guān)系到新生代農(nóng)民工能否從根本上融入城市，更關(guān)系到我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和和諧。新生代農(nóng)民工文化訴求以及文化“孤島化”現(xiàn)象不局限于其個(gè)體生活方式的探究，同時(shí)也與這一群體的文化權(quán)益密不可分。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者從文化層面對(duì)新生代農(nóng)民工進(jìn)行研究和調(diào)查。劉玉蘭關(guān)注新生代農(nóng)民工的精神和心理健康問(wèn)題，就這一群體存在的心理狀態(tài)不穩(wěn)定、不平衡等方面加以分析[4]；馬純紅從多學(xué)科角度分析新生代農(nóng)民工閑暇生活中存在的問(wèn)題，結(jié)合倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法剖析了農(nóng)民工閑暇生活存在的問(wèn)題及其成因，從制度安排、實(shí)現(xiàn)機(jī)制、發(fā)展趨向等層面提出了構(gòu)建文明型農(nóng)民工閑暇生活方式的新思路，[5]并以湖南長(zhǎng)沙的80后農(nóng)民工群體為調(diào)查對(duì)象，總結(jié)了其閑暇生活背后的社會(huì)心理特征。[6]劉啟營(yíng)以新生代農(nóng)民工的社會(huì)心態(tài)為切入點(diǎn)，指出其整體呈現(xiàn)健康、積極向上、理性平和的心態(tài)，同時(shí)也承認(rèn)部分領(lǐng)域存在消極、不健康的生存心態(tài)，進(jìn)而分析影響因素。[7]

當(dāng)前，對(duì)新生代農(nóng)民工文化生活的研究角度多元，雖然有可喜的進(jìn)步，但是對(duì)數(shù)量龐大的新生代農(nóng)民工文化生活的調(diào)查研究很少，并且缺乏相應(yīng)的社會(huì)學(xué)理論依據(jù)。本文將在研讀浙江省新生代農(nóng)民工文化生活調(diào)查報(bào)告的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)學(xué)家布迪厄的習(xí)性、場(chǎng)域和資本理論，深入探究影響新生代農(nóng)民工文化生活現(xiàn)狀的主要因素。

二、新生代農(nóng)民工文化生活現(xiàn)狀

浙江新生代農(nóng)民工文化生活調(diào)查課題組在浙江11個(gè)市86個(gè)縣(市、區(qū))對(duì)新生代農(nóng)民工文化生活現(xiàn)狀進(jìn)行了大規(guī)模的專題調(diào)查，發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷8 600份，回收有效問(wèn)卷7 255份。調(diào)查結(jié)果表明：雖然與第一代農(nóng)民工相比，新生代農(nóng)民工的文化生活內(nèi)容更加豐富，文化參與意識(shí)漸趨強(qiáng)烈，然而從總體上看，新生代農(nóng)民工文化生活還是處于比較匱乏狀態(tài)。[8]這一現(xiàn)象集中并具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，新生代農(nóng)民工文化生活內(nèi)容與形式日漸豐富多樣，但日常文化生活仍顯匱乏。電腦或手機(jī)上網(wǎng)、K歌、健身、看電影和文藝演出等文化內(nèi)容和形式逐漸進(jìn)入新生代農(nóng)民工文化生活的選擇范圍，在農(nóng)民工聚居較集中的區(qū)域，文化活動(dòng)中心、網(wǎng)吧、圖書(shū)館等文化場(chǎng)所日漸興起。盡管可供選擇的活動(dòng)范圍越來(lái)越廣，類別越來(lái)越多，但數(shù)據(jù)表明新生代農(nóng)民工在實(shí)際生活中選擇和享受的文化休閑活動(dòng)，仍以看電視、上網(wǎng)、打牌為主，其他活動(dòng)項(xiàng)目鮮有涉及，或活動(dòng)頻率低，或間隔時(shí)間周期長(zhǎng)。

其次，文化載體時(shí)尚，科技元素顯著，但使用功能較為狹窄。隨著信息時(shí)代的發(fā)展，電子產(chǎn)品如手機(jī)、平板電腦、電腦逐漸成為新生代農(nóng)民工享受文化娛樂(lè)生活的重要載體。浙江省新生代農(nóng)民工文化生活調(diào)查報(bào)告表明，超過(guò)90%以上的人擁有手機(jī)，41.34%的人擁有個(gè)人電腦。然而，這些載體的使用功能并未得到充分的開(kāi)發(fā)和利用。大多數(shù)新生代農(nóng)民工利用手機(jī)和電腦看視頻、聽(tīng)音樂(lè)、玩游戲、網(wǎng)購(gòu)、拍照。相比之下，閱讀電子書(shū)和新聞、網(wǎng)上學(xué)習(xí)指示、發(fā)帖子和寫博客等功能并未被充分利用。近幾年社交網(wǎng)絡(luò)的興起也使得新生代農(nóng)民工傾向于網(wǎng)絡(luò)聊天、交友軟件的使用。

再次，文化需求日益強(qiáng)烈，但文化訴求表達(dá)渠道不通暢。新生代農(nóng)民工的文化需求主要體現(xiàn)在公共文化產(chǎn)品、公共文化服務(wù)和文化認(rèn)同方面。具體包括對(duì)書(shū)籍、報(bào)刊和藝術(shù)作品等文化產(chǎn)品的需求；對(duì)文化娛樂(lè)活動(dòng)、旅游、教育培訓(xùn)和社會(huì)交往的需求以及對(duì)自尊、歸屬感、道德修養(yǎng)和精神品格等方面的追求和認(rèn)同需求。其中，對(duì)文化活動(dòng)和文化設(shè)施及場(chǎng)所的需求尤為突出。但是，由于目前新生代農(nóng)民工文化需求的表達(dá)權(quán)、公共文化決策的知情權(quán)與參與權(quán)得不到足夠重視，對(duì)政府及社會(huì)提供的文化場(chǎng)所及產(chǎn)品的話語(yǔ)權(quán)得不到維護(hù)，這一群體的文化需求表達(dá)機(jī)制和渠道缺失，對(duì)其文化生活造成了極大的阻礙。

最后，文化期待與參與意愿增強(qiáng)，但文化消費(fèi)支出與文化生活質(zhì)量仍然偏低。文化期待指的是新生代農(nóng)民工對(duì)政府進(jìn)行文化建設(shè)的方式、途徑、政策等外在投入的期望。文化參與則指新生代農(nóng)民工參加單位、社區(qū)等組織的活動(dòng)。調(diào)查結(jié)果顯示，新生代農(nóng)民工希望政府、社區(qū)和街道組織外來(lái)務(wù)工人員開(kāi)展文體活動(dòng)，向外來(lái)務(wù)工人員開(kāi)放文化娛樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所，舉辦文化聯(lián)誼活動(dòng)，組織實(shí)用性知識(shí)講座等。這充分體現(xiàn)了新生代農(nóng)民工對(duì)文化生活的參與熱情。相比之下，新生代農(nóng)民工的文化消費(fèi)支出與文化生活質(zhì)量相對(duì)偏低。數(shù)據(jù)表明，每月用于文化消費(fèi)的金額低于20元的占34.05%，每月20-50元的占30.64%，每月50-100元的占20.39%，每月消費(fèi)在100元以上的僅占14.36%。

三、制約新生代農(nóng)民工文化生活的主要因素分析

1.習(xí)性——影響新生代農(nóng)民工文化生活的內(nèi)在根源

習(xí)性(habitus)又稱生存心態(tài)，是布迪厄社會(huì)理論的基本概念。它有別于心理學(xué)中對(duì)于生活的態(tài)度，其中心意義在于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的德行是后天通過(guò)學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累所得，兼有“習(xí)性”、“性情”、“慣習(xí)”等含義。[9]習(xí)性不僅僅是一種與人的行動(dòng)時(shí)刻伴隨并具有指導(dǎo)作用的精神狀態(tài)，而且還強(qiáng)調(diào)與社會(huì)結(jié)構(gòu)共時(shí)并存、同時(shí)運(yùn)作的行動(dòng)者秉性系統(tǒng)。習(xí)性引導(dǎo)著社會(huì)區(qū)分原則，是已形成的內(nèi)在化的行動(dòng)者主觀心理狀態(tài)，它承載著行動(dòng)者的歷史經(jīng)驗(yàn)，并不斷地成為客觀世界中外在化的“生成原則”。布迪厄一再?gòu)?qiáng)調(diào)習(xí)性所指的“心態(tài)”、“秉性”和“內(nèi)心世界”及其對(duì)實(shí)踐的決定性意義。

習(xí)性具有相對(duì)穩(wěn)定性，對(duì)于這個(gè)特性的理解是我們探究新生代農(nóng)民工生存心態(tài)等具體問(wèn)題的關(guān)鍵。布迪厄特別指出個(gè)人最原始的生存經(jīng)驗(yàn)的極端重要性。[9]所謂個(gè)人最原始的經(jīng)驗(yàn)包括按照年齡順序?qū)儆谧钤缟铍A段的那些經(jīng)驗(yàn)，主要指的是童年時(shí)代的生活經(jīng)驗(yàn)；也包括按一段時(shí)間順序來(lái)看屬于第一次經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)，特別是指在重大的個(gè)人和群體歷史中所發(fā)生的特殊重大事件。習(xí)性具有本能保護(hù)自身同一性和恒定性的傾向，對(duì)于周圍環(huán)境的變化對(duì)行動(dòng)者施加的壓力能夠主動(dòng)對(duì)抗、自衛(wèi)。它具有自我穩(wěn)定性和維持穩(wěn)定性的必要條件。按照這一特性，童年時(shí)代和最早的生存心態(tài)結(jié)構(gòu)處于個(gè)人完整生存心態(tài)的基礎(chǔ)和核心地位，對(duì)于之后試圖改變?cè)猩嫘膽B(tài)的種種努力都盡可能進(jìn)行頑強(qiáng)和持久的抵抗。

出身和生活在不同階層和社會(huì)地位的人，其最初經(jīng)驗(yàn)積累而成的習(xí)性一經(jīng)形成就具有穩(wěn)定性，并對(duì)其后來(lái)的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響。這一最原始的生存心態(tài)在新生代農(nóng)民工整體的生存心態(tài)構(gòu)成中占據(jù)一定分量，要克服它所帶來(lái)的影響并非朝夕之功，這就可以解釋新生代農(nóng)民工文化生活內(nèi)容與形式雖然日漸豐富多樣，但日常文化生活仍顯匱乏。在新生代農(nóng)民工的習(xí)性系統(tǒng)中，去圖書(shū)館、文化活動(dòng)中心和健身房等城市偏向的文化活動(dòng)并未成為主導(dǎo)，他們更傾向于一些根植于習(xí)性系統(tǒng)的文化活動(dòng)，如看電視、打牌和讀書(shū)看報(bào)等。

2.場(chǎng)域——新生代農(nóng)民工文化生活的客觀場(chǎng)所

布迪厄把場(chǎng)域(field)定義為“位置客觀關(guān)系的一網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)形構(gòu)，這些位置是通過(guò)客觀限定的”[10]。對(duì)場(chǎng)域的理解可以從以下三個(gè)側(cè)面切入。第一，場(chǎng)域既是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間，其相對(duì)獨(dú)立性是不同場(chǎng)域區(qū)別的標(biāo)志也是不同場(chǎng)域得以存在的依據(jù)。第二，場(chǎng)域堪比一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)，是一個(gè)充滿斗爭(zhēng)的空間。這意味著場(chǎng)域不是靜止不動(dòng)的，場(chǎng)域間的各種力量不斷斗爭(zhēng)并且不同的場(chǎng)域有不同的斗爭(zhēng)規(guī)則(rule of the game)。第三，場(chǎng)域間的關(guān)系復(fù)雜，邊界具有經(jīng)驗(yàn)化的特點(diǎn)。布迪厄指出，“場(chǎng)域的界限問(wèn)題是一個(gè)非常難以回答的問(wèn)題”，確定場(chǎng)域的疆界“不容許任何先驗(yàn)的回答”[10]。

我們可以把新生代農(nóng)民工文化生活看作是一個(gè)場(chǎng)域，而這一場(chǎng)域又可以細(xì)分為兩個(gè)子場(chǎng)域，即受最原始生存心態(tài)支配的文化生活和城市文明下的文化生活。盡管童年時(shí)代的影響和最早的生存心態(tài)結(jié)構(gòu)會(huì)對(duì)日后改變它的各種可能性進(jìn)行持久而頑強(qiáng)的抵抗，但這不是絕對(duì)一成不變的。教育和習(xí)得經(jīng)驗(yàn)的積累促使新生代農(nóng)民工在兩種文化生活場(chǎng)域進(jìn)行斗爭(zhēng)。通過(guò)斗爭(zhēng)，具有強(qiáng)勢(shì)地位的場(chǎng)域?qū)⑿纬珊蛢?nèi)化它所在范圍內(nèi)的習(xí)性，并有可能在一定時(shí)間內(nèi)戰(zhàn)勝原有的習(xí)性，成為個(gè)體新的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的習(xí)性。

由此，我們可以對(duì)新生代農(nóng)民工文化需求日趨強(qiáng)烈、文化期待和參與意愿增強(qiáng)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析。由于新生代農(nóng)民工具有年齡上和教育上的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能力和環(huán)境適應(yīng)能力，城市文化生活對(duì)他們產(chǎn)生了潛移默化的影響。城市文化生活場(chǎng)域與原來(lái)的文化生活場(chǎng)域產(chǎn)生碰撞并不斷斗爭(zhēng)，使得許多新生代農(nóng)民工開(kāi)始注重具有城市特色的文化需求，渴望和城里人一樣享受社會(huì)提供的文化場(chǎng)所以及文化設(shè)施。

3.資本——新生代農(nóng)民工文化生活的必要條件

布迪厄把資本(capital)劃分成經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本三種形式。[11]經(jīng)濟(jì)資本以金錢為符號(hào)，包括生產(chǎn)的不同因素，如土地、工廠、勞動(dòng)、貨幣等，是物質(zhì)產(chǎn)品和資源；社會(huì)資本包括因人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而產(chǎn)生的實(shí)際或虛擬的資源總和，它以社會(huì)聲望、頭銜為符號(hào)；而“文化資本”則可細(xì)分為三種形式。首先，被歸并化的形式，指的是在人體內(nèi)長(zhǎng)期、穩(wěn)定并內(nèi)化成的一種秉性和才能，是習(xí)性的重要組成部分；其次，客觀化的形式，指的是可以傳遞的、以實(shí)物形式體現(xiàn)的文化資本，如圖書(shū)、音像制品、文物等；另外，文化資本還有制度化的形式，指由合法化和正當(dāng)化的制度所確認(rèn)的各種學(xué)術(shù)資格、獎(jiǎng)勵(lì)、文憑等。

對(duì)新生代農(nóng)民工文化生活現(xiàn)狀的解讀離不開(kāi)對(duì)這一群體的資本分析。文化生活的實(shí)質(zhì)是一種文化資本，對(duì)這一文化資本的追求需要對(duì)新生代農(nóng)民工群體自身的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化資本進(jìn)行探究。前文指出，新生代農(nóng)民工文化生活存在文化訴求表達(dá)渠道不通暢、文化消費(fèi)支出與文化質(zhì)量仍然偏低的問(wèn)題。結(jié)合資本理論我們不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化資本的相對(duì)匱乏是制約新生代農(nóng)民工文化生活發(fā)展的重要因素。

從經(jīng)濟(jì)資本來(lái)看，由于新生代農(nóng)民工大多居住在城市開(kāi)發(fā)區(qū)、工業(yè)園內(nèi)，要享受文化設(shè)施和文化生活的時(shí)間成本和交通成本較大。另外，新生代農(nóng)民工大多就業(yè)于勞動(dòng)密集型企業(yè)，或服務(wù)業(yè)的底層職位，工作強(qiáng)度大，他們的工資水平普遍偏低，這成為影響其文化生活的直接因素。

從社會(huì)資本來(lái)看，新生代農(nóng)民工生活在類似孤島的環(huán)境中，與城市存在隔離。具體而言，許多社會(huì)文化場(chǎng)所和活動(dòng)并未向新生代農(nóng)民工開(kāi)放，他們所居住的環(huán)境不但與城市公共文化設(shè)施有顯著距離，而且缺少與當(dāng)?shù)鼐用竦慕佑|，從而難以形成城市化的人際關(guān)系。較高的工作強(qiáng)度和企業(yè)文化缺位也使新生代農(nóng)民工群體的社會(huì)資本缺失。

從文化資本來(lái)看，雖然新生代農(nóng)民工的受教育水平提高，被歸并化的文化資本有了一定的積累，但是受經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本的制約，其客觀化形式和制度化形式文化資本的發(fā)展受到阻礙。也就是說(shuō)，盡管新生代農(nóng)民工在知識(shí)、語(yǔ)言、技能、行為和價(jià)值觀方面有所提升，可有限的經(jīng)濟(jì)資本不能為他們提供足夠的圖書(shū)、音像、學(xué)習(xí)資料等文化媒介；有限的社會(huì)資本也阻礙了他們的自身發(fā)展，表現(xiàn)為缺少職業(yè)培訓(xùn)機(jī)會(huì)和學(xué)業(yè)深造途徑。

四、思考與對(duì)策

新生代農(nóng)民工的文化生活狀況是衡量其融入城市的重要方面和考量指標(biāo)。對(duì)新生代農(nóng)民工的關(guān)注，不應(yīng)僅僅停留在物質(zhì)保障和制度保障層面，而應(yīng)從他們的自身需求出發(fā)，為這一群體的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮，注重其文化生活等精神層面的發(fā)展。從布迪厄社會(huì)學(xué)理論出發(fā)，本文提倡從經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本三方面入手，以企業(yè)、政府各職能部門和社會(huì)為主體，共同努力合作，解決新生代農(nóng)民工文化生活中存在的問(wèn)題，提高這一特殊群體的文化生活質(zhì)量。

從根本上來(lái)說(shuō)，企業(yè)應(yīng)普遍提高新生代農(nóng)民工的工資待遇，這是新生代農(nóng)民工提升文化生活的物質(zhì)前提。工資的提高可以直接使這一群體有更多的經(jīng)濟(jì)資本在文化生活方面進(jìn)行消費(fèi)，進(jìn)而提高文化生活質(zhì)量；此外，企業(yè)要合理安排工作時(shí)間，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，豐富員工文化生活，包括加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部文化設(shè)施建設(shè)，提高設(shè)施利用率，突顯工會(huì)、黨委作用，滿足員工的精神需求。這些做法從另一個(gè)側(cè)面減少了新生代農(nóng)民工享受文化生活的時(shí)間和交通成本，彌補(bǔ)了其經(jīng)濟(jì)資本缺失的不足。同時(shí)，也從文化本身出發(fā)，使這一群體有更多的渠道去參與、享受文化生活，獲得自身所需要的文化資本。最后，企業(yè)還應(yīng)不斷創(chuàng)新文化活動(dòng)形式，讓文化深入人心；廣泛開(kāi)展企業(yè)交流，向員工灌輸終身學(xué)習(xí)的思想，共創(chuàng)學(xué)習(xí)型企業(yè)；積極開(kāi)展各類培訓(xùn)，全面提高員工素質(zhì)。通過(guò)學(xué)習(xí)和交流，讓新生代農(nóng)民工有機(jī)會(huì)去接觸更多的人群，表達(dá)自己的看法和意見(jiàn)，逐漸形成以所在企業(yè)為中心的人脈關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，增加自身的社會(huì)資本。

當(dāng)然，公共文化建設(shè)離不開(kāi)政府部門的作用，政府部門是新生代農(nóng)民工文化生活場(chǎng)域內(nèi)的指向標(biāo)?？傮w而言，政府各部門要加強(qiáng)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，使得越來(lái)越多的公益性文化向新生代農(nóng)民工輻射，讓越來(lái)越多的新生代農(nóng)民工群體受益。政府的政策性指引能夠擴(kuò)大城市文化形態(tài)的影響力，使得城市文化生活在其與原始文化生活的碰撞和斗爭(zhēng)中逐漸取得主導(dǎo)地位。這樣一來(lái)，新生代農(nóng)民工就會(huì)以城市文化生活場(chǎng)域中的規(guī)則和方式作為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)城市文化生活產(chǎn)生渴望和需求。具體而言，政府各部門要在真正了解新生代農(nóng)民工的需求的前提下，將新生代農(nóng)民工文化生活列入當(dāng)?shù)匚幕?wù)計(jì)劃，規(guī)范和降低文化設(shè)施的資費(fèi)，加快公共文化服務(wù)體系的建設(shè)，尤其在新生代農(nóng)民工聚居的地方加大文化設(shè)施建設(shè)投入，滿足不同地區(qū)、不同喜好的新生代農(nóng)民工的需求，使他們能享受與普通市民同樣的待遇。

除此之外，受習(xí)性系統(tǒng)的影響，最原始的生存心態(tài)仍在新生代農(nóng)民工的文化生活中占據(jù)著重要地位，因此，社會(huì)宣傳要改變傳統(tǒng)的文化傳送模式，因地制宜地推進(jìn)新生代農(nóng)民工文化生活的正?；?。本著公平化、人性化、多樣化、差異化的原則，免費(fèi)向新生代農(nóng)民工開(kāi)放文化館站，推進(jìn)日常文化服務(wù)，擴(kuò)展文化活動(dòng)空間。這不僅可以逐漸削弱根植于新生代農(nóng)民工自身習(xí)性的文化生活觀念的影響，還能夠解放本地人狹隘的地域觀念，從而為這一群體融入城市文化生活發(fā)展提供雙向保證。宣傳形式要進(jìn)行載體創(chuàng)新和服務(wù)創(chuàng)新，積極探索互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新生代農(nóng)民工文化服務(wù)途徑，針對(duì)不同的文化需求，在普惠性文化服務(wù)的基礎(chǔ)上開(kāi)展異化服務(wù)，激發(fā)新生代農(nóng)民工文化創(chuàng)造的熱情；內(nèi)容上，要以地方文化、民間文化和通俗文化為主，逐步消除他們“局外人”和“城市過(guò)客”的心態(tài)，培養(yǎng)他們的主人翁心理?？偠灾鐣?huì)宣傳要讓新生代農(nóng)民工敢于、樂(lè)于、便于接觸并享受形式多樣的文化生活，吸引他們走出原有習(xí)性的禁錮，體驗(yàn)城市豐富的文化媒介帶來(lái)的樂(lè)趣。

在研究新生代農(nóng)民工這一具有中國(guó)特色的社會(huì)問(wèn)題時(shí)，不能將西方社會(huì)學(xué)理論生搬硬套，要敢于對(duì)相關(guān)概念的本土化應(yīng)用提出質(zhì)疑。本文對(duì)布迪厄最原始生存心態(tài)的恒久影響性提出了質(zhì)疑，承認(rèn)新生代農(nóng)民工文化生活場(chǎng)域斗爭(zhēng)的可能性，分析了影響新生代農(nóng)民工文化生活的因素，為新生代農(nóng)民工文化生活問(wèn)題提供了社會(huì)學(xué)理論依據(jù)，為解決這一問(wèn)題指引了方向。

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