張 翠

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

佛教自東漢末年由印度傳入中國(guó)，至魏晉南北朝時(shí)期，佛教文化已滲入中國(guó)本土文化之中，為文人士大夫們所廣泛接受，其間產(chǎn)生的大量詩(shī)文都透露出佛教美學(xué)思想的濡染痕跡。南朝梁代，佛教衍生出具有中國(guó)特色的禪宗一派。禪宗高標(biāo)的種種世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及審美觀念對(duì)唐代及唐代以后的文學(xué)形式、內(nèi)容、題材、觀念，更兼及文人的創(chuàng)作心態(tài)、審美心理的嬗變都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

顧名思義，禪詩(shī)是禪與詩(shī)的有機(jī)結(jié)合體，具有佛理禪趣的禪宗語(yǔ)言、思維和審美特色嫁接于具有理義詩(shī)思的詩(shī)歌體制、格調(diào)與美學(xué)透視之維，再經(jīng)由詩(shī)僧或詩(shī)人的加工萃取，由此便催生了中國(guó)古典詩(shī)歌大觀園中的一朵奇葩——禪詩(shī)。朱光潛先生曾說(shuō)過(guò):“詩(shī)雖然不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但它的后面沒(méi)有哲學(xué)和宗教，就不易達(dá)到深廣的境界?！雹僦旃鉂?《朱光潛全集》卷三，安徽教育出版社1987年版，第78－79 頁(yè)。唐代是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期，有唐一代的詩(shī)人們?cè)跐夂竦脑?shī)歌氛圍的熏染下，又直接接受禪宗教義的浸淫，更雜以詩(shī)人細(xì)膩而敏感的感知自我、感悟自然、感覺(jué)世界、感想時(shí)事的獨(dú)特感觸，所以唐代文人禪詩(shī)的審美特質(zhì)注定是卓爾不凡、飄然超群的?！岸U宗尋求內(nèi)心的寧?kù)o恬淡，確有引導(dǎo)詩(shī)人逃避現(xiàn)實(shí)的消極面。但另一方面，禪宗梵我合一的世界觀與直覺(jué)體驗(yàn)的思維方式，無(wú)疑促成了唐詩(shī)藝術(shù)意境之誕生，使傳統(tǒng)的詩(shī)歌藝術(shù)思維由淺直粗糙走向深微精美?！雹谥茉ｅ|:《中國(guó)禪宗與詩(shī)歌》，上海人民出版社1992年版，第128 頁(yè)。文人禪詩(shī)是禪詩(shī)的一個(gè)重要組成部分，考慮到唐詩(shī)在中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展史上不可替代的頂級(jí)地位，所以唐代文人禪詩(shī)當(dāng)仁不讓地因其美學(xué)價(jià)值、禪趣禪意以及風(fēng)雅格調(diào)而穩(wěn)操中國(guó)古代禪詩(shī)的長(zhǎng)纓。

一、孤靜:詩(shī)情禪意兩相援

詩(shī)僧借詩(shī)明禪說(shuō)道，詩(shī)人援禪凈詩(shī)化意，詩(shī)與禪兩相援引，互為表里，相得益彰。禪的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟在很大程度上促成了詩(shī)歌的禪化，與之相對(duì)，唐代詩(shī)人借光于禪宗佛法奧義，同樣激進(jìn)了禪的詩(shī)化，所以說(shuō)唐代的文人詩(shī)與禪的并蒂體——唐代文人禪詩(shī)，是大唐高度發(fā)達(dá)的文化背景下熠熠生輝的一種大氣派。

(一)孤靜與意境的交融

“‘靜’在禪境詩(shī)中是個(gè)帶有普遍性的特點(diǎn)?！雹?gòu)埦?《禪與唐宋詩(shī)學(xué)》，人民文學(xué)出版社2003年版，第101 頁(yè)。中國(guó)古典審美范疇博大精深，“靜”是其中不可或缺的一個(gè)境界，其審美思緒自陶淵明避世躬耕、向菊把酒的喜好為后世文人所大范圍、高程度地接受之后，孤靜、寂靜、幽靜、恬靜、安靜、清靜的風(fēng)物格致在古典詩(shī)歌篇什中信手可拈，隨處可見(jiàn)。同樣在古典范疇中占有重要一席的“意境”濫觴于盛唐邊塞詩(shī)人王昌齡的《詩(shī)格》，意境之凸顯得益于詩(shī)歌之語(yǔ)言、意象等多重因素，唐代詩(shī)歌最重要的特征就在于它意境的渾然與自然，“靜”與“孤靜”尤其有助于唐人詩(shī)歌意境的激活?！霸?shī)佛”王維的五言絕句《辛夷塢》有云:“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。”②蔣述卓主編:《禪詩(shī)三百首賞析》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第22 頁(yè);第16 頁(yè);第29 頁(yè)。人跡罕至的深澗之中，一株辛夷花自開(kāi)自落，任運(yùn)隨緣，不為世俗所驚擾，境界之清淺恰映證了詩(shī)人一生醉心參禪悟道、渴求棲身自然的夙愿。詩(shī)中有三個(gè)動(dòng)詞:發(fā)、開(kāi)、落，展現(xiàn)在讀者面前的是一幅動(dòng)態(tài)的花開(kāi)花落圖，但“發(fā)”的是“紅萼”，“開(kāi)”和“落”的是花瓣，寂靜的澗戶(hù)沒(méi)有人聲車(chē)馬喧鬧，以動(dòng)襯靜、以動(dòng)寫(xiě)靜的寫(xiě)意手法被詩(shī)人運(yùn)用得靈性隨意，幽靜深邃的意境以自然美的表現(xiàn)形式透露深?yuàn)W禪理，雖無(wú)禪言流灌，卻饒有禪意，真可謂“不著一字，盡得風(fēng)流”。又如常建的《題破山寺后禪院》之“曲徑通幽處，禪房花木深”，③蔣述卓主編:《禪詩(shī)三百首賞析》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第22 頁(yè);第16 頁(yè);第29 頁(yè)。儲(chǔ)光羲的《題虬上人房》之“江寒池水綠，山溟竹園深”，④蔣述卓主編:《禪詩(shī)三百首賞析》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第22 頁(yè);第16 頁(yè);第29 頁(yè)。等等，不一而足，皆是以孤靜的意境取勝，令人回味無(wú)窮，使人腦海中映現(xiàn)清幽雅致的美感，同時(shí)舒展詩(shī)人參禪悟道的情愫?！叭径U的詩(shī)人們多寫(xiě)清冷靜寂的意境，勾畫(huà)‘幽人’的身影，以寄托他們幽獨(dú)的心靈，詩(shī)人在詩(shī)中營(yíng)造出一塊遠(yuǎn)離塵俗的天地，是對(duì)塵世的一個(gè)超越。”⑤張晶:《禪與唐宋詩(shī)學(xué)》，人民文學(xué)出版社2003年版，第110 頁(yè)。

(二)孤靜與妙悟的對(duì)接

“禪家以詩(shī)人之境為禪境，詩(shī)家以禪家之境為詩(shī)境，說(shuō)明禪的靜慮和審美妙悟活動(dòng)有深層的共通性?！雹拗炝贾?《大音希聲——妙悟的審美考察》，百花洲文藝出版社2005年版，第103 頁(yè)。禪來(lái)源于印度，唐代禪宗有南禪與北禪之分，南禪講究“頓悟”，而北禪標(biāo)榜“漸悟”，后世多認(rèn)同南禪的“頓悟”說(shuō)，不管對(duì)二者取向如何，禪宗追求審美之“悟”的本質(zhì)特性毋庸置疑。宋代嚴(yán)羽在其詩(shī)論著作《滄浪詩(shī)話》中也有“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”⑦(宋)嚴(yán)羽著，郭紹虞校釋:《滄浪詩(shī)話校釋》，人民文學(xué)出版社1998年版，第12 頁(yè)?！拔┪蚰藶楫?dāng)行，乃為本色”⑦(宋)嚴(yán)羽著，郭紹虞校釋:《滄浪詩(shī)話校釋》，人民文學(xué)出版社1998年版，第12 頁(yè)。的高調(diào)論述。

孤靜與妙悟的成功對(duì)接是唐代詩(shī)人對(duì)中國(guó)古代禪詩(shī)所作的偉大貢獻(xiàn)，也是唐代文人禪詩(shī)的一大風(fēng)格特色。妙悟的施展在具體的、通俗的層面上講是由外物感知到內(nèi)在體驗(yàn)的過(guò)程，達(dá)到的是一個(gè)澄明、透徹、圓融的審美境界，是由客觀到主觀、由客體到主體的上行性過(guò)度，是從感悟動(dòng)能到感悟勢(shì)能的飛躍。對(duì)于唐代文人禪詩(shī)而言，孤靜是詩(shī)境、禪境產(chǎn)生的外在環(huán)境，更是主體達(dá)成內(nèi)在妙悟的先決條件。以白居易的《寄韜光禪師》為例:“一山門(mén)作兩山門(mén)，兩寺原從一寺分。東澗水流西澗水，南山云起北山云。前臺(tái)花發(fā)后臺(tái)見(jiàn)，上界鐘聲下界聞。遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛?！雹嘟?jiǎng)υ?《禪詩(shī)百首》，中華書(shū)局2008年版，第164 頁(yè)。首、頷、頸聯(lián)對(duì)寺院的地理環(huán)境與自然風(fēng)光作了描述，描述方式玄妙搖曳，極盡禪言、禪境、禪意之旨?xì)w，而尾聯(lián)則起到了接珠玉盤(pán)的作用，由前三聯(lián)的實(shí)寫(xiě)升華到結(jié)尾處幻想性的虛寫(xiě)，佛理禪趣自然流露，禪悟之門(mén)于此洞然大開(kāi)。全詩(shī)景觀、地理孤靜寂然，無(wú)人音人跡，耳畔回蕩的只是上面寺院里的鐘聲，超拔沉溺、避開(kāi)世俗的清靜地，最適宜詩(shī)人參禪悟道不過(guò)了?？偟膩?lái)說(shuō)，以孤靜的外圍環(huán)境氛圍作條件，以妙悟?yàn)楫a(chǎn)物，是唐代詩(shī)人作禪語(yǔ)的一大類(lèi)屬，也是唐代文人禪詩(shī)形成凝神觀照、沉思妙悟風(fēng)格的不二法門(mén)。

二、空靈:此岸彼岸越百年

“空”觀在老莊思想中早已有之，至佛教傳入中土、禪宗于唐朝大盛，“空”觀得到了系統(tǒng)發(fā)展，它既是一個(gè)重要的美學(xué)范疇，也是中國(guó)古典哲學(xué)的源頭。唐代詩(shī)人詩(shī)歌修養(yǎng)之高不言而喻，此外，他們多與佛門(mén)中人有交游，常行焚香禮佛之事，因而唐代文人禪詩(shī)是一種無(wú)論在藝術(shù)造詣還是思想淵源上都達(dá)到高度成熟狀態(tài)的詩(shī)歌。禪類(lèi)屬于宗教，著眼于彼岸世界，而詩(shī)歌是一種思維跳躍、語(yǔ)言凝練的藝術(shù)形式，立足于此岸世界。以“空”觀，抑或是具體到以“空靈”的美學(xué)范疇入詩(shī)，非唐人首創(chuàng)，但以成熟形態(tài)的格律詩(shī)和禪宗體系化的空靈頓悟觀相滲透的形態(tài)出現(xiàn)的唐代文人禪詩(shī)，卻是中國(guó)古典詩(shī)歌史得以完善的重要組成部分。宋代禪宗將修行分為三個(gè)境界:第一境界為“落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡”，第二境界為“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，第三境界則為“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。三境界句句帶“空”字，“空”觀在禪宗思想中的重要地位顯而易見(jiàn)。

(一)“無(wú)我”勝“有我”的空靈觀

王國(guó)維在《人間詞話》中對(duì)“有我”之境與“無(wú)我”之境做過(guò)鞭辟入里而又影響深遠(yuǎn)的論述:“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！雹偻鯂?guó)維:《人間詞話》，滕咸惠譯評(píng)，吉林文史出版社2004年版，第7 頁(yè)。禪宗講究“四大皆空”、“五蘊(yùn)皆空”，但“空”不是空無(wú)一物，而是無(wú)住無(wú)相、飄逸疏淺、睥睨萬(wàn)物、縱目游心，自然通透且不滯怠，是詩(shī)家與禪家都竭力問(wèn)詢(xún)的一種審美境界。通俗來(lái)講，從“有我”到“無(wú)我”就是由“物境”到“心境”的轉(zhuǎn)換歷程，“由‘物境’到‘心境’的轉(zhuǎn)換在于悟，悟并不高深繁復(fù)，就在一‘空’字?！雹谥炝贾?《大音希聲——妙悟的審美考察》，百花洲文藝出版社2005年版，第87 頁(yè)。晚唐司空?qǐng)D的《即事(二首之一)》當(dāng)屬唐代文人禪詩(shī)中充分流散空靈觀的范例:“茶爽添詩(shī)句，天清瑩道心。只留鶴一只，此外是空林?！雹凼Y述卓主編:《禪詩(shī)三百首賞析》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第115 頁(yè)。此五言絕句雖精短至極，但其中卻包含廣闊天地，茶、詩(shī)句、天空、鶴、空林，各種物事無(wú)一不是參禪悟道者的喜好，天清之下心靜氣爽，“無(wú)我”的境界探索在禪宗“不立文字”教義的映射下尤顯清晰明朗，真正符合“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”的高標(biāo)準(zhǔn)，這首詩(shī)足以代表晚唐文人禪詩(shī)的禪思詩(shī)趣。號(hào)稱(chēng)“五言長(zhǎng)城”的劉長(zhǎng)卿有《尋南溪常山道人》一詩(shī):“一路徑行處，莓苔見(jiàn)屐痕。白云依靜渚，芳草閉閑門(mén)。過(guò)雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。”④蔣述卓主編:《禪詩(shī)三百首賞析》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第32 頁(yè)。此詩(shī)落腳處的兩句當(dāng)為承重點(diǎn)，由閑淡的景色描寫(xiě)描摹內(nèi)心對(duì)閑適的期盼，最后兩句則從“物境”升華到“心境”，從“有我”進(jìn)入“無(wú)我”，從作詩(shī)挺進(jìn)到參禪，走的是唐代文人作禪詩(shī)最常走的路徑，最終實(shí)現(xiàn)物我兩忘、不落言筌、言有盡而意無(wú)窮的審美格調(diào)。

(二)意象滲透的空靈觀

“當(dāng)詩(shī)歌語(yǔ)言做出純粹的意象組合即如畫(huà)時(shí)，最是與中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)相吻合，并極容易受納空觀的滲透，從而產(chǎn)生境界——意境。因此，人們直覺(jué)式地鑒賞詩(shī)歌中的意象時(shí)，并不會(huì)意識(shí)到禪觀已經(jīng)滲透到其中，已經(jīng)于不知不覺(jué)中促成了空觀與直觀的融會(huì)?！雹輳埞?jié)末:《禪宗美學(xué)》，北京大學(xué)出版社2006年版，第177 頁(yè)。意象的使用幾乎與中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展同步，對(duì)意象的靈活運(yùn)用可以使詩(shī)意達(dá)到意想不到的藝術(shù)效果，給人以充分想象、感官、體悟的空間。唐代文人禪詩(shī)空靈特性的形成很大程度上依賴(lài)于意象的選用，北宋歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》中所載的九僧作詩(shī)故事雖是宋人宋事，但于禪詩(shī)門(mén)類(lèi)而言卻有共通性:“當(dāng)時(shí)，有進(jìn)士許洞者，善為詞章，俊逸之士也。因會(huì)諸詩(shī)僧分題，出一紙，約曰‘不得犯此一字’。其字乃山、水、風(fēng)、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥(niǎo)之類(lèi)，于是諸僧皆擱筆?！雹?宋)歐陽(yáng)修:《六一詩(shī)話》，鄭文校點(diǎn)，人民文學(xué)出版社1983年版，第8 頁(yè)。唐代詩(shī)人作禪詩(shī)也偏好選取自然風(fēng)物作意象，除此則恐怕也要如九僧那樣不知所措。

唐代文人禪詩(shī)幾乎首首有意象，所含種類(lèi)不外乎上面所提到的九僧避之而難成詩(shī)的自然之物事，此處僅以劉禹錫的《長(zhǎng)沙贈(zèng)衡岳祝融峰般若禪師》作個(gè)案分析?！鞍闳艄闳艄?，負(fù)缽何時(shí)下祝融。歸路卻看飛鳥(niǎo)外，禪房空掩白云中。桂花寥寥閑自落，流水無(wú)心西復(fù)東。”⑦蔣述卓主編:《禪詩(shī)三百首賞析》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第72 頁(yè)。詩(shī)中意象有山峰、缽、飛鳥(niǎo)、禪房、白云、桂花、流水等，這些意象組合成一幅流動(dòng)的畫(huà)面，空靈異動(dòng)，明心見(jiàn)性，看似詩(shī)歌如畫(huà)、畫(huà)面繁復(fù)，但實(shí)則是通過(guò)意象組合襯托悠遠(yuǎn)沉寂的意境，進(jìn)而傳達(dá)空靈虛無(wú)的禪悟觀。

三、沖淡:拈花微笑剎那間

“從思想含義上說(shuō)，淡由玄而出，是由實(shí)通向虛，通向無(wú)的契合點(diǎn)。只有淡泊，才能虛靜、坐忘，也才能心不住念于一物。因而，淡包含了由道家向禪家演變的全部?jī)?nèi)涵?！雹冱S河濤:《禪與中國(guó)藝術(shù)精神》，中國(guó)言實(shí)出版社2006年版，第208 頁(yè)。唐代是儒、道、釋三家思想交合圓融的時(shí)代，三者相互交織碰撞，拓寬了那個(gè)時(shí)代詩(shī)人們的思想境界，詩(shī)人們不同于魏晉時(shí)期詩(shī)人的擅清談、好玄言從而將詩(shī)歌當(dāng)成宣道說(shuō)理的工具，唐代禪詩(shī)氣象更多地呈現(xiàn)為沖淡平和的狀態(tài)。晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D在其作品《二十四詩(shī)品》“沖淡”篇說(shuō)到:“素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違?！雹?唐)司空?qǐng)D著，杜黎均評(píng)析:《二十四詩(shī)品譯注評(píng)析》，北京出版社1988年版，第68 頁(yè)。此等精妙涵蓋字字擊中唐代文人禪詩(shī)的審美精髓，所以“沖淡”無(wú)疑是該詩(shī)類(lèi)的風(fēng)格特色之一，詩(shī)人用平和的言語(yǔ)營(yíng)造的“無(wú)我”、“忘我”、“清幽”、“玄遠(yuǎn)”的境界無(wú)限接近于佛祖拈花微笑的實(shí)質(zhì)。

(一)隱逸情結(jié)道沖淡

唐時(shí)善為禪悟之詩(shī)的文人騷客們，如王維、王績(jī)、儲(chǔ)光羲、劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物、白居易、司空?qǐng)D等，他們或天性崇尚清淡平和，或仕途受挫轉(zhuǎn)而在大千世界中尋求心靈的皈依，無(wú)論出于何種原因，基于禪宗“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！钡某鍪老蛲拼娜硕U詩(shī)無(wú)可避免地要流連于寄情田園曠野的疏狂情思，此種心靈寄托或揭橥了詩(shī)人幽居避世的禪悅情懷，如王維在《飯覆釜山僧》一詩(shī)中標(biāo)榜的“晚知清靜理，日與人群疏?！雹劢?jiǎng)υ?《禪詩(shī)百首》，中華書(shū)局，2008年版，第22 頁(yè)?；虺洚?dāng)詩(shī)人宣泄心中塊壘、標(biāo)明自我心志意向的手段，誠(chéng)如李白《廬山東林寺夜懷》里發(fā)端詩(shī)句所說(shuō)的那樣:“我尋青蓮宇，獨(dú)往謝城闕。”④蔣述卓主編:《禪詩(shī)三百首賞析》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第28 頁(yè);第25 頁(yè);第35 頁(yè)。唐人的隱逸傳統(tǒng)當(dāng)導(dǎo)源于莊子、竹林七賢、陶淵明等前輩文人，只是在禪宗的開(kāi)悟和教化下唐時(shí)詩(shī)人之隱逸情結(jié)又別具特色，惟“平常心”是道。

王維五言律詩(shī)《歸嵩山作》:“清川帶長(zhǎng)薄，車(chē)馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還?；某桥R古渡，落日滿(mǎn)秋山。迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)?！雹菔Y述卓主編:《禪詩(shī)三百首賞析》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第28 頁(yè);第25 頁(yè);第35 頁(yè)。詩(shī)歌前三聯(lián)只見(jiàn)景而不見(jiàn)人，且一切景語(yǔ)皆自然，嵩山本為佛教圣地，相傳禪宗祖初菩提達(dá)摩曾在此面壁九年，為禪宗發(fā)源地，詩(shī)人歸了嵩山即閉門(mén)學(xué)禪悟道，不受外界塵世干擾，隱逸情懷一覽無(wú)余。同樣，劉長(zhǎng)卿也在《送靈澈上人還越中》一詩(shī)中也有“閉關(guān)”的期盼:“禪客無(wú)心杖錫還，沃州深處草堂閑。身隨敝履經(jīng)殘雪，手綻寒衣入舊山。獨(dú)向青溪依樹(shù)下，空留白日在人間。那堪別后長(zhǎng)相憶，云木蒼蒼但閉關(guān)?！雹奘Y述卓主編:《禪詩(shī)三百首賞析》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第28 頁(yè);第25 頁(yè);第35 頁(yè)?！伴]關(guān)”原為佛教用語(yǔ)，佛教信徒在一定期限內(nèi)(一般為七日)閉居一室，止妄修道，亦稱(chēng)閉關(guān)。唐代詩(shī)人多有信禪禮佛者，將禪之思想內(nèi)涵假以成熟格律詩(shī)的外在形式，詩(shī)人立象參禪表隱逸情懷，而讀詩(shī)人則破象解禪之奇義，劃隱逸情結(jié)入沖淡一篇，充分表明了“不破不立”、“大破大立”的必要及可能性。

(二)山水清音顯沖淡

“大自然的山水之美，具有某種凈化心靈的作用，它能滌污去濁，息煩靜慮，使人忘卻塵世的紛擾，產(chǎn)生忘情于山水而自甘寂寞的高逸情懷，這種山水情懷使詩(shī)人們創(chuàng)造出沖淡靈秀的詩(shī)境，因?yàn)槲┯懈视诩拍?，?shī)人才能有敏感的感覺(jué)和細(xì)致的觀察，才能以虛靈的胸襟去欣賞和體悟山水，從而向外發(fā)現(xiàn)山水之美，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己的真性情?！雹邉?《唐詩(shī)審美十論》，民族出版社2002年版，第239 頁(yè)。山水清音發(fā)軔于兩晉南北朝，自謝靈運(yùn)以降，后來(lái)文人對(duì)山水的青睞程度一代高過(guò)一代，山水是自然之山水，詩(shī)人寄情山水更易蕩去機(jī)巧、逍遙自在、適情任性、頓悟成佛、妙悟生花，進(jìn)而“上窮碧落下黃泉”地追求靈魂的表達(dá)，從而使詩(shī)作達(dá)到臨濟(jì)宗“四料簡(jiǎn)”中“人境俱不奪”的藝術(shù)大境界。

以大歷十才子之一的盧綸的七言絕句《過(guò)仙游寺》為例:“上方下方雪中路，白云流水如閑步。數(shù)峰行盡猶未歸，寂寞經(jīng)聲竹陰暮。”⑧姜?jiǎng)υ?《禪詩(shī)百首》，中華書(shū)局2008年版，第162 頁(yè)。此詩(shī)雖已露中唐氣象，藝術(shù)成就已不及盛唐諸詩(shī)人，但仍可被視作唐代文人禪詩(shī)的代表作。詩(shī)人登山涉水去尋佛問(wèn)道，主觀自我形象淡化，詩(shī)境中無(wú)非山、水、云、寺廟、竹子等充盈視覺(jué)的物象，誦經(jīng)聲則訴諸聽(tīng)覺(jué)，山水之間用聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)感悟禪之奧義，沖淡的詩(shī)意和禪意盡情呈現(xiàn)。山水是歷代文人寫(xiě)詩(shī)、作論都繞不開(kāi)的一個(gè)意象，取之不盡用之不竭，且歷久彌新，唐代可資以參禪的山水清音由詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大到畫(huà)的領(lǐng)域。談及唐代文人禪詩(shī)的詩(shī)意與禪意必然少不了要論其沖淡的美學(xué)風(fēng)格，而沖淡詩(shī)境的重要建基者之一則是山水清音。

宋代詩(shī)評(píng)家吳可在其三首《學(xué)詩(shī)詩(shī)》中皆有“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪”①姜?jiǎng)υ?《禪詩(shī)百首》，中華書(shū)局2008年版，第190 頁(yè)。的概括判定，這也從一個(gè)側(cè)面道出了詩(shī)、禪相通的一面。唐代高僧青原惟信“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水——見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水——見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水”的禪悟作禪道悟可，作詩(shī)道悟亦可，畢竟自佛教扎根中土以后文人士大夫們和佛門(mén)中人便促成了詩(shī)與佛，及至后起的詩(shī)與禪具有可通約性?！霸?shī)本是主觀情志對(duì)客觀世界感應(yīng)的產(chǎn)物，也可以說(shuō)是人的‘心性’的流露。因而被歸結(jié)為體悟‘自性’的禪，就與詩(shī)相通了。禪思與詩(shī)情在表現(xiàn)‘自性’上從根本上有了一致之處。”②孫昌武:《禪思與詩(shī)情》，中華書(shū)局2006年版，第196 頁(yè)。唐代好參禪、喜交游、善為禪詩(shī)的詩(shī)人們集詩(shī)情與禪意于一體，詩(shī)、禪交相混溶，自然天成，不拘一格，開(kāi)了一代禪詩(shī)之風(fēng)尚，堪稱(chēng)中國(guó)古典詩(shī)歌圣壇上的瑰寶，是耐得住歲月瀝洗、理性考究的圭臬?！翱傊?，詩(shī)與禪結(jié)緣，禪與詩(shī)聯(lián)姻，受益不止禪門(mén)，它同時(shí)也給詩(shī)灌注了新的活力，但在詩(shī)風(fēng)的影響方面具有某種革命意味，使本來(lái)就以簡(jiǎn)潔見(jiàn)長(zhǎng)的傳統(tǒng)詩(shī)歌更趨洗練精粹。禪門(mén)得詩(shī)又使詩(shī)的園地平添新品，盡管人們喜愛(ài)、理會(huì)的程度或深或淺，禪詩(shī)畢竟也是一樹(shù)如夢(mèng)幻的花朵。”③王樹(shù)海:《詩(shī)禪證道》，新星出版社2007年版，第229 頁(yè)。

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