文章主要涉及對批判理論的“承認(rèn)理論轉(zhuǎn)向”必要性的研究以及批判理論的“承認(rèn)理論轉(zhuǎn)向”可能性的探討。為此目的， 霍耐特借助米德社會心理學(xué)， 對黑格爾承認(rèn)學(xué)說進(jìn)行了重構(gòu)。在當(dāng)今我國與國際接軌的大背景之下，我們國家同樣面臨著市場規(guī)律在各個領(lǐng)域的侵入，如何解決這一問題，霍耐特的思想給予了我們一個合理的解決路徑和視角。
　　一、霍耐特思想研究概述
　　霍耐特是當(dāng)代著名的哲學(xué)家、社會理論家，法蘭克福大學(xué)社會研究所所長，也是法蘭克福學(xué)派第三代社會批判理論的核心人物，在當(dāng)代社會哲學(xué)和政治哲學(xué)有著廣泛的影響，他在對批判理論、資本主義社會現(xiàn)實以及文化背景等方面進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上提出了“承認(rèn)理論”，開啟了法蘭克福學(xué)派社會批判理論的新視域，實現(xiàn)了其理論轉(zhuǎn)向。目前國內(nèi)對霍耐特的研究主要局限于對其承認(rèn)理論提出的原因、思想的來源以及其理論的內(nèi)部關(guān)系結(jié)構(gòu)，結(jié)合承認(rèn)理論的正義觀、歷史觀等方面進(jìn)行闡釋。這在某種程度上就阻礙了國內(nèi)讀者對西方馬克思主義思想的整體把握，還需要我們進(jìn)一步發(fā)掘其思想中更深層次的理論內(nèi)容，譬如可以結(jié)合唯物史觀和我國的現(xiàn)實情況來對其思想進(jìn)行評價和研究，以此拓展并且擴(kuò)大其理論研究路徑和范圍。
　　本論文主要是在霍耐特的《為承認(rèn)而斗爭》、《再分配，還是承認(rèn)？——一個政治哲學(xué)的對話》等著作的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的現(xiàn)實情況對其承認(rèn)理論進(jìn)行評價和研究。在《為承認(rèn)而斗爭中》我們主要考察其理論在推進(jìn)批判哲學(xué)傳統(tǒng)與后結(jié)構(gòu)主義的文化批判思潮相結(jié)合、堅持走規(guī)范性和經(jīng)驗型相結(jié)合的道路、復(fù)興社會沖突和道德斗爭的思想、重構(gòu)黑格爾承認(rèn)的三種形式等方面內(nèi)容，思考霍耐特是怎樣展開規(guī)范社會理論構(gòu)想，表達(dá)德性生活的理想，從而推動批判理論的進(jìn)一步發(fā)展，也把他推到當(dāng)代實踐哲學(xué)理論的爭論中心；另一本主要著作 《再分配，還是承認(rèn)？——一個政治哲學(xué)的對話》，我們主要從霍耐特和弗雷澤的理論差異入手來考察霍耐特理論的局限性及其霍耐特對其理論的論證。該本霍耐特和弗雷澤分別從不同的視角闡述著各自的論題及論點。
　　二、霍耐特承認(rèn)理論邏輯理路
　　承認(rèn)理論是霍耐特的政治哲學(xué)、道德哲學(xué)的核心。闡發(fā)批判理論的“承認(rèn)理論轉(zhuǎn)向”的必要性， 是霍耐特創(chuàng)立承認(rèn)理論的前提；而對社會哲學(xué)進(jìn)行反思與重構(gòu)， 則是闡發(fā)批判理論的“承認(rèn)理論轉(zhuǎn)向”的必要性的前提。在考察社會哲學(xué)的傳統(tǒng)與現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上， 霍耐特在現(xiàn)代性悖謬批判的意義上， 將社會哲學(xué)界定為“社會病理學(xué)”；并認(rèn)為只有在這一意義上， 才能說，盧梭是社會哲學(xué)的奠基人。作為“社會病理學(xué)”的社會哲學(xué)， 在十九世紀(jì)， 經(jīng)由黑格爾、馬克思到尼采才得以2+0pKoZ96vOt4G27aoKsJg==真正形成。二十 世紀(jì)社會哲學(xué)發(fā)展， 從盧卡奇到阿多爾諾、從普萊斯納到阿倫特， 是歷史哲學(xué)路徑與人類學(xué)路徑此消彼長的過程。然而， 社會哲學(xué)的未來發(fā)展， 并非像霍耐特所說的那樣，“完全依賴于形式倫理構(gòu)想”。雖然如此，但我們也要看到霍耐特思想中值得肯定和借鑒的理論內(nèi)容。一方面，法蘭克福學(xué)派由于深刻揭示資本主義現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的反人性的一面， 其社會批判理論在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。另一個方面，這一理論為我國現(xiàn)階段建設(shè)社會主義核心價值體系， 確立社會主義核心價值觀提供了重要的啟示與借鑒內(nèi)容。
　　由于對批判理論的“承認(rèn)理論轉(zhuǎn)向”必要性進(jìn)行研究以及批判理論的“承認(rèn)理論轉(zhuǎn)向”可能性的探討， 霍耐特借助米德社會心理學(xué)， 對黑格爾承認(rèn)學(xué)說進(jìn)行了重構(gòu)。這里存在四個決定性環(huán)節(jié): 第一，對社會沖突兩種模式的區(qū)分， 是霍耐特重構(gòu)黑格爾承認(rèn)學(xué)說的出發(fā)點； 第二， 對黑格爾的“為承認(rèn)而斗爭”模式的繼承與發(fā)展， 是霍耐特重構(gòu)黑格爾承認(rèn)學(xué)說的關(guān)鍵； 第三， 對米德社會心理學(xué)的運(yùn)用， 是霍耐特重構(gòu)黑格爾承認(rèn)學(xué)說的理論手段。
　　三、霍耐特承認(rèn)理論的意義和價值
　　在今天工具理性盛行，目的理性失落，市場規(guī)律侵入人們生活的各個領(lǐng)域，譬如道德領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、宗教領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等的大背景之下，人們對如何解決這一問題做出了不同程度的嘗試，霍耐特便是其中之一。
　　霍耐特在批判并吸取傳統(tǒng)的思想，尤其是黑格爾的市民“承認(rèn)理論”的基礎(chǔ)上，應(yīng)用米德的社會心理學(xué)或者說社會病理學(xué)來重構(gòu)其承認(rèn)體系。在理論層面上，它確實是對當(dāng)今社會存在問題解決的一種嘗試，但是這種嘗試只是停留在形式倫理的層面。這既有其理論上的合理性，但這也正是霍耐特思想理的局限性之所在。其合理性體現(xiàn)于，霍耐特從其特有的思維路徑出發(fā)，在整理傳統(tǒng)法蘭克福學(xué)派尤其是哈貝馬斯“交往理性”思想的基礎(chǔ)上，重新闡釋了后工業(yè)文明背景下的社會狀況和社會問題，并分析了問題產(chǎn)生的必然性和合理解決路徑；而解決路徑主要停留在形式道德倫理的層面便成為其理論的重大局限性之所在。
　　綜上所述，本論文一方面，對霍耐特“承認(rèn)思想”的體系性的、邏輯性的、結(jié)構(gòu)性的闡釋，另一方面，采用我們國家所提倡的馬克思主義理論的根本的科學(xué)方法——辯證唯物主義理論和歷史唯物主義理論來概觀霍耐特的承認(rèn)思想理論，找出其局限性并彌補(bǔ)其局限性。尤其是在當(dāng)今我國在與國際接軌的大背景之下，雖然缺失了工業(yè)文明時代，但是我們國家的道德領(lǐng)域同樣面臨著市場規(guī)律在各個領(lǐng)域的侵入，如何解決這一問題，是需要人們的共同努力的。
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