摘要：卡珊德拉的預(yù)言在希臘神話中具有特殊的意義。預(yù)言是希臘神話的重要內(nèi)容，神話借預(yù)言的機制建構(gòu)內(nèi)容和展開敘述。預(yù)言反映了古希臘人的宿命觀，而卡珊德拉則在命運的絕對存在中展現(xiàn)了作為主體的情感與意識。
　　關(guān)鍵詞：卡珊德拉；預(yù)言；神話；敘述；命運
　　“卡珊德拉的呼吁”是西方的一條習(xí)語，意思是沒人聽的警告。它來源于古希臘神話中的特洛伊女預(yù)言師卡珊德拉，雖然她的預(yù)言絕對正確，卻從來沒有人相信。以上這些語句其實已經(jīng)構(gòu)成了一種敘述話語，它的意義指向把“卡珊德拉”和“沒人相信的預(yù)言”聯(lián)系在了一起。如果我們同意文學(xué)互文性的理論，那么就不難理解在古希臘之后的文本中，“卡珊德拉”這個語言符號就帶有了和“預(yù)言”相關(guān)的指示義。
　　預(yù)言是對未來將發(fā)生的事情的預(yù)報或斷言。從本質(zhì)上來說它是一種敘述，預(yù)言者是其敘述者，“未來將發(fā)生的事情”是其敘述內(nèi)容，而這種敘述所涉及的價值取向、審美標(biāo)準(zhǔn)等等“故事之外的意義”則具有極大的模糊性。古希臘神話中大量存在的預(yù)言暗示著一個事實，即命運的絕對存在?！懊\”不同于中國傳統(tǒng)思想中的“天道”，前者僅僅是一種無法更改的絕對存在，后者則涵蓋了價值取向和道德判斷?！疤斓馈币欢ㄊ钦x的，“命運”則不然。因此對命運的預(yù)言其實也僅僅是一種對存在的敘述，預(yù)言只有進入故事文本才能表達意義。如俄狄浦斯的故事中殺父娶母的預(yù)言，在預(yù)言發(fā)出的同時它就成為了一個不再被更改的相對靜止的存在，預(yù)言的實現(xiàn)是由故事中的人物一步步推動的，也即是由敘述者精心安排的。在這個過程中敘述者通過敘事角度、方法和語言，完成了對“血親殘殺必然導(dǎo)致悲劇命運”的自然天條的宣傳，顯然這一深層意義的建構(gòu)不可能是由“殺父娶母”預(yù)言獨立完成的。
　　這里值得注意的是預(yù)言的實現(xiàn)過程。通常的預(yù)言模式是：在未來達成條件A的情況下，會得到結(jié)果B。于是在故事中就展開了對條件A的規(guī)避，如珀爾修斯的外祖父阿克西里俄斯為了躲避被外孫殺死的命運，將珀爾修斯和其母達那厄裝進箱子投入大海；又如珀羅普斯的故事中，伊利斯國王因為“女兒結(jié)婚時，父親便會死亡”的預(yù)言而千方百計地殺死求婚人；再如特洛伊的故事中，普里阿摩斯和赫卡柏因為神諭說赫卡柏將生下毀滅特洛伊的兒子拋棄了新生的帕里斯。然而越是規(guī)避預(yù)言，越是觸發(fā)預(yù)言的機制。這里彰顯的是命運的絕對權(quán)威不可違逆。在宿命論的影響下，人們并不真正相信能夠擺脫命運的安排，對預(yù)言中可怕未來的規(guī)避只是出于一種本能。希臘神話中很難看到對宿命的自覺反抗。俄狄浦斯的故事幾乎包含了索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢返娜抗适乱?，但還是有著顯著的不同，前者的俄狄浦斯其實是神諭的順從者，而后者卻明顯有了對命運的思考和自覺。
　　希臘神話中人、神、命運之間是一種復(fù)雜而微妙的關(guān)系。命運具有對神和人的絕對權(quán)威，卻是不能直接表達的抽象存在；神擁有影響和控制人的權(quán)力，但其權(quán)力不能超出命運一開始設(shè)定的界限，因而可能遭到質(zhì)疑，如尼俄柏輕視勒托，彭透斯不信酒神。雖然懷疑者后來無一例外的遭到了懲罰，尼俄柏失去了她所有的孩子，彭透斯被酒神的狂熱信徒撕碎，但其中卻透露出一種信號：神祇的意志之所以在凡人中享有絕對權(quán)威，是一種后天教化的結(jié)果。預(yù)言是對命運的陳述，但這種陳述同樣是不確定的；預(yù)言多出自神諭，而神可能被質(zhì)疑。因此預(yù)言看似權(quán)威的地位背后其實是脆弱的，由于命運的絕對存在和預(yù)言的相對模糊之間的矛盾，預(yù)言的接受者可能會在信仰和懷疑之間搖擺不定。
　　現(xiàn)在讓我們回到卡珊德拉。在所有不被信任的預(yù)言中，卡珊德拉無疑是個典型。如果我們將一個預(yù)言看作是一個敘事文本的話，卡珊德拉的預(yù)言事實上就相當(dāng)于一個未被閱讀至少是未曾被認(rèn)真閱讀的文本；對于預(yù)言的受眾也就是卡珊德拉的呼吁對象來說，這種預(yù)言僅僅只是一種“可能的存在”而不是“現(xiàn)實的存在”。 盡管真實但不被接受，這就是卡珊德拉預(yù)言的矛盾所在，也是卡珊德拉悲劇的由來。如果說預(yù)言超然的權(quán)威地位是一般的預(yù)言故事得以展開的前提，那么卡珊德拉一開始就打破了這個前提，她的預(yù)言似乎是毫無意義的。預(yù)言是因命運的絕對存在才獲得了絕對的權(quán)威，那么這種不被相信、毫無意義的預(yù)言能否看做是對絕對存在的一種解構(gòu)呢？希臘神話將卡珊德拉的預(yù)言不被相信歸于阿波羅的詛咒，于是這種可能性在文本中又被自動消解，重新納入了宿命論的體系中。但是“不被相信的預(yù)言”在眾多被奉為圭臬的預(yù)言中仍然是一個相對突兀的存在，因為它保留了命運、預(yù)言者、預(yù)言接受者的互動。我們已經(jīng)注意到，預(yù)言是對絕對存在的客觀陳述，但預(yù)言師卻是有主體感知的個體，許多希臘神話中僅保留了預(yù)言卻缺席了預(yù)言師，或者預(yù)言者只作為命運的發(fā)布人旁觀事件的進展。而到卡珊德拉，預(yù)言者不再僅僅是命運的傳聲筒，開始顯現(xiàn)出了作為個體存在的人的意志和情感；預(yù)言受眾也不再僅僅作為預(yù)言的自發(fā)執(zhí)行人，而開始表露了對預(yù)言的主體感受和價值判斷。預(yù)言敘述不再以絕對命運為表現(xiàn)的唯一重點，而是大大加強了人的因素，體現(xiàn)了人與神斗爭、反抗宿命的悲劇。在這個意義上，卡珊德拉是神話時代預(yù)言者中的一個特例，這個在希臘神話中只是龍?zhí)椎呐?，卻在后世成為不被相信的先知的代稱，確實是有理由的。
　　參考文獻：
　　[1]施瓦布，劉超之，艾英譯.希臘神話故事 [M].北京：宗教文化出版社，1990.
　　[2]埃斯庫羅斯，葉君健譯.阿伽門農(nóng)王 [M].廣西桂林：漓江出版社，1984.
　　[3]吳忠誠.文明：不盡斗爭之途[J].外國文學(xué)研究，1995（02）.
　?。ㄗ髡邌挝唬核拇ù髮W(xué)文學(xué)與新聞學(xué)