摘要：文章通過探討中國傳統(tǒng)文化中的送禮行為在個體、家庭及官場中所詮釋的不同文化內(nèi)涵來試圖說明這樣一個觀點：文化與社會是相互建構(gòu)出來的，同樣的文化現(xiàn)象由于其所處的結(jié)構(gòu)場域的不同，被建構(gòu)出來的文化釋義也迥然相異，因此說文化是界域中的文化，文化只有在特定的場域內(nèi)才會具有真正的社會含義。
　　關(guān)鍵字：文化；送禮；人情 ；建構(gòu)；場域
　　一、前言
　　對大多數(shù)人來說，如果談到某某行政部門的工作人員送禮收禮的現(xiàn)象，腦海里立即浮現(xiàn)出腐敗、行賄受賄的字眼，甚至很多人還嫉惡如仇的痛斥一番?？刹恢趺吹兀夷X子里逐漸出現(xiàn)了這樣一種想法：“官場上的送禮不也與我們民間個人與個人、家庭與親戚之間的送禮相似嗎？”中國傳統(tǒng)文化講求禮尚往來，從古至今送禮現(xiàn)象源遠(yuǎn)流長，可是送禮在個體之間、在以家庭為單位的各色群體組織之間以及在官場中卻各自代表了不同的含義，相似的文化現(xiàn)象、相同的文化符號卻僅僅因為社會情境即場域的不同而導(dǎo)致了世人迥異甚至截然相反理解，這其中究竟包含著怎樣的運作機(jī)制和社會學(xué)魅力呢？這些疑問不斷吸引著我，使我對“送禮”這一傳統(tǒng)文化現(xiàn)象所蘊(yùn)含的社會釋義越來越感興趣，因此，文章試圖通過闡釋送禮在個體之間、以家庭單位為代表的組織之間以及官場之間的不同社會含義來證實我的假設(shè)：文化都是被建構(gòu)的，被建構(gòu)的文化在表面上看似具有相同的性質(zhì)但卻因為處在不同的社會情境（場域）中而代表了不同的社會含義，最終提出我的觀點即文化是界域中的文化，文化只有在特定的場域內(nèi)才會具有真正的社會含義。
　　二、前人研究述評
　　文章寫作自然繞不開禮物、人情等話題，自莫斯的《禮物》公諸于眾以來，學(xué)界對“禮物”的關(guān)注一直長盛不衰，主要涉及到的是人類學(xué)與社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科。
　　人類學(xué)關(guān)于禮物的研究主要歸功于三個主要人物，以馬林諾夫斯基的庫拉交換為代表的互惠原則，以莫斯的禮物之靈為代表的情感信仰，以列維·斯特勞斯的最高等級禮物的商品交換。社會學(xué)關(guān)于禮物和人情的研究主要集中于霍曼斯和布勞交換理論以及布迪厄的權(quán)力資本等，但這些理論是基于西方社會的人際互動而形成的，只能部分解釋中國的人際交往模式；后來在費孝通的影響下，大批海外華人學(xué)者和中國本土學(xué)者嘗試著從本土概念——禮物、人情、關(guān)系、面子、報等入手（黃光國，1988；胡先晉，1988；金耀基，1993；閻云翔，2000；楊美惠，2009；翟學(xué)偉，1993/2004/2007）進(jìn)行研究，取得了很大進(jìn)步。以翟學(xué)偉老師的研究進(jìn)行說明，翟學(xué)偉對人情、面子、權(quán)力、報進(jìn)行了一系列的論述，提出“人情、人緣、人倫”的中國人際關(guān)系基本模式、權(quán)力的再生產(chǎn)、報的運作方位等理論模式。
　　然而前人的研究不管是對于靜態(tài)式的生命儀禮和人情消費研究（孟濤，2006；白莉，2005；黃榮，2010等），還是對于動態(tài)式的禮物交換和流動研究（董金松，2004；郭宏斌，2008；肖云忠，2010等），抑或是關(guān)于禮物和人情變遷的研究（晏興成，2010；馬旭等，2010）都尚未涉及到筆者所要進(jìn)行的論述，即探求相似意義的送禮現(xiàn)象在個體之間、組織單位之間以及官場之間是怎樣被重新建構(gòu)了差異明顯的社會含義以及這些意義究竟是如何為大眾所接受的。
　　三、送禮在不同場域中被建構(gòu)的文化釋義
　　1.個體之間——感恩文化
　　個體之間的接觸最多的就是朋友之間的交往，送禮倒不如說是“送人情”。正如翟學(xué)偉老師所說，“送人情等于送禮，這是中國人交換行為上‘情’與‘禮’的合一”（翟學(xué)偉，1993）。如果說送禮的目的主要有兩個的話——工具性和情感性，那么個體間的交往更多是由于情感性需求?！对娊?jīng)》有云：“投我以木桃，報之以瓊瑤。”常言道“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”，例如某天你的電腦無法正常工作了，你請同班同學(xué)幫忙修理了一下，待修好后你非得請他吃頓飯不可，因為你欠了他一個“人情”，你必須回報，否則你良心過不去。生活中互請吃飯的事情再正常不過了，個體間私下交往相互邀請絕大多數(shù)都是為答謝對方，這體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的感恩文化。大眾接受這一非強(qiáng)制性社會慣習(xí)的因素主要有兩個：一是受傳統(tǒng)道德規(guī)范的制約，受人點滴恩惠，不管時隔多久一旦有條件后必將回報給曾經(jīng)伸手援助之人；二是為顧及面子，即使這頓飯再貴、即使心中抱怨過千萬遍，但為了不欠對方人情、不丟自己的面子，也只能強(qiáng)顏歡笑、做到仁至義盡。
　　當(dāng)然，個體交往也不排除工具性目的，如某些擁有較少權(quán)力、財富、聲望的人為了獲得更多的社會資本而向擁有這些稀缺資源的人阿諛奉承、近乎諂媚，為向其示好、投其所好而頻繁送禮的現(xiàn)象亦是比比皆是。但筆者認(rèn)為，個體之間出現(xiàn)的送禮現(xiàn)象還是以情感為主，感恩文化建構(gòu)起送禮在這一場域中所具有的獨特文化釋義。
　　2.以家庭單位為代表的一般群體組織之間——互惠原則
　　以家庭單位而進(jìn)行的送禮行為多半存在于鄰里親朋之間。以血緣和地緣形成的傳統(tǒng)中國社會的互動交往模式使得送禮性質(zhì)往往處于情感性和工具性之間，送禮多為了婚喪嫁娶。假如親戚間發(fā)生了喜事，送禮是為了表示祝賀，傳統(tǒng)的物質(zhì)性的禮品既能夠給對方帶來實質(zhì)性的利益，也表達(dá)了送禮人真誠的祝福，既增添了的主人的光彩也保全了自己的面子；倘若是喪事，送禮既能夠提供一時的幫助，也表達(dá)了送禮者的關(guān)懷和安慰?？傮w來說，親朋之間頻繁的人情往來及充斥在其中的送禮行為主要遵循的是互惠原則，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會孕育出以血緣和業(yè)緣為關(guān)系紐帶的生產(chǎn)互助合作形式，“肥水不流外人田”、“一家人不說兩家話”充分體現(xiàn)了中國人獨有的家族觀念，因此逢年過節(jié)的送禮顯得非常正常，不送禮反倒成了一件難以啟齒的事情，這當(dāng)然也存在著面子問題。在中國不管是城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，如果在必要節(jié)日或其他重大日子沒有按常規(guī)“隨禮”，則往往代表了兩家關(guān)系的決裂。大眾接受這一潛在規(guī)范的原因主要也有兩種：一是送禮行為形成了雙方良好的互動關(guān)系，有利于維持長久的人情往來，這種互惠作用將會在未來的困難中充分體現(xiàn)出來；另一個原因也是出于面子的顧慮，倘若在親朋某次重大事件上沒有“隨禮”，勢必會受到周圍親戚朋友的議論，從此顏面掃盡，在眾人面前沒有立足之地。
　　如上所述，親朋家族間的送禮現(xiàn)象也不排除工具性目的，尤其發(fā)生在交往兩家身份地位懸殊的情形中，這就是常言說的“巴結(jié)”、“攀高枝”的意思，現(xiàn)代社會多發(fā)生于一家來自農(nóng)村一家處于城鎮(zhèn)的親戚關(guān)系中。由于社會信息、社會資源及社會機(jī)會的欠缺，農(nóng)村人將會在很多方面需要城鎮(zhèn)親戚的幫助，最常見的就是子女的教育問題，子女求學(xué)將會來到城鎮(zhèn)，但由于交通和經(jīng)濟(jì)等件的制約，農(nóng)村父母無法給子女直接關(guān)懷，很多時候需要城市親戚的幫助，這個時候時常的小恩小惠及一些禮品的贈送是必不可少的，當(dāng)然這種意義上的送禮所蘊(yùn)含的工具性目的就很強(qiáng)了，送禮之人對接收者有明顯的回報的期待?？傮w來說在此種場域中進(jìn)行的送禮行為又詮釋了另外一種文化內(nèi)涵，即互惠文化。
　　3.官場送禮——行賄受賄
　　官場上送禮收禮又稱為腐敗或行賄受賄，這已經(jīng)是老生常談。仔細(xì)想來，官場中送禮的目的與個體之間和家庭之間存在很多相似之處，某種程度上說他也具有“禮尚往來”的傳統(tǒng)文化習(xí)慣，而且似乎也是一種民間人情往來的文化延伸，只不過它幾乎剝離了情感性因素，完全歸于價值性追求。而發(fā)生在這種領(lǐng)域的價值性追求是萬萬不能容忍的，因為它將會影響到整個社會和社會上絕大多數(shù)人的利益。這時候收送雙方所涉及到的權(quán)力、財富、聲望的交換就與個體及家庭之間大為不同，個體和家庭之間相對于官場是私人領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域并不存在確切的明文規(guī)定，指導(dǎo)人們有條不紊地進(jìn)行社會互動的是道德規(guī)范、是出于人自身的良知。并且，個體和家庭的互動通常是“臺下的”、“幕后的”、私人的，送禮行為更有另外一個極好的解釋渠道——人情的往來、情感的需要、傳統(tǒng)文化的繼承。
　　但對于官場不一樣，為官為政就是為人民服務(wù)，為了更好的讓官員發(fā)揮為民謀利的作用，人們將權(quán)力、財富及聲望等本來就稀缺的資源交于官員手中，在訂立契約之初就有明文規(guī)定官員必將清正廉潔、否則將會有法律制裁。同時正是由于稀缺資源匯聚于此，一方面使很多官員經(jīng)不起誘惑終究走上腐敗、越軌及犯罪的道路；另一方面也使人們過多的將注意力及焦點投放在這一領(lǐng)域，再加上媒體的狂轟濫炸，很容易將問題放大。正如一個90后新生代農(nóng)民工所說：“我看我們工廠每天都有相當(dāng)于行賄受賄的事件，可是也沒看哪家媒體過來爭相報道的?！逼鋵?，在高校、在企業(yè)、在工廠、在家庭甚至在個人之見同樣存在著頻繁的送禮行為，但正是因為送禮所處的界域不同導(dǎo)致其結(jié)果影響也迥然相異。
　　在官場這一場域內(nèi)，送禮的行為顯然是不被允許的，并且，相對于前兩種場域來說，它具有明確的法律條文進(jìn)行禁止，處于這一場域中的人必須遵守以及違反后必須接受懲罰的原因就在于它具有不同于道德規(guī)范的顯規(guī)則，采用的是強(qiáng)制性限制手段。
　　四、總結(jié)
　　通過第四部分對于送禮行為在個體、家庭及官場三類場域中不同的文化釋義的論述可以看出，同樣的送禮行為，相似的目標(biāo)追求，不管是出于情感性還是工具性，恰恰是因為它所處的社會情境的差異導(dǎo)致了他們代表的文化的差異。正如布迪爾厄提出的“場域”概念——在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)或一個構(gòu)型。他認(rèn)為，“在高度分化的社會里，社會世界是由具有相對自主性的社會小世界構(gòu)成的，這些小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場域運作的那些邏輯和必然性”，所謂的“小世界”就是“場域”。社會是個“大場域”，它由一個個相互獨立又相連的“子場域”構(gòu)成，每個子場域都具有自身特有的邏輯和規(guī)則。
　　在本文中，筆者認(rèn)為個體、家庭抑或官場是一個大場域，送禮行為是一個小場域，它們都具有自身特有的邏輯和規(guī)則，都是內(nèi)含力量的、有生氣的、有潛力的存在，是一個充滿斗爭和競爭的空間，場域內(nèi)部及場域之間的運作和轉(zhuǎn)變的原動力“在于它的結(jié)構(gòu)形式，同時還特別根源于場域中的相互面對的各種特殊力量之間的距離、鴻溝和不對稱關(guān)系”。這就是導(dǎo)致送禮現(xiàn)象在個體、家庭及官場中具有不同文化釋義的原因。
　　因此，文化與社會結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系，處于連續(xù)不斷的互動之中，但每一方都保留著相對的自主性；另一方面，文化與社會結(jié)構(gòu)又是一個相互建構(gòu)的過程，每一方既結(jié)構(gòu)化對方又被對方所結(jié)構(gòu)化。但是需要指明的是，正是由于文化與社會是相互建構(gòu)的，所以文化是界域中的文化，看似相似的文化現(xiàn)象由于它所處的社會場域的不同就蘊(yùn)含了不同的社會釋義。文化在建構(gòu)中變化，在變化中豐富，在豐富中詮釋新的社會意義。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]閻云翔.禮物的流動：一個中國村莊中的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)[M].上海人民