摘要： 古詩詞是文言文教學(xué)中不可或缺的內(nèi)容。我國的古詩詞，語言凝練，富有表現(xiàn)力，且有一定的節(jié)奏韻律，具有獨(dú)特的美感，學(xué)習(xí)古詩詞，能提高欣賞能力和審美情趣。但由于古詩詞語言的含蓄凝練和多種表現(xiàn)手法的運(yùn)用等諸方面的因素，學(xué)生的學(xué)習(xí)存在較大的困難。就當(dāng)前語文教學(xué)而言，古詩詞教學(xué)似乎還是一個難以破解的難題。老師們在教學(xué)古詩詞時容易走向兩個極端：一類是解說過多過細(xì)，以致把詩歌肢解得支離破碎，破壞了詩歌的美感；另一類是什么都不說，僅是讀讀背背，劃出名句以應(yīng)付考試。作者對此總結(jié)出了一些破解之術(shù)。
　　關(guān)鍵詞： 語文教學(xué) 古詩詞教學(xué) 欣賞能力 審美情趣 學(xué)習(xí)生活
　　古詩詞是文言文教學(xué)中不可或缺的內(nèi)容。我國的古詩詞，語言凝練，富有表現(xiàn)力，且有一定的節(jié)奏韻律，具有獨(dú)特的美感，學(xué)習(xí)古詩詞，能提高欣賞能力和審美情趣。現(xiàn)行人教版初中語文教材共安排了課內(nèi)古詩詞閱讀篇目31首，課外誦讀篇目60首。但由于古詩詞語言的含蓄凝練和多種表現(xiàn)手法的運(yùn)用等諸方面的因素，學(xué)生的學(xué)習(xí)存在較大的困難。就當(dāng)前語文教學(xué)而言，古詩詞教學(xué)似乎還是一個難以破解的難題。老師們在教學(xué)古詩詞時容易走向兩個極端：一類是解說過多過細(xì)，以致把詩歌肢解得支離破碎，破壞了詩歌的美感；另一類是什么都不說，僅是讀讀背背，劃出名句以應(yīng)付考試。
　　這兩種做法顯然都是不妥的。如何較好地完成古詩詞教學(xué)呢？巴甫洛夫的話給我啟示。巴甫洛夫說：“理解就是建立聯(lián)系?！蔽艺J(rèn)為，古詩詞教學(xué)須建立以下四個聯(lián)系。
　　一、在詩歌內(nèi)部建立聯(lián)系
　　所謂在詩歌內(nèi)部建立聯(lián)系，即尋找上下文之間的聯(lián)系。古詩詞中常有呼應(yīng)、襯托、鋪墊等手法的運(yùn)用，找出相關(guān)的詞句，揭示其上下文之間的聯(lián)系，對于學(xué)生理解詩歌可以起到“四兩撥千斤”的效果。
　　我在執(zhí)教蘇軾的《水調(diào)歌頭》一詞時，在學(xué)生充分朗讀詩歌、理解詩歌字面意思的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生找小序與正文的聯(lián)系，要求學(xué)生從小序中找出與正文聯(lián)系最密切的一個字。經(jīng)過屢次試教，學(xué)生一般都會找出“懷”與“歡”，有些班級還會找出“兼”。我就以這三個字為突破口，開展全詩的教學(xué)。由“懷”字引導(dǎo)下闋的閱讀；由“兼”字啟發(fā)學(xué)生思考詩歌除懷人以外的另一主題，并引導(dǎo)上闋的閱讀；由“歡”字提出質(zhì)疑：詩人的思想處在激烈的矛盾斗爭中，詩人的情緒處在思念親人的惆悵中，何以能做到“歡”呢？通過討論引導(dǎo)學(xué)生體會+y5WU/iZ4QXwB2eXQ/+lrceBbgxI0q84w83kN7E8atw=詩人豁達(dá)灑脫的性格。
　　在詩歌內(nèi)部建立聯(lián)系是理解詩歌的基礎(chǔ)，它可以幫助學(xué)生把握詩歌的結(jié)構(gòu)，理解詩歌的情感，體會詩歌語言之準(zhǔn)確傳神。
　　二、與詩人的人生經(jīng)歷、創(chuàng)作背景建立聯(lián)系
　　知人論世。古詩詞是詩人在一定的背景下創(chuàng)作的，抒發(fā)詩人獨(dú)特的感受和情感，如杜甫的《石壕吏》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，劉禹錫的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》，蘇軾的《水調(diào)歌頭》，辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》，等等。學(xué)習(xí)這些古詩詞，必須對詩人的人生經(jīng)歷及詩歌創(chuàng)作背景有較為詳細(xì)的了解。在教學(xué)時，我往往借助課文注解和投影等手段對學(xué)生作介紹。
　　詩人的人生經(jīng)歷影響著詩人的思想認(rèn)識，詩歌的創(chuàng)作背景又決定了詩歌的情感傾向，在解讀詩歌時，如能正確把握詩歌與詩人人生經(jīng)歷、創(chuàng)作背景之間的聯(lián)系，便可以加深學(xué)生對詩歌的理解。
　　在《水調(diào)歌頭》的教學(xué)中，我向?qū)W生詳細(xì)介紹蘇軾的人生經(jīng)歷，并引用了相關(guān)的文獻(xiàn)予以印證。
　　在上闋教學(xué)中，我先讓學(xué)生找詞中表現(xiàn)詩人情感變化的詞語，學(xué)生找出了“欲”、“恐”，我引導(dǎo)學(xué)生把這兩個詞補(bǔ)充成“欲歸”、“恐寒”。從這兩個詞語中，學(xué)生看出上闋寫的是一種矛盾的心理，但這種矛盾在現(xiàn)實中是怎樣的矛盾呢？學(xué)術(shù)界歷來有兩種觀點，一種認(rèn)為是回到朝廷與留在密州的矛盾，另一種認(rèn)為是出世與入世的矛盾。兩種理解各有其道理，我認(rèn)為都有必要讓學(xué)生了解，但直接“告知”學(xué)生，學(xué)生的理解必然是膚淺的，且兩種不同的解釋容易混淆。于是我為學(xué)生補(bǔ)充了兩段背景知識，一是蘇軾因反對王安石變法而被貶，通過補(bǔ)充這一段背景知識，學(xué)生馬上聯(lián)想到“天上”是指朝廷，“人間”是指密州，并由此理解了“不知天上宮闕，今夕是何年？”是對朝廷的牽掛，“高處不勝寒”是對朝廷黨爭的畏懼，“何似在人間”是指留在地方做官一樣可以有所作為。我為學(xué)生補(bǔ)充的另一段背景知識是蘇軾與禪宗的淵源，蘇軾與佛印是好友，經(jīng)常一起參禪，蘇軾寫過一些與禪有關(guān)的詩，其中一首這樣寫道：“我本修行人，三世積精煉。中間失一念，受此百年譴?！蓖ㄟ^這一段背景知識的補(bǔ)充，學(xué)生又悟出“我欲乘風(fēng)歸去”是要擺脫人間的煩憂。
　　在下闋教學(xué)中，為了讓學(xué)生對蘇軾與蘇轍的感情之深有切己體驗，我引用了蘇轍《超然臺記敘》中的一段話：“子瞻通守余杭，三年不得代。以轍之在濟(jì)南也，求為東州守。既得請高密，五月乃有移知密州之命?！睆倪@一段話中學(xué)生明白，蘇軾從杭州調(diào)往密州是為了蘇轍。我又引用了蘇轍《東坡先生墓志銘》中的一段話：“公始病，以書屬轍曰：‘即死，葬我嵩山下，子為我銘?！H執(zhí)書，哭曰：‘小子忍銘吾兄！’”并引導(dǎo)學(xué)生思考，在臨死之前指定一個人為其作墓志銘，此人必是他最信任、最親密的人。通過兩段文字的引用與解讀，再引導(dǎo)學(xué)生讀詞的下闋，學(xué)生對詩歌語言的感知就變得細(xì)膩而敏感了，詞中“照無眠”、“不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？”等詩句就不再是枯燥的文字，它引起了學(xué)生內(nèi)在的情感共鳴。這可從學(xué)生朗讀的語氣語調(diào)變化中看出來，也可從學(xué)生的表情變化中看出來。
　　與詩人的人生經(jīng)歷、創(chuàng)作背景建立聯(lián)系，既可以打通學(xué)生與古詩詞之間的時代間隔，幫助學(xué)生理解詩歌，又可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣，因為詩人的人生經(jīng)歷與詩歌的創(chuàng)作背景，常常是一些生動有趣的小故事，當(dāng)這些故事與詩句內(nèi)容建立了聯(lián)系，原本抽象的詩句在學(xué)生心中也就變得具體生動了。
　　三、與學(xué)生已有的知識積累建立聯(lián)系
　　我們常有這樣的經(jīng)驗，當(dāng)各種知識融會貫通之后，會有一種豁然開朗的感覺。如何讓學(xué)生有這種感覺？就是要引導(dǎo)學(xué)生在新學(xué)的知識與已有的知識之間建立聯(lián)系，相互印證，相互啟發(fā)。
　　在《水調(diào)歌頭》教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生理解了“天上”就是朝廷，“人間”就是密州的時候，我引導(dǎo)學(xué)生再讀上闋，我說：“當(dāng)你理解了‘天上’與‘人間’的這種象征義之后，你會發(fā)現(xiàn)上闋的許多句子又有了新的含義?！睂W(xué)生再讀之后發(fā)現(xiàn)：“不知天上宮闕，今夕是何年”其實是對朝廷的牽掛，這時我用課件展示了范仲淹《岳陽樓記》中的名句：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。”
　　《岳陽樓記》也是人教版教材八年級下冊的內(nèi)容，排在《水調(diào)歌頭》之后，學(xué)生在寒假預(yù)習(xí)中早已熟讀了課文，這些名句早已爛熟于胸，所以課件一展示，學(xué)生臉上馬上露出一種“原來如此”的表情，我一點撥，學(xué)生們就明白了這是“古仁人”共有的一種情懷。
　　在對上、下闋分別作了解讀之后，我對小序中的“歡”提出了質(zhì)疑：“既然作者的思想處在激烈的矛盾斗爭中，情緒處在思念親人的惆悵中，何以能做到‘歡飲’呢？”學(xué)生們討論之后得出結(jié)論：因為作者已經(jīng)在矛盾中作出了選擇，已經(jīng)將思念化作了深深的祝福，所以可以“歡飲”。在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，我補(bǔ)充了自己的理解：其實歡樂是有層次的，最低層次是競爭帶來的快樂，第二層次是有條件的快樂——比如某個心愿得到滿足，最高層次是無條件的快樂——心愿得不到滿足依然快樂。以現(xiàn)實來看，蘇東坡是不具備快樂的條件的，被貶的現(xiàn)實沒有改變，與弟弟不能團(tuán)聚的現(xiàn)實沒有改變，他的快樂是緣于一種思想認(rèn)識的升華，是屬于無條件的快樂。為了讓學(xué)生理解這種無條件的快樂，我舉了陶淵明的例子：“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞標(biāo)瓢屢空，晏如也?！边@是學(xué)生在《五柳先生傳》中剛剛學(xué)過的句子，通過這個句子學(xué)生不僅很快理解了“無條件的快樂”，而且感受到了融會貫通帶來的快樂。
　　隨著年級的增長，學(xué)生所學(xué)的知識也在逐漸累積，如能舉一反三，引申遷移，跨越時間與空間限制，尋找不同知識之間潛隱的聯(lián)系，那么所學(xué)的知識將不再是孤立的個體，而是一個越來越強(qiáng)大的知識體系。
　　四、與學(xué)生生活建立聯(lián)系
　　學(xué)古詩詞有什么用？這大概是一部分學(xué)生心中的困惑，也是這些學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞動力不足的原因。古詩詞對人潛移默化的作用不是學(xué)一兩首古詩就能體現(xiàn)出來的，學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中能夠直接感受到的意義有兩點。
　　一是共鳴，即讀一首詩的時候，我們感覺到詩歌說出了我們想說而沒有說出的話，這正是讀詩的樂趣所在。共鳴產(chǎn)生的前提是，詩歌所表達(dá)的思想感情與讀者的某一種生活體驗具有一致性。
　　二是應(yīng)用，即詩歌中的某些詩句在我們的說話寫作中可以直接引用或借鑒。
　　以上兩點，都要求我們的古詩詞教學(xué)要與學(xué)生生活建立聯(lián)系。
　　在《水調(diào)歌頭》一課的最后，我告訴學(xué)生：“詞的最后兩句，一句富有哲理，一句表達(dá)祝愿，都成了千古名句，在生活中我們常?？梢砸眠@兩句詩，同學(xué)們想一想，什么時候可以用這兩句詩?！睂W(xué)生回答：“前一句表達(dá)對離人的勸慰，后一句表達(dá)對不在身邊的親人朋友的祝福?！庇谑?，我要求學(xué)生選擇一個對象（也可以虛擬一個對象）寫幾句話，表達(dá)勸慰或祝福，必須引用其中的一句詩。學(xué)生在這個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)中，不僅加深了對詩歌的理解，學(xué)會了運(yùn)用詩歌名句，而且明白了學(xué)習(xí)詩歌的意義。
　　聯(lián)系是一種教學(xué)方法，這種方法在古詩詞教學(xué)中顯得尤為重要，在詩歌本身不可言說的地方，通過聯(lián)系，借助“外力”，理解詩歌，可以達(dá)到“說”而不至于把詩歌說得支離破碎，“不說”而依然能讓學(xué)生體會到詩歌文字與情感之魅力。
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