摘要： 中國(guó)古代文學(xué)是中華民族優(yōu)秀的豐富的文華遺產(chǎn)，具有好的教育作用。它所蘊(yùn)含的思想文化，一直對(duì)中國(guó)人的成長(zhǎng)與發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。在古代文學(xué)教學(xué)中，可以利用古代文學(xué)的特點(diǎn)和專業(yè)地位對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)、挫折、情感等方面的教育。
　　關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代文學(xué) 教育作用 愛國(guó)主義教育 挫折教育 情感教育
　　中國(guó)古代文學(xué)是中華民族優(yōu)秀的豐富的文華遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)教育意義。它所蘊(yùn)含的思想文化，一直對(duì)中國(guó)人的成長(zhǎng)與發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。古代文學(xué)課堂教學(xué)不僅傳授給學(xué)生文學(xué)知識(shí)、文學(xué)史知識(shí)，而且可以將思想教育融入其中。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想中存在的問題，應(yīng)從以下幾個(gè)方面發(fā)揮古代文學(xué)的教育作用。
　　一、愛國(guó)主義教育
　　愛國(guó)主義精神是一種高尚的情懷，是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是中華民族十分寶貴的精神財(cái)富。千百年來，為了生存和祖國(guó)的統(tǒng)一繁榮，中華民族中的無數(shù)仁人志士進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，這些歷史都被文人以不同的文學(xué)體裁生動(dòng)地記錄了下來，久而久之，便形成了植根于中華民族靈魂深處的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。在幾千年的中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展中，愛國(guó)主義猶如一根紅線貫穿其間，從先秦到近代，每個(gè)歷史時(shí)期都涌現(xiàn)出了許多愛國(guó)作家，并留下了許多慷慨激昂的愛國(guó)主義文學(xué)作品。這些作品不僅是中華民族的精神食糧，也是我們進(jìn)行愛國(guó)主義教育的生動(dòng)教材。
　　中國(guó)古代文學(xué)中許多作品的內(nèi)容洋溢著愛國(guó)激情。遠(yuǎn)在先秦時(shí)代，我國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》里，就出現(xiàn)了《載馳》、《無衣》等表現(xiàn)愛國(guó)主義思想的優(yōu)秀詩篇?！遁d馳》突出地表現(xiàn)了許穆夫人深厚的愛國(guó)情感，《無衣》真實(shí)地表達(dá)了秦國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致共同抗擊西戎入侵者的愛國(guó)精神?！峨x騷》是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛國(guó)主義詩人屈原的重要代表作。該詩集中地表達(dá)了他無比熾熱的愛國(guó)感情。詩人關(guān)心祖國(guó)的前途，為了改變祖國(guó)的昏暗政治，不顧個(gè)人禍福榮辱，始終為祖國(guó)的富強(qiáng)而斗爭(zhēng)。他明知自己留在楚國(guó)將會(huì)遭到更大的不幸，明知自己的國(guó)家危在旦夕，但仍始終舍不得離開，最后以身殉國(guó)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的無限忠誠(chéng)。《史記·廉頗藺相如列傳》記載了藺相如面對(duì)強(qiáng)秦，置個(gè)人生死于不顧，以國(guó)家利益為上，憑借自己的勇氣和智慧，最終贏得了國(guó)家的尊嚴(yán)；記述了藺相如為了維護(hù)趙國(guó)內(nèi)部的安定，對(duì)蓄意羞辱他的廉頗保持了極大的克制與忍讓，終于感動(dòng)了廉頗，實(shí)現(xiàn)了將相和好，團(tuán)結(jié)對(duì)敵，其“先國(guó)家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)為后世所敬仰?！稘h書·李廣蘇建傳》記載了蘇武出使匈奴被扣押十九年，經(jīng)歷種種誘惑和折磨，始終持節(jié)不屈，最后終于回到祖國(guó)，其愛國(guó)之情成為后人學(xué)習(xí)的楷模。
　　從東漢末年到南北朝，中國(guó)一直處于大分裂、大動(dòng)蕩之中，此期間出現(xiàn)了大量充滿愛國(guó)激情的詩篇。如曹植的《白馬篇》和阮籍的《詠懷》（三十九）就是兩首有代表性的對(duì)愛國(guó)壯士的贊歌。前者傳神地刻畫了一個(gè)武藝高超、性情豪邁、為國(guó)殺敵、視死如歸的游俠形象，洋溢著高昂的愛國(guó)激情。后者描寫了一個(gè)“臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士，效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)”的壯士形象。兩位壯士共同展現(xiàn)了為國(guó)赴難、義無反顧、視死如歸、一往無前的豪邁氣概和熱烈的愛國(guó)情懷。與此類似，劉琨的《扶風(fēng)歌》，鮑照的《代出自薊北門行》等也表達(dá)了詩人至誠(chéng)的愛國(guó)之情。
　　唐代出現(xiàn)了繼屈原之后中國(guó)歷史上又一位偉大的愛國(guó)主義詩人杜甫，他寫作了大量表現(xiàn)愛國(guó)思想的詩歌，稱得上是愛國(guó)主義文學(xué)的又一座高峰。杜甫對(duì)祖國(guó)始終懷著一顆赤誠(chéng)之心，他的喜怒哀樂往往與祖國(guó)命運(yùn)的盛衰興亡共起伏。國(guó)家興盛時(shí)，他由衷歌頌，如《憶昔》；當(dāng)國(guó)家危難時(shí)，他對(duì)著三春的花鳥會(huì)心痛得流淚，如《春望》；而一旦大亂初定，捷報(bào)忽傳，他又會(huì)喜極而泣，如《聞官軍收河南河北》。在這一喜一悲中，詩人表達(dá)了對(duì)祖國(guó)熾熱的感情。此外在《三吏》、《三別》等詩中，詩人也表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的命運(yùn)，對(duì)人民的苦難的關(guān)注。愛國(guó)是杜詩中貫穿始終的主線。
　　兩宋時(shí)期，宋朝國(guó)力衰弱，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)連年失敗。為了反對(duì)侵略，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，大批愛國(guó)作家創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的愛國(guó)主義作品，陸游的詩與辛棄疾的詞是其中最為杰出的代表。陸游生平詩作近萬首，大多為愛國(guó)詩。如《金錯(cuò)刀行》、《夜讀兵書》等詩表達(dá)了為國(guó)獻(xiàn)身的豪情；年近七旬時(shí)作《十一月四日風(fēng)雨大作》，臥病在床還想著為國(guó)戍邊，感人至深。他念念不忘洗雪國(guó)恥，不忘國(guó)家統(tǒng)一，臨終時(shí)寫下《示兒》一詩，囑咐：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！边@種盼望祖國(guó)重新統(tǒng)一的愛國(guó)激情是何等的執(zhí)著、深沉，使后人無不為之感動(dòng)。愛國(guó)詞人辛棄疾和陸游一樣，渴望北伐中原，收復(fù)失地，卻一直不得志，于是他把自己的一腔愛國(guó)情懷都熔鑄在詞作里。歌詠抗金御敵，統(tǒng)一中原的愛國(guó)思想是辛詞的中心主題。如《菩薩蠻·書江西造口壁》表達(dá)了對(duì)淪陷山河的深情眷戀；《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》寄托了他殺敵報(bào)國(guó)的壯志。南宋末年，民族英雄文天祥組織力量抗元，兵敗被俘，誓死不屈，最終英勇就義，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。他的詩歌是他戰(zhàn)斗生活的記錄，愛國(guó)精神的自然流露?！稉P(yáng)子江》一詩寫道：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休?！北憩F(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的無限忠誠(chéng)；《過零丁洋》更是一篇閃耀著愛國(guó)主義光輝的名作，其中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”為后代所廣泛傳誦。
　　明末清初，激烈的民族矛盾激發(fā)了文人們的愛國(guó)熱情，產(chǎn)生了許多可歌可泣的愛國(guó)主義詩歌新篇章。如陳子龍的《秋日雜感》，夏完淳的《大哀賦》、《六君詠》、《土室余論》等許多篇章表現(xiàn)了至死不屈的愛國(guó)主義精神。到了清初，不少明末遺臣通過詩文抒發(fā)了強(qiáng)烈而深沉的故國(guó)之恩。如顧炎武的《感事》、《京口即事》等，充滿了深厚的民族感情和愛國(guó)思想，表現(xiàn)了建功立業(yè)、恢復(fù)故國(guó)的熱烈希望。與顧炎武同時(shí)的黃宗羲，也創(chuàng)作了許多充滿了深沉的故國(guó)之悲的作品，如《感懷》、《出北門沿惜字庵至范文清東籬》等。在清初的戲曲中愛國(guó)主義主題也有突出的表現(xiàn)。如孔尚任的《桃花扇》歌頌了史可法、李香君、柳敬亭等人的愛國(guó)民族氣節(jié)。洪生的《長(zhǎng)生殿》圍繞李、楊的愛情悲劇，通過安史之亂的有關(guān)描寫，寄托自己的民族興亡之感和忘國(guó)之痛。
　　中國(guó)古代文學(xué)中的愛國(guó)主義傳統(tǒng)發(fā)展到近代，達(dá)到了新的高峰。如魏源、龔自珍、黃遵憲、康有為、譚嗣同、秋瑾等人的愛國(guó)詩篇，多方面地深刻反映了我們的民族感情，開創(chuàng)了愛國(guó)主義詩歌的新時(shí)期。
　　在中國(guó)古代文學(xué)作品中，許多作品閃耀著愛國(guó)主義的思想光輝。在古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)文學(xué)作品中的愛國(guó)思想進(jìn)行系統(tǒng)、深入的講解與傳授，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)精神。
　　二、抗挫折教育
　　現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的社會(huì)，各種競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，大學(xué)生們面對(duì)的各種壓力越來越大，生活中遇到的挫折也越來越多，但由于經(jīng)驗(yàn)不足等原因，當(dāng)學(xué)習(xí)、就業(yè)、交際、情感等方面遇到挫折時(shí)，他們會(huì)因抗挫折能力低、缺乏正確的應(yīng)對(duì)策略而導(dǎo)致精神抑郁、自殺，甚至傷害他人，等等。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育勢(shì)在必行，而中國(guó)古代文學(xué)則是進(jìn)行挫折教育的絕好教材。
　　在中國(guó)文學(xué)史上，很多著名的人物一生都不是帆風(fēng)順的，大都有著坎坷的遭遇，但他們身處逆境卻能頑強(qiáng)向上，如越王勾踐。吳越戰(zhàn)爭(zhēng)中，越國(guó)兵敗，越王勾踐被押送到吳國(guó)做奴隸。面對(duì)失敗，勾踐沒有因此選擇消沉或輕生，而是忍辱負(fù)重伺候吳王，后被赦返國(guó)?；貒?guó)后，勾踐臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強(qiáng)，終于滅掉吳國(guó)，成為一代雄主。再如晉公子重耳，他在被父親追殺時(shí)，不是像他那愚忠愚孝的哥哥太子申生那樣選擇自殺，而是選擇了流亡。出亡十九年，歷盡艱難，由一個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)的貴公子，逐漸鍛煉成為一位具有膽識(shí)有才干的政治家，并最終回國(guó)取得政權(quán)，成就霸業(yè)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的縱橫家蘇秦游說秦王想讓他采納他的政治理念，結(jié)果失敗。蘇秦十分落魄地回到了家，家人都很瞧不起他，于是他立志一定要做一番大事業(yè)。他夙興夜寐，發(fā)憤讀書，終于身佩六國(guó)相印，成就了事業(yè)。挫折沒有打垮他，反而使他更加奮發(fā)有為，最終實(shí)現(xiàn)了自己的理想。
　　在中國(guó)文學(xué)史上，很多作品是在作家遭受人生的挫折情況下創(chuàng)作的。
　　司馬遷直言進(jìn)諫觸怒漢武帝而遭受宮刑，面對(duì)此奇恥大辱，他一度想到自殺，但他不愿寶貴的生命在毫無價(jià)值的情況下結(jié)束，于是在這樣的挫折和打擊下，忍辱茍活，發(fā)憤著書，終于完成了《史記》這部不朽的巨著。
　　蘇軾的一生，屢遭挫折，生活在新舊黨爭(zhēng)的夾縫中，在貶謫遷徙中度過半生，流離顛沛，飄浮不定，可謂一生多磨難。但他卻以曠達(dá)的心態(tài)對(duì)待一切不幸，消解痛苦，始終保持生活情趣和創(chuàng)作活力，在屢遭貶逐的逆境中頑強(qiáng)地建立了文學(xué)的蓋世功業(yè)。
　　曹雪芹出身于一個(gè)顯赫的官宦之家，后家道衰落，由一個(gè)錦衣玉食的貴公子變成一介寒士。但家庭的變故并沒有使他沉淪，他以堅(jiān)韌不拔的毅力，歷經(jīng)十年創(chuàng)作了文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》，名垂千古。
　　文學(xué)作品中的此類人物的坎坷經(jīng)歷，可以讓學(xué)生明白人生的坎坷是無處不在的，應(yīng)正視生活中出現(xiàn)的挫折；而此類人物在面對(duì)挫折時(shí)所表現(xiàn)出來的自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神與斗志，又能激勵(lì)學(xué)生勇敢面對(duì)生活中遭遇的困難與挫折。
　　三、情感教育
　　現(xiàn)代教育普遍注重知識(shí)的傳授、技能的培訓(xùn)，而忽視了對(duì)學(xué)生情感的教育。在古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該貫徹情感教育，從以下三個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。
　　（一）親情教育
　　古代文學(xué)的人文性特點(diǎn)，使這門學(xué)科在對(duì)學(xué)生進(jìn)行親情教育方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。中華民族有著重視親情倫理的傳統(tǒng)，在很多古代詩文作品中有著明顯的呈現(xiàn)。表現(xiàn)父母子女之情的，如《詩經(jīng)·寥羲》深切感念父母養(yǎng)育之恩，表達(dá)不能回報(bào)和終養(yǎng)父母的愧疚之情。孟郊的《游子吟》頌揚(yáng)了崇高的母愛，詩中以縫衣的細(xì)節(jié)表達(dá)了慈母對(duì)游子的深愛之情。全詩于淳樸素淡中表現(xiàn)了親情的濃厚真淳，感染了無數(shù)兒女。骨肉之間的生離死別，更能激發(fā)親情，如蔡琰的《悲憤詩》對(duì)與子永訣之時(shí)的痛苦萬分的心情的描寫，字字血淚，句句悲痛，動(dòng)情至極，感人至深。表現(xiàn)親子之情的，如左思的《嬌女詩》，細(xì)致具體地描繪了兩個(gè)小女兒的種種嬌癡天真的情態(tài)，令人陶醉于天倫親情之中。杜甫《北征》：“床前兩小女，補(bǔ)綻才過膝?！茣r(shí)施朱鉛，狼藉畫眉闊?！泵枥L了小兒女的天真爛漫，字里行間充滿了對(duì)女兒的慈愛之情。表現(xiàn)手足之情的，如王維的《九月九日憶山東兄弟》表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念之情；杜甫的《月夜憶舍弟》表達(dá)了對(duì)因戰(zhàn)亂而離散的兄弟的思念之情；蘇軾蘇轍兄弟二人感情深厚，蘇軾的《獄中寄子山》乃兄弟間“情至之言”。通過教學(xué)這些表現(xiàn)親情的作品，可以使學(xué)生體會(huì)到親情的珍貴，使其更加珍視親情。
　?。ǘ┯亚榻逃?br/>　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，友情一向受高度的重視。在古代文學(xué)史中，有很多關(guān)于珍貴友情的記載?！秴问洗呵铩け疚镀酚涊d了俞伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期善于鑒賞，二人互為知己。鐘子期去世后，俞伯牙將自己珍貴的琴砸碎于子期的墓前，從此再也沒有彈過琴，歌頌了二人的知己之情。唐代兩位文壇巨星李白、杜甫二人交誼深厚。二人互寫的贈(zèng)寄詩充滿了真誠(chéng)的情誼。如李白流放夜郎，杜甫曾作《天末懷李白》、《夢(mèng)李白》表達(dá)對(duì)貶謫之中的李白的思念關(guān)切之情。李白也曾寫下《沙丘城下寄杜甫》一詩，表達(dá)對(duì)杜甫的思念之情：“思君若汶水，浩蕩寄南征?！币庵杆加阎榫拖裼啦煌Ｏ⒌你牒铀６酥g的友誼成為中國(guó)文學(xué)史上的千秋佳話。再如唐代的另一對(duì)莫逆之交柳宗元、劉禹錫。永貞革新失敗后，二人同貶南荒，十年后又同調(diào)回京，不久又分別被遷官到更為遙遠(yuǎn)的地方，一為播州，一為柳州。柳宗元認(rèn)為劉禹錫有八十老母在堂，不能去播州，于是上書請(qǐng)求互調(diào)，劉禹錫因此才被改貶連州。二人的友情使當(dāng)時(shí)的文壇為之感動(dòng)。后柳宗元病故，劉禹錫盡余生之力，整理其遺作，后又全力籌資刊印，使其得以問世。由此可見他們之間的情誼之深厚。諸如此類表現(xiàn)友情的內(nèi)容在古代文學(xué)中并不少見，在教學(xué)中，通過對(duì)這些內(nèi)容的講解，不僅可以使學(xué)生感到友情的可貴，而且能使他們體悟到友誼的真諦，樹立正確的友情觀。
　?。ㄈ矍榻逃?br/>　　在古代文學(xué)中，有很多描寫愛情的作品，為我們展示了一個(gè)美好的情感世界。《詩經(jīng)·靜女》描繪了一幅戀人約會(huì)的場(chǎng)面，表現(xiàn)了青年男女相戀時(shí)的純真情感，引導(dǎo)著人們對(duì)美好愛情的追求。學(xué)生在欣賞愛情作品時(shí)，除了可以受到健康、美好情感的熏陶感染，還可以學(xué)習(xí)如何正確地看待愛情。《詩經(jīng)·關(guān)雌》描寫了一個(gè)男子在河邊遇到一個(gè)窈窕姑娘而一見鐘情，于是“寤寐求之”。雖“求之不得”，但他沒有氣餒，更沒有采取強(qiáng)迫手段去得到對(duì)方，而是想象一旦求得她，則必以琴瑟、鐘鼓齊奏這種最熱烈動(dòng)人的方式來迎接她，使她高興，讓自己的愛情得到升華。再如秦觀的《鵲橋仙》對(duì)愛情的描寫：“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！苯沂玖藧矍榈恼嬷B：不一定是耳鬢廝磨、卿卿我我，而一定是心靈相通、感情相融。愛情不全是美好甜蜜的，有甜也有苦?！豆蕊L(fēng)》、《氓》都敘述了女主人公對(duì)丈夫忠貞不二、辛勞持家卻被無情遺棄的悲慘遭遇，但二者又有所不同?！豆蕊L(fēng)》傷怨丈夫喜新厭舊，悲悲切切，哀怨纏綿；《氓》則通過自己與丈夫在行止、情義等方面的對(duì)照，控訴丈夫始亂終棄的行徑，最終決定與氓決裂，表現(xiàn)出清醒果決的態(tài)度。在教學(xué)當(dāng)中，我們應(yīng)該通過這類詩歌滲透情感教育，讓正處于戀愛年齡的大學(xué)生能夠正確地理解和對(duì)待愛情，從而樹立健康的愛情觀。
　　當(dāng)然，古代文學(xué)的教育作用并不只有以上幾個(gè)方面，為使古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮更大作用，教師需在教學(xué)中將其與大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，讓他們從中受到教育，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)這門課程除了掌握專業(yè)知識(shí)以外，還能對(duì)自己的生活起到一定的指導(dǎo)作用，使古代文學(xué)活在當(dāng)下。
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