中國(guó)未來(lái)的發(fā)展前景，必須放在世界范圍內(nèi)來(lái)考察。當(dāng)今的世界格局，表現(xiàn)形式是國(guó)家的沖突，但是如果從深層次的文明角度來(lái)看，國(guó)家沖突實(shí)際上是文明的競(jìng)爭(zhēng)。如今美國(guó)、歐盟和新崛起的中國(guó)三分天下，背后實(shí)際都有文明的因素。世界的稱霸戰(zhàn)除了經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力方面之外，還有很重要的一個(gè)方面，就是文明話語(yǔ)和文明制度的競(jìng)爭(zhēng)。
　　美國(guó)作為一個(gè)新教文明，能夠不斷地內(nèi)化其他文明進(jìn)來(lái)，因此它還依然具有非常強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)活力。而歐盟里面發(fā)展較好的是德國(guó)，這也是一個(gè)新教國(guó)家，也保有新教倫理所擁有的競(jìng)爭(zhēng)情結(jié)。今天歐洲之所以衰落，似乎到處都處于羅馬帝國(guó)的晚期，部分原因也要?dú)w結(jié)于拉丁文化的負(fù)面影響，因?yàn)橛崎e的拉丁文化排斥競(jìng)爭(zhēng)性。如今的法國(guó)、意大利，都存在這個(gè)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展停滯的背后都是因?yàn)榇嬖谖拿鞯娜毕荨?br/>　　反觀中國(guó)，今天所謂的崛起只是一個(gè)富強(qiáng)的崛起，崛起的背后當(dāng)然也有文明的因素。從近代以后是“師夷長(zhǎng)技以制夷”，再加上中國(guó)儒家經(jīng)世致用的競(jìng)爭(zhēng)性傳統(tǒng)，這套東西在今天發(fā)揮到了人性的極致。因此，現(xiàn)今的中國(guó)人更像19世紀(jì)的歐洲人，我們具有一種永不停歇的冒險(xiǎn)進(jìn)取精神。所以說(shuō)中國(guó)崛起的秘密從文明角度來(lái)說(shuō)可以做這個(gè)解釋。
　　可是中國(guó)目前還只是圍繞著富強(qiáng)崛起，并不是一個(gè)文明的崛起，背后并不存在一套持久的文化體系，所以我們?nèi)狈σ粋€(gè)新的中華文明2.0版?，F(xiàn)今中國(guó)所面臨的情況是，毛澤東1949年解決了挨打問(wèn)題，鄧小平在20世紀(jì)80年代解決了挨餓問(wèn)題，但是我們今天還沒解決“挨罵”的問(wèn)題。在世界上并不掌握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，做任何事情都會(huì)“挨罵”?！鞍ちR”的背后就是因?yàn)槲覀儾徽莆瘴拿鞯脑捳Z(yǔ)權(quán)、不掌握規(guī)則的制定權(quán)。
　　改革開放至今，中國(guó)都專注于國(guó)內(nèi)自身事務(wù)的解決，對(duì)國(guó)際事務(wù)的規(guī)則方法依然很陌生，對(duì)以國(guó)際法權(quán)為基礎(chǔ)的國(guó)際法則和文明的普世話語(yǔ)相當(dāng)隔膜。比如釣魚島事件，我們只會(huì)用民族國(guó)家的語(yǔ)言辯解，用國(guó)家主權(quán)不容侵犯來(lái)辯護(hù)，這種很弱的辯護(hù)并不能獲得世界范圍內(nèi)的認(rèn)同。所以，這背后缺乏一套普世性的文明話語(yǔ)來(lái)做自我辯護(hù)。
　　與曾經(jīng)也位居世界第二大經(jīng)濟(jì)體的日本相比，中國(guó)有其自身的特殊性，具備成為未來(lái)帝國(guó)的潛質(zhì)。因?yàn)槿毡颈澈鬀]有一個(gè)文明，但是中國(guó)具有悠久不間斷的傳統(tǒng)文明。而中國(guó)文明的2.0版不僅有利于中國(guó)，更有利于世界。帝國(guó)和民主國(guó)家的區(qū)別在于民主國(guó)家試圖打造同質(zhì)化一體化的內(nèi)部，但是帝國(guó)在內(nèi)部允許各種各樣的差別和多元。
　　當(dāng)今中國(guó)的內(nèi)部事務(wù)也非常復(fù)雜，如一國(guó)兩制、邊疆自治區(qū)問(wèn)題，顯然不能僅僅用簡(jiǎn)單的認(rèn)同和一體化來(lái)推進(jìn)文明。那么如何承認(rèn)不同的宗教文化傳統(tǒng)？如何允許不同的政治制度存在，實(shí)現(xiàn)邊疆不同少數(shù)民族的和諧共處，甚至不同省份地區(qū)共存不同的模式，諸如廣東模式、重慶模式、浙江模式等等，在文明的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)它的一統(tǒng)？這個(gè)問(wèn)題需要我們轉(zhuǎn)換思路，重新從中國(guó)到底需要什么樣的文明價(jià)值、什么樣的政治制度、什么樣的民族未來(lái)進(jìn)行思考，也正是未來(lái)中國(guó)文明2.0版要回答的問(wèn)題。
　　中國(guó)民主問(wèn)題很重要，但是恐怕民族問(wèn)題更復(fù)雜，這個(gè)問(wèn)題今天就需要提前應(yīng)對(duì)。中華文明可以同化那些沒有高級(jí)宗教和文明的一般少數(shù)民族，但是我們很難同化有高級(jí)宗教的藏族、回族，他們有和我們同樣悠久的高級(jí)宗教、高級(jí)文明。但是我們又在一個(gè)版圖里邊，所以中華文明的重建并不是一個(gè)儒家復(fù)興的問(wèn)題。
　　如何把一個(gè)文明內(nèi)部的不同文化整合起來(lái)，按照民族國(guó)家的思路是行不通的，我們需要吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)。而且中華文明的重建是很有希望的，歷史上中國(guó)就不是神教國(guó)家，是儒道釋三教合一。按照這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，似乎也可以把儒家、道家、佛教、藏傳佛教用一種方式進(jìn)行多教合流，創(chuàng)造出多元一體的文明。但是這樣的多元一體又會(huì)面臨同憲法愛國(guó)主義、憲政為核心的政治文化的沖突，甚至社會(huì)主義傳統(tǒng)、自由主義傳統(tǒng)和儒家傳統(tǒng)，都面臨著如何整個(gè)統(tǒng)一起來(lái)的難題。
　　許紀(jì)霖為華東師大中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所常務(wù)副