摘 要： 在青少年心理危機(jī)漸趨嚴(yán)重的今天，初中古詩文教學(xué)應(yīng)該遵循“以人為本”、“全人教育”的理念，充分發(fā)掘教材中豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育。這是語文教學(xué)責(zé)無旁貸的任務(wù)。作者嘗試從“人與自己”、“人與他人”、“人與自然”和“人與宇宙”這四個(gè)維度展開，在初中古詩文教學(xué)這滲透生命教育，以詩意潤澤心靈，為生命加鈣，使學(xué)生保持一種強(qiáng)健的生命意識(shí)和積極樂觀的人生態(tài)度，促使學(xué)生健康成長。
　　關(guān)鍵詞： 初中古詩文教學(xué) 生命教育 四個(gè)維度
　　近年來，青少年暴力或自殺事件頻頻發(fā)生?？粗粋€(gè)個(gè)花樣的生命被扭曲，在凋零，作為語文教師，我們除了痛心，也應(yīng)該警醒和反思：我們是否真正有效地發(fā)揮了語文“人文性”的作用？是否對(duì)在教學(xué)中滲透生命教育給予了足夠的重視？
　　初中生正處于生理和心理急劇變化的時(shí)期，其心理處于多變、不穩(wěn)定的狀態(tài)，競(jìng)爭的巨大壓力和各種不良傳媒的影響，導(dǎo)致一些初中生出現(xiàn)種種的心理危機(jī)，嚴(yán)重影響其成長。同時(shí)，初中生又具有可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)，其就像一塊干燥的海綿，極具吸收力。因此，對(duì)初中生進(jìn)行生命教育是一種必要?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》再次肯定“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”，認(rèn)為語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神世界的影響廣泛而深刻，教師應(yīng)該重視語文課程對(duì)學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價(jià)值取向，要充分發(fā)揮語文課程在文化引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)引方面的積極作用?？梢姡Z文課程的性質(zhì)和特點(diǎn)就已決定在教學(xué)中滲透生命教育是一種必然。
　　如何在初中古詩文教學(xué)中滲透生命教育呢？讓我們先來看看什么是生命教育。生命教育于1968年由美國學(xué)者杰·唐納·華特士提出，它主張“全人教育”，旨在引導(dǎo)人正確認(rèn)識(shí)學(xué)生的生命價(jià)值，生存意義，培養(yǎng)學(xué)生人文精神，激發(fā)學(xué)生對(duì)終極信仰的追求，滋養(yǎng)學(xué)生的關(guān)愛情懷，使人得以自由發(fā)展，幸福生活。它是“一種新的教育的價(jià)值取向，是一個(gè)縱向包括生命意識(shí)、生存技能和生命意義感教育三個(gè)層次，橫向包括處理人與自己，人與他人，人與自然和人與宇宙幾個(gè)和諧關(guān)系的立體結(jié)構(gòu)”。①
　　筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)際，從“人與自己”、“人與他人”、“人與自然”和“人與宇宙”這四個(gè)維度來展開初中古詩文教學(xué)中滲透生命教育的一些思考和實(shí)踐。
　　一、引導(dǎo)學(xué)生追求自我完善與自身和諧
　　當(dāng)今，青少年心理危機(jī)之一就是無法準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自我，不能有效自我實(shí)現(xiàn)，從而導(dǎo)致一種自卑自棄的心理。馬斯洛需要層次理論認(rèn)為人都有自我實(shí)現(xiàn)的需求——努力發(fā)展自己的能力和潛能，力圖達(dá)到完美境界的成長需要。而這種需求反過來又成為人實(shí)現(xiàn)這種需求的動(dòng)力。人與自身的和諧，實(shí)際就是指能人對(duì)自我有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，既可以肯定自身優(yōu)點(diǎn)，又能夠直面自己缺點(diǎn)；既明白需要什么，又知道能得到什么；既可接受順境，又可以承受逆境，基于這種正確的認(rèn)識(shí)而使人感動(dòng)自我身心的愉悅，情感的滿足，以及達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。因此，人要達(dá)到與自身的和諧，就要不斷自我完善，不斷追求，完成自我實(shí)現(xiàn)。
　?。ㄒ唬W(xué)會(huì)完善自我
　　如上文所說，人在成長和發(fā)展的過程中，都有自我實(shí)現(xiàn)的需求，都會(huì)自覺或不自覺地都會(huì)對(duì)自己的成長有一種期許，而要實(shí)現(xiàn)這些期許，修身養(yǎng)性，完善自我是必不可少的一步。這種自我完善在生命教育中更多表現(xiàn)為個(gè)性品格的完善，這也是美、英等發(fā)達(dá)國家的生命教育極為強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。因此，在初中古詩文教學(xué)中滲透生命教育，首先就是引導(dǎo)學(xué)生汲取傳統(tǒng)“修身”文化的精華，學(xué)會(huì)完善自我，這樣學(xué)生才能在自己不斷進(jìn)步中感受到更多成長的喜悅。
　　中國傳統(tǒng)文化非常重視“修身養(yǎng)性”，完善自我?！丁凑撜Z〉十則》就有很多品德修養(yǎng)的語句，如：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚┑鹊?，這些語段富含深刻的人生哲理。在教學(xué)中，教師應(yīng)該充分發(fā)掘這些有關(guān)品格修養(yǎng)的內(nèi)涵，給予學(xué)生積極的啟發(fā)和熏陶。
　　筆者在執(zhí)教《〈論語〉十則》時(shí)，就設(shè)計(jì)了這樣一道問題：古人向來崇尚“君子之德”，請(qǐng)你結(jié)合課文和實(shí)際說說當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的真君子應(yīng)該具備哪些美德？我們?cè)鯓硬拍莛B(yǎng)成這些美德？學(xué)生在對(duì)此各抒己見，有的認(rèn)為是誠信，有的認(rèn)為是寬容，有的認(rèn)為是善于自我反省，有的認(rèn)為是善于學(xué)習(xí)……而學(xué)生們都有一個(gè)共識(shí)：只有善于反思和學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，人才能養(yǎng)成美好的品德。
　　通過這道題，筆者將古人的行為修養(yǎng)準(zhǔn)則與學(xué)生的生活實(shí)際相聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生明白反省和學(xué)習(xí)的重要性，使其更好地從傳統(tǒng)文化中汲取成長的精神養(yǎng)料，為其生命補(bǔ)鈣。
　?。ǘW(xué)會(huì)不懈追求
　　人的自我實(shí)現(xiàn)的需要會(huì)隨著人的成長不斷發(fā)展變化，這也是推動(dòng)人不斷進(jìn)取的內(nèi)在動(dòng)力。一個(gè)人如果沒有追求，他就難以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，也就無法追求與自身和諧。錢理群教授曾說：“中小學(xué)時(shí)期就是一個(gè)人的幼年時(shí)期，如果他有一個(gè)理想和信念，盡管他長大后會(huì)看到生活并不像他想象的那么美好，他會(huì)痛苦和懷疑，但絕對(duì)不會(huì)陷入虛無主義，因?yàn)樗幸粋€(gè)精神的底子。他會(huì)在痛苦的思索和懷疑之后，從原來那種幼稚的、不自覺的和諧過渡到更高的自覺的和諧，最終成為一個(gè)成熟的人?！雹诳梢?，古詩文教學(xué)中滲透生命教育要包含對(duì)學(xué)生理想前途的教育。
　　“詩以言志”、“文以載道”，這決定古詩文中有深厚的關(guān)于人生追求的文化內(nèi)涵?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！保ā锻馈罚┒鸥η嗄陼r(shí)就有攀登人生頂峰的遠(yuǎn)志；“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！保ā督亲印っ苤莩霁C》）蘇軾雖年邁仍有建功立業(yè)的豪情……類似的例子舉不勝舉。這種執(zhí)著追求、不懈奮斗的精神是初中生成長過程中必需的生命鈣質(zhì)。教師應(yīng)該充分運(yùn)用人文精神潤澤學(xué)生心靈，使學(xué)生人格變得高尚。
　　筆者在執(zhí)教《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，讓學(xué)生思考：學(xué)習(xí)《望岳》已讓我們看到杜甫的少年壯志，現(xiàn)在學(xué)習(xí)課文我們?cè)僖淮胃惺芏鸥Φ摹凹鏉?jì)天下”的宏愿，請(qǐng)大家結(jié)合自身實(shí)際說說你的理想又是什么？為什么？學(xué)生暢所欲言，有的想做學(xué)者研究學(xué)問，有的說想做醫(yī)生濟(jì)世救人，有的想做運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技賽場(chǎng)，也有的想做老板賺大錢……盡管有些學(xué)生的理想不夠遠(yuǎn)大，但是畢竟已對(duì)自己的人生有了一定的思考，在聆聽別人的理想時(shí)，也能受到啟發(fā)。古詩文教學(xué)中滲透生命教育必須是立足學(xué)生實(shí)際，貼近學(xué)生內(nèi)心，這樣學(xué)生才能真正學(xué)有所獲。
　?。ㄈW(xué)會(huì)悅納自我
　　如何面對(duì)逆境，悅納自我，也是追求人與自我和諧的關(guān)鍵。一些青少年走向絕路，往往就是因?yàn)闊o法面對(duì)人生的困境。所以在古詩文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生直面困境，悅納自我是必不可少的內(nèi)容。
　　初中古詩文中有很多蘊(yùn)含樂觀曠達(dá)的情懷的篇章?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺。此事古難全?！保ā端{(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》）蘇軾遭貶時(shí)，以月亮圓缺的自然規(guī)律觀照自身，悟出悲歡離合也是人生常事，從而對(duì)不幸釋懷；“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”（《行路難》）李白雖出仕無門，仍是心懷自信和希望……這種于黑暗發(fā)現(xiàn)光明，于絕境看到希望的樂觀精神，恰是學(xué)生勇于面對(duì)困境，學(xué)會(huì)悅納自我而不自棄的生命鈣質(zhì)。
　　筆者在上《行路難》時(shí)，就問學(xué)生：“如果你在中考時(shí)，發(fā)揮失常，無法達(dá)成自己的目標(biāo)，你會(huì)怎么樣？”筆者從課文出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)可能出現(xiàn)的人生困境做預(yù)想，無疑在一定程度上增強(qiáng)了學(xué)生抗挫折的心理能力。這樣學(xué)生才更有勇氣直面逆境，悅納自我而不自棄。
　　二、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)與他人和諧相處
　　人際交往危機(jī)是導(dǎo)致青少年發(fā)生暴力和自殺事件的主要原因之一。人是群居性動(dòng)物，當(dāng)人離開群體或在群體中得不到認(rèn)同時(shí)，就會(huì)陷入焦慮、孤獨(dú)、抑郁的黑洞而難以自拔。因此，初中語文教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)與人交往和相處，追求與他人和諧的關(guān)系。
　　（一）重視維系情義
　　人與他人的和諧主要體現(xiàn)為人與人之間融洽相處，和諧共生。當(dāng)今社會(huì)，人際關(guān)系日漸疏離，人心也漸變冷漠，這不利于青少年的成長。因此，人際交往也是生命教育的重要主題。
　　初中古詩文中蘊(yùn)含濃厚人情美，也能給予學(xué)生有益的啟示?！胺榛疬B三月，家書抵萬金。”（杜甫，《春望》）“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同?！保ò拙右?，《望月有感》）思親懷鄉(xiāng)的濃情，啟示學(xué)生血濃于水，親情是割不斷的牽掛；“窈窕淑女，寤寐求之?！保ā蛾P(guān)雎》）“所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！保ā遁筝纭罚?duì)愛情的執(zhí)著，啟示學(xué)生愛情需要執(zhí)著地追求；“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！保ɡ钋逭眨蹲砘帯罚拔锸侨朔鞘率滦?，欲語淚先流?！保ɡ钋逭?，《武陵春》）對(duì)愛人的思念，啟示學(xué)生美好的婚姻值得執(zhí)著地守候；“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”（李白，《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！保ㄍ醪?，《送杜少府之任蜀州》）穿越時(shí)空的牽掛，啟示學(xué)生時(shí)空割不斷真摯的友情……類似的詩句難以盡數(shù)。無論是戰(zhàn)亂、分離和死別，古人都對(duì)親友有著深切的思念，時(shí)空割不斷情感的傳遞。這些詩文不僅讓學(xué)生體會(huì)到人世情義之美，也啟示學(xué)生：個(gè)體生命永遠(yuǎn)都是與他人（親友）生命相牽絆的，親情、愛情、友情的維系都需要情感的付出，用心努力。
　　筆者在執(zhí)教《春望》的時(shí)候，就設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題：古時(shí)因交通不便，家書顯得尤為珍貴，而今通訊、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，我們是否還需要書信往來呢？這個(gè)問題引起了學(xué)生很大的興趣，有的認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)雖然無需紙質(zhì)書信的往來，但是電子郵件、短信等同樣扮演書信的角色；有的認(rèn)為節(jié)假日給親友發(fā)發(fā)祝福的郵件和短信，有利于增進(jìn)彼此間情誼，也有的認(rèn)為現(xiàn)在雖然提倡環(huán)保，但是紙質(zhì)的書信仍然會(huì)帶給人很大的親切感……學(xué)生各抒己見并從中認(rèn)識(shí)到維系人與人之間情誼的重要意義。
　?。ǘW(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任
　　個(gè)體生命永遠(yuǎn)都是生存于群體之中，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是人必需履行的義務(wù)。“唇亡齒寒”，“皮之不存，毛將焉附”，當(dāng)群體生命無法生存，個(gè)體生命也難以為繼；“水漲船高”，當(dāng)群體生命得以改善，個(gè)體生命也將從中受益。這些古老的成語啟示我們：個(gè)體與群體是一種相生共生的關(guān)系。承擔(dān)社會(huì)責(zé)任不僅利他也利己。因此，初中古詩文教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)承擔(dān)責(zé)任的教育。
　　中國文人向來有“兼濟(jì)天下”的宏愿，他們將個(gè)體生命與國家前途命運(yùn)相結(jié)合，“鐵肩擔(dān)道義”、“憂國憂民”成為古代真文人的自覺意識(shí)。當(dāng)國家面對(duì)危機(jī)時(shí)，曹劌主動(dòng)為國出謀劃策（《曹劌論戰(zhàn)》），墨子日夜兼程去阻止強(qiáng)國（楚國）欺負(fù)弱國（宋國）（《公輸》），鄒忌以自身“比美”之事諷諫齊王以致國家“戰(zhàn)勝于朝廷”（《鄒忌諷齊王納諫》），楊炯表示“寧為百夫長，勝做一書生”（《從軍行》），李賀希望能“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”（《雁門太守行》），文天祥認(rèn)為“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（《過零丁洋》）……課文中還有很多包含憂患意識(shí)的詩文，如：杜甫的《春望》、《石壕吏》，陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》，等等。無論平民還是臣子，他們都將個(gè)體的生存與家、國命運(yùn)相聯(lián)系。這些充分展示道義之美的古詩文，能讓學(xué)生體驗(yàn)“道義”和“社會(huì)責(zé)任”的重量，同時(shí)也啟示學(xué)生：“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這是人人肩上不可推卸的責(zé)任。
　?。ㄈW(xué)會(huì)利他樂群
　　個(gè)人與他人的相處是遵循合作共生的原則。因此，古詩文教學(xué)中應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生利他樂群的意識(shí)。歐陽修的《醉翁亭記》就表現(xiàn)了“與民同樂”的主題，蘇軾《江城子·密州出獵》就描寫了與民同獵的和諧場(chǎng)面，而《大道之行也》更是強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該“講信修睦”，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”……這些都是鮮活的生命教育資源。
　　筆者在執(zhí)教《醉翁亭記》時(shí)，設(shè)置了這樣一個(gè)問題：《岳陽樓記》、《醉翁亭記》都是在相同的政治背景和心境下創(chuàng)作出來的，但是所表達(dá)思想感情卻有很大差異，請(qǐng)你結(jié)合實(shí)際說說你更欣賞哪篇作品的情感，為什么？學(xué)生表示贊賞范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，但是不認(rèn)同他“微斯人，吾誰與歸”的失意消極心態(tài)，大多學(xué)生都認(rèn)同歐陽修坦然面對(duì)被貶，并使轄地人民安居樂業(yè)是一種可取的積極的人生態(tài)度，有的學(xué)生還認(rèn)識(shí)到歐陽修之樂，是為自己能使百姓安居樂業(yè)而一種自我滿足、自我實(shí)現(xiàn)的快樂。筆者通過相似詩文的比較閱讀，引導(dǎo)學(xué)生融入集體，學(xué)會(huì)樂群利他，追求與群體的和諧。
　　三、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)與自然和諧相處
　　部分青少年生命意識(shí)的異化表現(xiàn)為無視自然生命的價(jià)值和意義，以致殘害動(dòng)植物生命的事件時(shí)有發(fā)生。人教版八年級(jí)下冊(cè)《敬畏自然》就告誡學(xué)生：“我就只是宇宙機(jī)體上的一個(gè)部分，一個(gè)器官，就如同大腦是我們身體的一個(gè)器官一樣，人與宇宙本來就是一體的。宇宙是一個(gè)大生命，而我只是這個(gè)大生命的一個(gè)組成部分。那么，讓我們愛護(hù)自然就像愛護(hù)我們的身體一樣吧。”因此對(duì)學(xué)生的生命教育應(yīng)該包含尊重自然生命，敬畏自然與自然和諧相處的生命意識(shí)教育。
　?。ㄒ唬┡c自然和諧相融
　　山水田園在古代文人眼里不僅是一處用來欣賞的風(fēng)光，更是一劑怡情養(yǎng)性，蕩滌靈魂的良方，如陶弘景在《答謝中書書》中所言“與其奇”——古代文人是參與到自然之中，感受自然的奇妙，而不是作為自然當(dāng)做對(duì)立的客體來觀賞。杜甫的《望岳》，酈道元的《三峽》，吳均的《與朱元思書》，袁宏道《滿井游記》等詩文都能讓學(xué)生感受人與自然和諧相處的美感?！疤烊撕弦弧笔侨伺c自然和諧相處的最高境界。莊子能感受到“鯈魚出游從容，是魚之樂”（《莊子與惠子游于濠梁》），就是因?yàn)樗茉谟^魚時(shí)，移情于物，達(dá)到物我相融的境界；陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒（其五）》），也是因?yàn)樗耆磷碓诃h(huán)境中，融情入景，身心與自然融為一體，達(dá)到物我和諧的狀態(tài)。教學(xué)中就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生用這種和諧的生命意識(shí)觀照自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。
　　（二）尊重自然生命
　　《敬畏自然》還說：“我們?cè)僖膊粦?yīng)該把宇宙的其他部分看作只是我們征服的對(duì)象，再也不應(yīng)該把其他生物僅僅看做我們的美味佳肴，而首先應(yīng)該把它們看做是與我們平等的生命……首先應(yīng)該敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣。”
　　我們時(shí)?？吹阶匀坏纳谠娢闹絮r活跳動(dòng)?！皫滋幵琥L爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄?！保ò拙右?，《錢塘湖春行》）“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來?！保淌?，《浣溪沙》）……詩人是以人生命情感來觀照自然生命的，自然物生命的萌發(fā)和凋逝都牽動(dòng)詩人的心緒，引發(fā)無盡的欣喜或惋惜之情。
　　筆者在執(zhí)教《山中雜詩》（吳均）時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)吟誦中，用自己的語言描寫詩中所展示的生態(tài)家園景象。家園為青山翠竹環(huán)繞，鳥兒在屋檐與人為鄰，這是何等的美麗景象。這種吟誦和對(duì)詩歌畫面的復(fù)現(xiàn)，無疑能有效啟發(fā)學(xué)生：我們今天應(yīng)該如何建設(shè)自己的生態(tài)家園？
　?。ㄈW(xué)會(huì)敬畏自然
　　敬畏自然是人類與自然和諧相處的前提條件，這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育所不可忽視的話題。在古詩文教學(xué)中，教師應(yīng)該活用教材，作適當(dāng)?shù)耐卣购脱由欤龑?dǎo)學(xué)生反思人類對(duì)自然的態(tài)度。例如執(zhí)教《共工怒觸不周山》一文時(shí)，筆者提出這樣一個(gè)問題：文中的共工是一個(gè)不甘壓迫、敢于挑戰(zhàn)英雄的人，但是他“怒觸不周山”的莽撞行給人類帶來什么災(zāi)難？學(xué)生通過聯(lián)系《女媧補(bǔ)天》來思考很快明白：過分改造自然和意圖征服自然會(huì)給人類生存帶來災(zāi)難。同樣，在《愚公移山》教學(xué)中，教師也作適當(dāng)?shù)耐卣梗寣W(xué)生立足保護(hù)大自然環(huán)境的角度，談?wù)剬?duì)愚公移山這種行為的看法。立足現(xiàn)實(shí)，對(duì)詩文作適當(dāng)?shù)耐卣购脱由?，也許并不是很切合教材編寫的用意，但是古為今用，未嘗不是賦予教材新的生命力。
　　四、引導(dǎo)學(xué)生感悟人與宇宙的關(guān)系
　　在初中滲透關(guān)于人與宇宙關(guān)系的生命教育，似乎過于深?yuàn)W。其實(shí)不然，對(duì)生命的終極追問是每一個(gè)人必須面對(duì)的。德國哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。”這里的“關(guān)注腳下”是指人對(duì)現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的關(guān)注；而“關(guān)注天空”則指人對(duì)生命存在價(jià)值和意義的超越現(xiàn)實(shí)性的思考。這實(shí)際也是指人對(duì)人與宇宙關(guān)系的追問。
　　古人在思索人與宇宙關(guān)系的時(shí)候，常常產(chǎn)生個(gè)體生命與有限宇宙時(shí)空無限，個(gè)體存在短暫與宇宙時(shí)空永恒等一系列的無奈體驗(yàn)，從而發(fā)出人生無常之哀嘆?！扒安灰姽湃?，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)悵然而涕下”（陳子昂，《登幽州臺(tái)歌》）就給人一種天地?zé)o限，而人生渺小之感；“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸”（漢樂府，《長歌行》）也給人以時(shí)光匆匆流逝不可挽留之感。乍一看，似乎都是換來“人生苦短”的哀怨。其實(shí)不然，《長歌行》中在感慨歲月無情的同時(shí)，給予人勸勉：“少壯不努力，老大徒傷悲?！辈懿僭凇洱旊m壽》雖悟出“神龜”、“螣蛇”這些靈物也都生命有限，但仍勃發(fā)“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”的豪情；再如“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”（劉禹錫，《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》）“海日生殘夜，江春入舊年。”（王灣，《次北固山下》）這些詩句雖然都是哀嘆世事無常，時(shí)間的流逝，但是都能從陳腐的事物中看到新事物的誕生。因此，“中國文學(xué)里也確有人生短促的嗟嘆”，但是“懷著人生短促的悲哀而歌唱超越它的人的意志力量，才是中國文學(xué)的特征”，“歌唱面對(duì)困難的意志，顯示委身于命運(yùn)的大觀，其中洋溢著對(duì)待噩運(yùn)的濃厚的樂觀態(tài)度”。③這些不正是古詩文中蘊(yùn)含的寶貴的生命教育資源嗎？
　　語文教學(xué)中應(yīng)啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生的價(jià)值和意義做一種超越現(xiàn)實(shí)的追問，而不宜僅僅局限于眼前生存狀態(tài)的思考，這樣學(xué)生的精神才能超越現(xiàn)實(shí)的束縛，獲得絕對(duì)自由。
　　在初中古詩文中滲透生命的教育內(nèi)容廣泛，難以一一盡述。筆者僅希望對(duì)此作出自己的思考和嘗試，以詩意潤澤學(xué)生心靈，為生命“加鈣”。
　　注釋：
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