摘 要： 《關(guān)于費(fèi)爾哈的提綱》在我國(guó)被認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)誕生的標(biāo)志，在馬克思主義哲學(xué)中占據(jù)著無可替代的重要地位。本文通過對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第三條進(jìn)行深刻解讀，挖掘其中蘊(yùn)含的豐富而寶貴的教育思想，以此把握馬克思教育思想的本質(zhì)內(nèi)涵，并用《提綱》第三條的教育觀點(diǎn)來指導(dǎo)我們的教育理論和實(shí)踐，為教育工作的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。
　　關(guān)鍵詞： 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條 教育思想 人與環(huán)境的互動(dòng)性 “人的主體性” 重視教育實(shí)踐
　　《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）是1845年4月馬克思在布魯塞爾完成的經(jīng)典性哲學(xué)著作，恩格斯曾贊譽(yù)《提綱》為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，［１］足見《提綱》的歷史地位之崇高?！短峋V》的第三條立足于實(shí)踐，對(duì)人及環(huán)境與教育之間的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的剖析，雖然其沒有大篇幅專門地對(duì)教育的問題進(jìn)行論述，但其中時(shí)間觀、人與環(huán)境的關(guān)系，蘊(yùn)含著豐富而深刻的教育思想，為應(yīng)對(duì)知識(shí)社會(huì)帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。
　　一、《提綱》的主要內(nèi)容及其歷史地位
　　1845年春，馬克思基于對(duì)費(fèi)爾巴哈《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》等著作的分析研讀，針對(duì)包含費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義提出了批判性的見解，寫下了享譽(yù)世界的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》?！短峋V》以實(shí)踐為切入點(diǎn)，揭示了社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)，論述了社會(huì)實(shí)踐在人類歷史中的決定性地位，并說明了社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的重要性。簡(jiǎn)而言之，《提綱》的核心內(nèi)容是其科學(xué)的實(shí)踐觀。
　　《提綱》以其言簡(jiǎn)意賅的精辟論述成就了經(jīng)典，在馬克思主義哲學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義?！拔覈?guó)學(xué)者認(rèn)為其是馬克思主義哲學(xué)誕生的標(biāo)志，是以歷史唯物主義為核心的新世界觀的創(chuàng)立的標(biāo)志，是馬克思主義哲學(xué)革命的標(biāo)志”。［2］
　　可見，《提綱》是一篇馬克思主義綱領(lǐng)性著作。研讀《提綱》的第三條領(lǐng)會(huì)其對(duì)人與環(huán)境和教育之間的關(guān)系透徹分析，有助于我們辨別“環(huán)境決定論”與“教育萬能論”的錯(cuò)誤思想，對(duì)我們教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。
　　二、《提綱》第三條的教育思想
　　《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》本不是論述教育的專著，卻涵蓋著許多重要的教育思想，以《提綱》第三條為最。在《提綱》第三條中，馬克思提出：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說一定把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”［3］從這一闡述可見馬克思以實(shí)踐為基點(diǎn)，論述了實(shí)踐在教育過程和人的成長(zhǎng)過程中的重要性，并說明了環(huán)境、教育與人的發(fā)展關(guān)系等問題。筆者認(rèn)為其蘊(yùn)含著以下深刻的教育思想。
　?。ㄒ唬┤伺c環(huán)境的互動(dòng)性教育思想
　　《提綱》第三條：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的。”說明了人與環(huán)境的相互作用，一方面認(rèn)識(shí)到了環(huán)境對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，另一方面充分肯定了人對(duì)環(huán)境具有能動(dòng)性改造作用。因而，人們通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，既受到環(huán)境的影響，又改造環(huán)境。
　　教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是在一定的社會(huì)背景下進(jìn)行的，而環(huán)境是教育活動(dòng)得以進(jìn)行的情況和條件，因而教育過程中學(xué)習(xí)者必然受到環(huán)境的影響。蘇霍姆林斯基說：“只有創(chuàng)造一個(gè)教育人的環(huán)境，教育才能收到預(yù)期的效果。”這句話說明了良好的環(huán)境對(duì)增強(qiáng)教育效果的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也說明了人通過實(shí)踐賦予環(huán)境人的主觀性質(zhì)，與《提綱》第三條的人與環(huán)境的互動(dòng)性具有異曲同工之妙。
　　現(xiàn)代社會(huì)處于知識(shí)時(shí)代，這就要求正確認(rèn)識(shí)教育環(huán)境，其是人發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。故此，教育中越來越強(qiáng)調(diào)教育過程中的環(huán)境創(chuàng)設(shè)問題。喬納森的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)理論認(rèn)為：“學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)關(guān)注的在于如何優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境中蘊(yùn)涵的豐富資源、設(shè)計(jì)認(rèn)知工具以便為學(xué)習(xí)者提供豐富的‘給養(yǎng)’以影響他們與環(huán)境的互動(dòng)及意義的制定?！保?］“在教育過程中，各種環(huán)境因素都在自發(fā)地對(duì)人產(chǎn)生正面的影響或負(fù)面的影響，如何注意抑制和消除負(fù)面影響，利用并強(qiáng)化其中的積極影響，使之形成良好的教育氛圍，是值Gr5EQ07qhHrkBeg/eTgCKA==得教育工作者思考的問題?！保?］強(qiáng)調(diào)教育的環(huán)境創(chuàng)設(shè)說明了環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響，亦說明了人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)性。可知《提綱》第三條中人與環(huán)境的互動(dòng)性在教育中得到了很好的應(yīng)用，具有豐富的教育內(nèi)涵。
　?。ǘ叭说闹黧w性”的教育思想
　　《提綱》第三條除了論述了人與環(huán)境的關(guān)系，還說明了教育與人的發(fā)展之間的關(guān)系，反映了“人的主體性”的教育思想?！短峋V》第三條人與環(huán)境的雙向互動(dòng)，說明了人的主體性和能動(dòng)性，“而教育與人的發(fā)展關(guān)系說明了既要看到教育對(duì)人的發(fā)展的主導(dǎo)性影響作用，又要認(rèn)識(shí)到人在接受教育過程中的主體能動(dòng)性，應(yīng)看到教育本身也要受社會(huì)歷史條件及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約”。［6］可見，《提綱》第三條強(qiáng)調(diào)了人的主體性地位，體現(xiàn)了教育中人的主體地位的教育思想。
　　教育的關(guān)鍵問題在于怎樣對(duì)待人，人是教育的根本所在。“要求把人作為主體和目的，而不僅僅是教育的客體和被改造的對(duì)象，把人作為教育的本質(zhì)而不是單純的教育結(jié)果”。［7］教育的目的在于促進(jìn)人格的完善，促進(jìn)人的自身發(fā)展，為人的發(fā)展提供服務(wù)?！叭耸墙逃钪苯?、最基本的著眼點(diǎn)，同時(shí)培養(yǎng)人也是教育的最高目標(biāo)”。［8］教育中既肯定了人會(huì)受到客體作用的影響，更肯定了人在教育過程中的能動(dòng)性和自主性。因而，教育中人的主體性，能動(dòng)地繼承了《提綱》第三條中人的主體性思想，是《提綱》第三條中教育思想的實(shí)際應(yīng)用和延伸。
　?。ㄈ┲匾暯逃龑?shí)踐的教育思想
　　教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，必然與認(rèn)識(shí)論結(jié)下不解之緣?！短峋V》第三條認(rèn)為人的知識(shí)是來自社會(huì)實(shí)踐的，同時(shí)指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)活動(dòng)是教育的主要方式，是一種培養(yǎng)人的認(rèn)識(shí)形式，具有《提綱》第三條中揭示的認(rèn)識(shí)規(guī)律。教學(xué)過程是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，即是學(xué)生自覺性和能動(dòng)性地認(rèn)知的過程。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)習(xí)內(nèi)容是來自實(shí)踐的作用。在教學(xué)的過程中要重視教育實(shí)踐的作用，要充分認(rèn)識(shí)到知識(shí)來自實(shí)踐，要用認(rèn)識(shí)的規(guī)律來指導(dǎo)教學(xué)工作，方能提高教學(xué)的效果。
　　教育實(shí)踐是檢驗(yàn)教育理論在實(shí)際的教學(xué)過程中的標(biāo)準(zhǔn)?！敖虒W(xué)理論的正確與否還要看在其指導(dǎo)下的教學(xué)實(shí)踐能否成功，能否培養(yǎng)出掌握系統(tǒng)的理論知識(shí)，并能夠?qū)⒅R(shí)運(yùn)用于實(shí)際，具有良好素質(zhì)的學(xué)生。只有當(dāng)教學(xué)理論符合客觀的教學(xué)規(guī)律時(shí)，教學(xué)實(shí)踐才有可能成功”。［9］因此，在教育過程，要重視理論與實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)生在習(xí)得知識(shí)的同時(shí)獲得良好的能力。
　　三、結(jié)語
　　馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條所論述的人與環(huán)境和教育的關(guān)系蘊(yùn)含著深刻的教育思想，為教育事業(yè)的發(fā)展提供了厚實(shí)的理論指導(dǎo)，為科學(xué)客觀地看待教育問題提供了強(qiáng)大的理論武器。研究《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的教育思想能夠促使人們從全新的角度理解馬克思唯物主義，堅(jiān)定地以馬克思主義為理論指導(dǎo)促進(jìn)教育事業(yè)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。
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