摘要： 筆者在研讀《中國教育經(jīng)典解讀》時(shí)，聯(lián)系當(dāng)下學(xué)校教育中學(xué)生“幸福缺失”的現(xiàn)象，從學(xué)生的角度分析幸福缺失的原因，反思教育中存在的一些問題，并對(duì)一些片面的看法進(jìn)行辯證分析。
　　關(guān)鍵詞： 《中國教育經(jīng)典解讀》 幸福缺失 反思
　　隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們?cè)谖镔|(zhì)生活日益豐富的同時(shí)，也在不懈地追求精神的幸福愉悅。然而，物質(zhì)生產(chǎn)的效率很高，“精神”卻不幸福，有時(shí)在某些領(lǐng)域某些人身上甚至是“不進(jìn)則退”。在教育界，有個(gè)詞很流行：幸福缺失。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？面對(duì)“幸福缺失”，我們?cè)撍伎夹┦裁丛撟鲂┦裁茨兀?br/>　　我認(rèn)為作為一名教師，我的經(jīng)驗(yàn)也許還不夠豐富，但作為一名學(xué)生的經(jīng)歷卻是完整的，從幼稚園到大學(xué)的路線我走得筆直完整。所以面對(duì)教育幸福缺失的問題，我想更多地從學(xué)生幸福缺失這個(gè)角度來談?wù)効捶ā?br/>　　為什么學(xué)生的幸福感嚴(yán)重缺失？我想首要原因在于學(xué)校、課本、老師、家長沒有教給學(xué)生什么是幸福，怎樣才能走進(jìn)（不是“走近”）幸福。
　　學(xué)校的教育目標(biāo)是將學(xué)生“培養(yǎng)成德、智、體、美、勞全面發(fā)展”的祖國“建設(shè)者”、“接班人”，語文學(xué)科的三維目標(biāo)：知識(shí)和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀無非是教育目標(biāo)在具體學(xué)科的細(xì)化和具體化。而家長對(duì)于在校讀書的子女除了學(xué)習(xí)成績這一終極目標(biāo)外，恐怕沒有什么特別目標(biāo)了。我們看到的是一個(gè)包圍在學(xué)生四周的強(qiáng)大而厚重的圍墻，那里只有高遠(yuǎn)的空，美好卻觸摸不到。想一想語文課上那些偉大、崇高的榜樣與理想，那些高尚邈遠(yuǎn)的情感與道德，學(xué)生面對(duì)它們，只有仰望，在贊嘆之余，不免想到自己的渺小與粗鄙，踮起腳來、跳起來也始終夠不著。顧炎武在《夫子之言性與天道》中說：“朱子曰：圣人教人，不過孝悌忠信。持守誦習(xí)之問，此是下學(xué)之本。今之學(xué)者以為鈍根，不足留意，其平居道說，無非子貢所謂不可得而聞?wù)?。又曰：近日學(xué)者病在好高。”（《中國教育經(jīng)典解讀》第253頁，以下標(biāo)注為同一本書）顧炎武在《與友人論學(xué)書》中又說：“下學(xué)而上達(dá)”，批評(píng)世風(fēng)“而一皆與之言心言性，舍多學(xué)而識(shí)，以求一貫之方，置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說，是必其道之高于夫子，而其門弟子之賢于子貢，祧東魯而直接二帝之心傳者也……是故性也，命也，天也，夫子之所罕言也，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子孟子之所恒言，而今之君子之所罕言也。謂忠與之末至于仁，而不知不忠與清而可以言仁者，未之有也；謂不忮不求之不足以盡道，而不知終身于忮且求而可以言道者，未之有也。”（第259頁）顏元在《漳南書院記》中提出：“寧粗而實(shí)，勿妄而虛?！保ǖ?77頁）戴震在《孟子字義疏正》中指出：“古賢圣之所謂道，人倫日用而已矣；于是而求其無失，則仁義禮之名因之而生。非仁義禮有加于道也，于人倫日用，行之無失，如是之謂仁，如是之謂義，如是之謂禮而已矣?！保ǖ?02頁）從顧炎武與顏元的論述中我們可以發(fā)現(xiàn)他們共同的觀點(diǎn)主張：教育目標(biāo)應(yīng)該是學(xué)生可以企及的，可以從日常生活經(jīng)驗(yàn)談起的。目標(biāo)高遠(yuǎn)了，往往讓學(xué)習(xí)者覺得大而空，也不明白這與自己有什么必然的聯(lián)系。所以學(xué)校、課本、老師和家長要努力將學(xué)生高仰的頭引導(dǎo)往下，平視普通人的痛苦與愉悅，體驗(yàn)生命周遭的得失與對(duì)錯(cuò)，讓學(xué)生在平視的過程中明確人生的目標(biāo)，觸摸人生的目標(biāo)，從而讓他們明白什么是幸福，自己要怎樣幸福，怎樣找到幸福。
　　導(dǎo)致學(xué)生幸福缺失的第二個(gè)原因我認(rèn)為是失敗體驗(yàn)和教XgRVSrsfqirGNIb3CH25bhOVF30VF1s18yD4tqhapZ4=育不公正。
　　這里所說的失敗體驗(yàn)不是上文所說的因目標(biāo)過于高遠(yuǎn)而不知道幸福是怎樣的、也不知道怎樣才能走進(jìn)幸福，而是基于學(xué)校的獎(jiǎng)勵(lì)制度。做過學(xué)生的人都渴望過得到獎(jiǎng)勵(lì)或表揚(yáng)，但是一個(gè)班級(jí)每學(xué)期每學(xué)年有多少學(xué)生能評(píng)為“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”等？在我高三的時(shí)候，一個(gè)年級(jí)500多人僅有兩個(gè)“省三好生”名額，得到名額的人固然榮耀自信，那剩下的500多人呢？羨慕之外就是失敗感了吧。這非常殘酷。而與這相聯(lián)系的是教育的公正，從大的方面來說，得到榮譽(yù)的學(xué)生和其他學(xué)生（比如考試成績比他們少了一兩分、三五分的學(xué)生）之間到底存在多少質(zhì)的區(qū)別？榮譽(yù)的公正在哪里？從小的角度來說，老師對(duì)于整個(gè)班級(jí)的學(xué)生幾乎不可能做到公平對(duì)待，對(duì)于成績排名前十位的學(xué)生和排名后十位的學(xué)生，教師能做到公正嗎？后十位學(xué)生的失敗感應(yīng)該是長存的吧，相對(duì)于第一名，其他人的感覺也是失敗，可是別忘了，第一名就是幸福的嗎？危機(jī)感焦慮感，還有對(duì)與自己理想中的距離的挫折感，第一名也許也是失敗的。顏之推在《教子》中說：“人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之?！保ǖ?23頁）陳獨(dú)秀在《憲法與孔教》中說：“西洋所謂法治國者，其最大精神，乃為法律之前，人人平等，絕無尊卑貴賤之殊……然則共和國民之教育，其應(yīng)發(fā)揮人權(quán)平等之精神，毫無疑義?！保ǖ?25頁）要做到絕對(duì)公正也許只是一種理想狀態(tài)，但教育者應(yīng)盡力而為，減少人為原因帶來的不公正，減少學(xué)生的失敗感體驗(yàn)。俞子夷在《小學(xué)教學(xué)法上的新舊沖突》中有一個(gè)很好的示范建議：“譬如練習(xí)兩位加法分鐘內(nèi)出十五題。練習(xí)結(jié)果有錯(cuò)十題的，有錯(cuò)六七題的，也有錯(cuò)一二題的，也有全不錯(cuò)的。倘使教員使用訓(xùn)誡的方法，稱贊錯(cuò)得少的；并且對(duì)錯(cuò)得多的人說：明天當(dāng)心些！這雖是一種批評(píng)，然而不能使學(xué)生自覺滿足或不滿足的。不如把個(gè)人結(jié)果報(bào)告了，末后說：明天再來練習(xí)五分鐘，看個(gè)人結(jié)果怎樣！好嗎？這樣一問，可使少錯(cuò)的滿足，而希望明天至少保持今天同樣的地位；多錯(cuò)的，自覺不滿足，希望明天至少少錯(cuò)一二題?！保ǖ?38頁）俞子夷這里所講的雖然是針對(duì)怎樣提高學(xué)生練習(xí)的興趣、注意和努力，但他同時(shí)也告訴教育者，批評(píng)甚至評(píng)價(jià)都不是好方法，因?yàn)闀?huì)給學(xué)生帶來停滯或失敗感。讓他們看到自己的“結(jié)果”，肯定已有的“結(jié)果”，進(jìn)而產(chǎn)生繼續(xù)進(jìn)步的需要才是明智的做法。因?yàn)椴还苁强隙ㄒ延械某煽冞€是主動(dòng)要繼續(xù)進(jìn)步，都是積極的“幸?！钡?。
　　從教育者角度探究的第三個(gè)原因我想應(yīng)該是學(xué)習(xí)方式的僵化和快樂的膚淺化。
　　從夸美紐斯興起，學(xué)校教育就一路暢通到今。我想舉一個(gè)簡單而極端的例子來證明學(xué)校學(xué)習(xí)方式的僵化：不談全世界，大概全中國的中小學(xué)作息時(shí)間表都是相差無幾的：幾點(diǎn)早讀，幾點(diǎn)第一節(jié)課，幾點(diǎn)第四節(jié)課，午睡多久，晚飯幾點(diǎn)等，學(xué)生教室—食堂—宿舍或家三點(diǎn)一線，學(xué)生在課堂永遠(yuǎn)是坐在講臺(tái)下看書看黑板或看老師。這樣僵化的學(xué)習(xí)生活有何幸?？裳?？也有教師提出了“快樂學(xué)習(xí)”的說法，但很多的“快樂”是怎樣的呢？俞子夷在《小學(xué)教學(xué)法上的新舊沖突》中提到：“新法把興味看得太膚淺了，只在引動(dòng)學(xué)生有趣、開心上著想，沒有想法利用學(xué)生心底里的本能的興味，……不過教一次材料，總要有一個(gè)主要的中心問題，使學(xué)生有學(xué)這問題的興味，肯努力求明白這問題。有了這中心，那么上述的種種方法都是好的，都可以幫助學(xué)生努力自學(xué)的。要是沒有這中心，不過像小丑的引人發(fā)笑開心罷了?！庇终f：“新法的興味誤用了，或?yàn)E用了。興味和開心、有趣混淆了?！保ǖ?40—541頁）學(xué)習(xí)方式的僵化和快樂的膚淺化是一個(gè)太復(fù)雜的問題，無法一下子就尋求到一個(gè)根本解決或改進(jìn)的方法。王守仁在《教約》中為兒童學(xué)習(xí)課程制定了詳細(xì)的日程表，我們可以看到在教學(xué)內(nèi)容及方式上與現(xiàn)代學(xué)校教育的一些不同：“每日工夫，先考德，次背書誦書，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書講書，次詩歌。凡習(xí)禮歌詩之類，皆所以長存童子之心：使其樂習(xí)不倦，而無暇顧及于邪僻。”（第226頁）在我們的教育當(dāng)中，要更多地考慮如何將教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律及心理特點(diǎn)聯(lián)系起來。
　　最后一點(diǎn)原因我認(rèn)為是學(xué)生本身對(duì)于“幸?！钡目燎蠛推?。這是我現(xiàn)在作為一名教育工作者的看法，也是我作為一名學(xué)生的反思。
　　從前“弟子”的學(xué)習(xí)生活辛苦到什么程度，老師的要求嚴(yán)厲到什么程度，現(xiàn)代人很難真切體會(huì)，甚至難以真切想象到?？纯垂茏拥摹兜茏勇殹分校ǖ?7頁）及顏之推在《勉學(xué)》中記載梁元帝：“昔在會(huì)稽，年始十二，便已好學(xué)。時(shí)又患疥，手不得拳，膝不得屈。閑齋張葛帷避蠅獨(dú)坐，銀甌貯山陰甜酒，時(shí)復(fù)進(jìn)之，以自寬痛。率意自讀史書，一日二十卷，既未受師，或不識(shí)一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦?！保ǖ?27—128頁）又記載劉琦、朱詹等人如何在家貧溫飽都無保障的環(huán)境中樂學(xué)無倦，看了這些不由得由衷感嘆現(xiàn)代學(xué)生真“幸?！薄？墒菫槭裁催€是有那么多人覺得不幸福呢，原因就在太過苛求，而且有時(shí)候?qū)π腋５睦斫馄鋵?shí)是對(duì)幸福的偏見。他們不少人將幸福理解為“開心”——隨心所欲就是幸福，而不去體會(huì)勤奮辛勞的付出過程也是幸福的，山重水復(fù)疑無路柳暗花明又一村的經(jīng)歷也是幸福的，他們也沒有體會(huì)到，幸福不是孤立的、絕對(duì)的，而是和責(zé)任相連的。因?yàn)橥浟素?zé)任，所以他們的苛求與偏見往往有這樣幾種表現(xiàn)：太過功利?！肮胖畬W(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也”，文化精神缺失，急功近利，而功利往往會(huì)令人找不到一個(gè)頂點(diǎn)，讓人浮躁，沒有安靜內(nèi)心省視內(nèi)心的力量。學(xué)生的功利就是成績和分?jǐn)?shù)，這令他們盲目。缺乏使命感責(zé)任心。日本近代企業(yè)之父澀澤榮在《“論語”與算盤——商務(wù)圣經(jīng)》中指出，日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展靠“《論語》加算盤”，即倫理精神加經(jīng)濟(jì)理性。日本人在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中呈現(xiàn)出的義務(wù)感、使命感、忠誠度及高度的參與意識(shí)與敬業(yè)精神是中國人所缺少的，而義務(wù)感、使命感、忠誠度及高度的參與意識(shí)與敬業(yè)精神應(yīng)該在學(xué)校里就培養(yǎng)起來，但現(xiàn)實(shí)是，學(xué)生連對(duì)自己的義務(wù)、使命感都很模糊，更別說對(duì)國家對(duì)民族的了。當(dāng)學(xué)生懂得了自己對(duì)自己發(fā)展、成長的使命感和義務(wù)感責(zé)任心時(shí)，那么他對(duì)他為自己發(fā)展、成長所付出的艱辛與努力的家長和老師也就不會(huì)有抱怨的態(tài)度，相反，他們會(huì)感覺流汗水與淚水的過程也非常幸福和自豪。所以面對(duì)學(xué)生感覺幸福缺失這一問題，也許我們可以從學(xué)生身上找到解決根本問題的關(guān)鍵點(diǎn)。
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