筆者近日翻閱歷史教學期刊，閱讀了張子輝老師的文章《歷史教學需注重通感意識培養(yǎng)》（2011年第6期《歷史教學問題》），深為震撼，該文極具創(chuàng)新性，高屋建瓴，對當下的中學歷史教學非常有指導性，質量很高。但對該文最后一段（P132）中“中國史學的開山祖司馬遷”一說不敢茍同，意圖商榷。筆者認為，司馬遷不能稱為中國史學的開山祖，中國史學的開山鼻祖應是《左傳》的著述者左丘明。
　　《左傳》成書時間更早，資料翔實、豐富，史學價值極高。左丘明（約公元前502年～約公元前422年），春秋末期魯國人，與孔子同時或略早于孔子。其所著《左傳》又稱《左氏傳》、《左氏春秋》和《春秋左氏傳》，是為解釋《春秋》經而作的，以記事為主，兼載言論，敘述詳明，文字生動簡潔，全書19萬字左右。在十三經中，篇幅最長，唐代稱之為《大經》。它以《春秋》為綱，以魯國國君隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀、悼十三公為序，記載了自公元前722年至公元前454年魯國的歷史，同時記載了當時幾個諸侯國的歷史。它不僅記載了當時的社會經濟、政治和軍事斗爭的大量史事，還記載了當時自然科學方面的日食、彗星、隕石和地震等多種珍貴資料?！渡綎|通史·先秦卷（左傳）》載：“在經學上，《左傳》是古文學派的經典，因其以史事講解《春秋》而著稱。它不但比《春秋》多記了17年的歷史，而且敘事遠比《春秋》詳細、完整、生動，具有極高的史料價值?！庇謸蹲笫现渎浴份d：“《春秋左氏傳》一書，實古今兵學之大宗。韜鈐得失之左券也……故古來名將，如漢寇恂、馮異、蜀漢關羽、晉杜預、梁王僧辨、宋曹瑋、岳飛、明戚繼光、清曾國藩等，無不通習《左氏傳》……世人皆知善用兵者，出于孫吳，殊不知實出于《左氏傳》也?！笨梢姡摃娣从沉水敃r的社會歷史面貌，是研究我國春秋社會的重要歷史文獻，假若沒有這樣一部著作保存下來，先秦歷史真將是一片混沌。故而，相比《史記》，《左傳》成書時間更早，且其史學價值和地位也毫不遜色。無疑，《左傳》是一部史學巨著。
　　一、比照司馬遷《史記》開創(chuàng)紀傳體，其驚世名著《左傳》和《國語》在撰述體例上也有重大創(chuàng)造。
　　左丘明世代為史官，并與孔子一起“乘如周，觀書于周史”，據有魯國及其他封侯各國大量的史料，所以依《春秋》著成了《左傳》和《國語》。《左傳》記事詳細、議論精辟，對歷史事件一般都能做到首尾完整，并且吸收了其他史體的長處，把其他史體的史料按年代順序組織進去，使編年體史書達到基本成熟的程度。所以，《左傳》是我國第一部真正名副其實的編年體歷史著作。不僅如此，在歷史編纂上，它還擴大了編年體史書的容量，在編年記事的總格局中，富于變化，有時著意寫一件史事的本末原委，有時集中寫一位歷史人物的經歷和活動。這不僅拓展了編年體史書在寫人、記事方面的容量，而且彌補了一件史事被相關年代中其他史事割裂的缺點。另外，在編纂學上，《左傳》首創(chuàng)“君子曰”一欄，“君子曰”以議論形式升華史事，為史書作者發(fā)表一家之言提供了園地，成為一種優(yōu)良的史學傳統(tǒng)。
　　《左傳》重記事，《國語》則重記言?！秶Z》全書共二十一卷，分別記述了西周末年至春秋末年（約前967～453）周王室及魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越諸國史實，是先秦時期重要的歷史文獻，偏重記述部分君臣謀議得失的對話。它是我國現存最早的一部國別史，與《左傳》以不同形式記錄了大體同時期的史事，相互之間有詳略同異。二者有不少可以互相參證的地方，故有后世學者稱《左傳》為《春秋》內傳，《國語》為《春秋》外傳。
　　《左傳》與《國語》，分別真正開創(chuàng)了編年體和國別體兩種著述體例，并共同構成了珠聯璧合的歷史文化巨著，中外馳名，被譽為“百家文字之宗、萬世古文之祖”。其歷史地位和影響可窺一斑。左丘明可謂是中國傳統(tǒng)史學的創(chuàng)始人。
　　二、與《史記》相似，《左傳》也是文學巨著，有顯著的文學特點和相當高的文學價值。
　　《左傳》文字優(yōu)美，敘事鮮明，在文學上、語言上也有很高的成就。第一，敘事非常富于故事性、戲劇性，有緊張動人的情節(jié)，充滿懸念。它總是抓住故事的重要環(huán)節(jié)或有典型意義的部分來著重地敘述或描寫，而不是毫無選擇，平鋪直敘。特別是一些內容復雜的事件，好像廣廈萬間，各成片段，而又四通八達，互有關聯。第二，特別善于描寫戰(zhàn)爭，善于刻畫人物，其中又多有出色的外交辭令，特別是幾次大規(guī)模的戰(zhàn)事寫得最出色。其特點是對戰(zhàn)爭的看法有一定的思想原則，寫戰(zhàn)爭并不單寫軍事行動，常常著眼于政治問題，把軍事和政治結合起來。例如長勺之戰(zhàn)，魯弱齊強，曹劌一開口就問魯莊公憑什么去同齊國作戰(zhàn)，直至聽到魯莊公察獄以情的話方說“可以一戰(zhàn)”?！蹲髠髦捻w》載：“《左傳》之作，初不為文學而發(fā)，然文學造詣之深，文學內容之富，文學價值之高，又數《左傳》稱古今卓絕，著述罕聞……其文章義法，自命意、謀篇、安章、鍛句、措辭、煉調，無一不精，信翰苑之瓊琚，修辭作文之津梁也?！笨梢哉f，先秦時期，在散文這個領域里，只有《左傳》，才真正稱得上是文學性強的寫實主義的巨著，具有很重要的文學價值。
　　三、作為重要的儒家經典著作之一，《左傳》對中國傳統(tǒng)文化影響深遠。
　　左丘明非常重視禮的作用。他認為禮是治理國家、安定社會、造福人民的依據和手段，也是“君子”必須遵行的規(guī)范；作為一個君子，首先要把禮和義放在最重要的地位，“君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚”（《左傳·昭公三十一年》），主張禮要和義結合，對失禮行為要堅決批評。受重禮思想影響，他特別重視個人的品德修養(yǎng)，包括忠、孝、信、義、讓等。他認為忠是一個人最美好的品德，忠的首要涵義是忠于國君：楚國的子囊在國君死后還不忘給他冠以好名聲，在自己將要死的時候不忘保衛(wèi)祖國，他認為這就是忠；鬻拳曾用兵器威逼楚文王納諫，自認犯了罪而砍斷雙腳，他認為這也是忠。對君王要忠，對父母就要孝。鄭莊公因母親幫助弟弟謀反，將母親軟禁起來發(fā)誓永不相見，潁考叔幫助鄭莊公母子和解，左丘明對潁考叔大加贊嘆，說他能愛自己的母親，并且把這種愛也傳遞給莊公，是“純孝”。他認為國君尤其須注重品德修養(yǎng)：國君要治理好國家，自己要賢明，做到秉正無私、心胸博大、知人善任；治理國家，還必須把德政和刑罰結合起來，用德政來治理百姓、用刑罰來糾正邪惡，這樣百姓才能安居樂業(yè)、邪惡才能消除。他還認為在軍事上也同樣要重視德和義的作用，主張戰(zhàn)前必須做好充分的準備，否則就不要出師。這包括：度德，即考慮自己的德能否爭取到民眾的擁護；量力，即正確估價敵我力量的對比；親親，即努力團結自己的親人，以得到最大限度的支持；征辭，即要有開戰(zhàn)的充足理由；察有罪，即考察有罪過的征伐目標。
　　其思想當屬早期的儒家思想，在當時較多地反映了人民的利益和要求。作者在敘述歷史事實時，對于那些歷史事件和歷史人物鮮明地表現了他的肯定或批判的態(tài)度的。其所肯定的是那些符合儒家觀點的東西。他肯定“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬”一類的倫理道德，以及“利民”和“衛(wèi)社稷”一類對人民有利的東西；對于許多有作為的著名歷史人物，如鄭莊公、齊桓公、晉文公、管仲、晏嬰等的業(yè)績予以贊揚；對于統(tǒng)治者的兇惡殘暴、驕奢淫逸的行為與“賤妨貴、少陵長、遠間親、新間舊、小加大、淫破義”之類的“逆德”，則予以批判，主張重人事、輕天命，提出“社稷無常俸，君臣無常位”的進步歷史觀。另外，他還留下了眾多傳世名言、名句，諸如“多行不義必自斃”、“親仁善鄰，國之寶也”、“男女同姓，其生不番”、“兄弟睨于墻，外御其悔”、“居安思危，思則有備，有備無患”、“外舉不棄仇，內舉不失親”等等。這些都對中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產生了深遠而巨大的影響。
　　四、左丘明具有非凡的人格魅力和崇高的歷史地位。
　　左丘明曾任魯太史，雙目失明，故后人亦稱盲左。春秋時有稱為瞽的盲史官，記誦、講述有關古代歷史和傳說，口耳相傳，以補充和豐富文字的記載，左丘明即為瞽之一。他學識淵博，博覽天文、地理、文學、歷史等大量古籍，任魯國左史官，在任時盡職盡責，德才兼?zhèn)?，為時人所崇拜；意志堅韌，編修國史，日夜操勞，歷時30余年，一部縱貫200余年、18萬余字的《春秋左氏傳》才最終定稿。唐劉知幾論良史必須具備才、學、識三長，清章學誠加之以德。這才、學、識、德四大要素，左丘明可謂兼?zhèn)湟簧?。聰穎勤奮，廣求博學，養(yǎng)育了他的才；得天獨厚的家學淵源，培植了他的學；任史官的經歷，失明后的遭遇，鍛煉了他的識；史官世家的傳統(tǒng)，先人忠厚的遺風，涵育了他的德。由此，其所以能鑄成規(guī)模空前的史學巨著也就不難理解了。
　　對人類歷史的偉大貢獻，與其人品修為相映成趣，更流溢出了他的“君子”風采。他崇高的人格和在中國史學史上的杰出貢獻，深受時人和后人的尊敬?？鬃右暺錇榫樱c其共好惡，曾說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！庇幸淮慰鬃忧巴R國，路過肥邑，感嘆道：“肥有君子焉?！币饧捶室剡@塊地方出了位令人仰慕的君子，對左丘明的敬佩之情溢于言表。其逝世不久，人們即將他著述過的地方稱作“左傳精舍”，予以保護，并代有修葺。春秋以后，其“君子”美稱一直沿用下來，連司馬遷也稱左丘明為“魯君子”，可見其歷史地位和深遠影響。尤其是漢代以后，隨著五經統(tǒng)治地位的確立，《左傳》日益受到人們的重視。除“君子”外，他還獲得了不少其他稱譽，為彰顯其對史學的貢獻，公元647年唐太宗封其為“經師”；公元1008年宋真宗追封其為“瑕丘伯”；元學者曾賦詩作贊，或曰其“文章史學之治”，或稱其“盲于目而不盲目于心者”；明嘉靖九年（1530年），封其為“先儒”；清康熙二十二年（1683年），又稱其為“先賢”。近代則稱他為史學家、思想家、文學家和軍事家，并推其為中國史學的開山鼻祖。
　　筆者認為，雖然《史記》被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，標志傳統(tǒng)史學達到巔峰，但如果因此而稱司馬遷為“中國史學的開山祖”，卻也非常不妥；鑒于上述因素，《左傳》經、史合一的特征及其一“傳”九鼎的重要地位，此美譽非左丘明莫屬，歷代對他的評價，絕不為過；這也并非是在貶低司馬遷和《史記》，而是恰恰相反。左丘明“臨淵履冰譜青史，才學識德德為要，鑒往知今功千古，何需韁鞘須品高”的人格魅力，更值得今人學