保持民主與權(quán)威之間的適度張力，是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的關(guān)鍵之一，這既是一個(gè)政治問題，也是一個(gè)倫理問題。中華文化為解決此一難題提供了有益的資源，這集中體現(xiàn)在“五倫”（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）說所昭示的人際間良性雙向互濟(jì)關(guān)系的理念。
　　自兩漢以來，人們習(xí)慣于將“三綱”說與“五倫”說（“五倫”或指仁、義、禮、智、信，或指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種倫常關(guān)系，本文取后義）并列論之（所謂“三綱五?！?、所謂“綱常名教”），無論是漢至清對(duì)“綱常名教”的推崇，還是近代將其在“舊禮教”名下加以拋棄，都是把“三綱”說與“五倫”說捆綁在一起的。其實(shí)，“三綱”說與“五倫”說雖然都是宗法制度的產(chǎn)物、宗法觀念的表現(xiàn)，有著相通性，但二者又頗相差異，分別代表中國倫常觀念的兩種走勢(shì)，不宜籠統(tǒng)處置，而應(yīng)予分梳，區(qū)別對(duì)待。
　　一
　　中國的人倫觀，有單向獨(dú)斷論和雙向協(xié)調(diào)論兩種系統(tǒng)，形成兩種傳統(tǒng)。一種傳統(tǒng)以“三綱”說為代表，最典型的表述為：
　　君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。（孔穎達(dá)）
　　認(rèn)定尊者、長者擁有絕對(duì)權(quán)威和支配地位，卑者、幼者唯有屈從的義務(wù)。近人張之洞在《勸學(xué)篇·明綱》中說：
　　故知君臣之綱，則民權(quán)之說不可行也；知父子之綱，則父子同罪、免喪、廢祀之說不可行也；知夫婦之綱，則男女平權(quán)之說不可行也。
　　足見“三綱”說作為單向獨(dú)斷論的絕對(duì)主義倫理觀念，構(gòu)成專制政治的倫理基礎(chǔ)，抵制民主、平權(quán)的訴求。
　　另一種傳統(tǒng)的代表性表述則是“五倫”說，所謂：
　　父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。(《孟子·滕文公上》)
　　其間包含著人際間的溫情、理解和信任，而且是相對(duì)性的、雙向性的要求。這種“五倫說”集中反映在《尚書》、《左傳》、《孟子》、《老子》等先秦典籍的民本主義表述中。
　　簡言之，民本主義的上下關(guān)系論要領(lǐng)有二：
　　第一，下是上的基礎(chǔ)，民眾是立國根本?！渡袝の?b name="EUWpGLvNPr+JOXw0CBw/Fg==">子之歌》的“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”是此一精義的著名表述?！独献印と拧窂馁F與賤、高與下的辯證關(guān)系立論：“故貴必以賤為本，高必以下為基。是以侯王自謂孤寡不轂，是以賤為本也?！闭菑倪@種下是上的基礎(chǔ)，民眾是立國根本的認(rèn)識(shí)出發(fā)，孟子發(fā)出千古名論：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?br/>　　第二，民意即天意，民心即圣心，《尚書·泰誓》記有周武王的名論：“天視自我民視，天聽自我民聽。”《尚書·皋陶謨》有另一名論：“天聰明，自我民聰明；天明威，自我民明威?！?《老子·四十九》說：“圣人無常心，以百姓心為心?！?br/>　　以君臣一倫而言，“五倫”說對(duì)君與臣兩方面都提出要求，如孟子所說：
　　君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。(《孟子·離婁下》)
　　民本主義者的一個(gè)經(jīng)常性論題，是“愛民”、“利民”，反對(duì)“虐民”、“殘民”。孟子反復(fù)勸導(dǎo)國君“保民而王”（《孟子·梁惠王上》），荀子則有“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）的警告，八百載后唐太宗與魏征君臣對(duì)中的“水可載舟，亦可覆舟” （《貞觀政要》）的名論承襲于此。
　　至于夫婦一倫，“五倫說”則以“義”為標(biāo)準(zhǔn)，“夫婦以義事，義絕而離之”(司馬光：《家范·夫婦》)?！胺虿涣x，則婦不順矣”(顏之推：《顏氏家訓(xùn)·治家》)。這里強(qiáng)調(diào)的是一種雙向性要求。
　　在父子一倫上，主張“父慈子孝”，雙向要求；
　　在兄弟關(guān)系上，主張“兄友弟恭”，也是雙向要求；
　　朋友關(guān)系則講究互利互助，“交友之旨無他，彼有善長于我，則我效之；我有善長于彼，則我教之。是學(xué)即教，教即學(xué)，互相資矣”(王肯堂：《交友》)，倡導(dǎo)朋友間互相取長補(bǔ)短，推崇的仍然是雙向互濟(jì)關(guān)系。
　　梁啟超慧眼卓識(shí)，將“五倫”的精義稱之“相人偶”，也即人際間對(duì)偶關(guān)系的相敬互助。他指出：
　　五倫全成立于相互對(duì)等關(guān)系之上，實(shí)即“相人偶”的五種方式。故《禮運(yùn)》從五之偶言之，亦謂之“十義”（父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠）。人格先從直接交涉者體驗(yàn)起，同情心先從最親近者發(fā)動(dòng)起，是之謂倫理。(梁啟超：《先秦政治思想史》《飲冰室合集》）
　　這種對(duì)人際間在權(quán)利與義務(wù)兩方面提出雙向互助性要求，以形成較為和諧的人倫關(guān)系，在利益驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)尤其顯得寶貴與急需。東亞國家、地區(qū)20世紀(jì)下半葉創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡，除利用最新科技成就，借用西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競爭與激勵(lì)機(jī)制以外，一個(gè)重要原因是東亞倫理的人際和諧精神得到現(xiàn)代式發(fā)揮，將企業(yè)和社會(huì)組合成風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、利益均沾的“命運(yùn)共同體”，使管理者與勞作者在“和”的精神凝聚之下，形成長久、牢固的“合力”，而不是短暫的利用關(guān)系。
　　二
　　“三綱”說與“五倫”說的生成機(jī)制、成說時(shí)代，有性質(zhì)之差、先后之別。
　　大體言之，“五倫”說形成于先秦，是宗法封建時(shí)代（本義上的“封建”，而非泛化的“封建”）的產(chǎn)物，較多地保留了氏族民主遺存、蘊(yùn)蓄著血親溫情，講究的是“情理”。
　　“三綱”說（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱）醞釀?dòng)趹?zhàn)國，形成于秦漢，是宗法專制時(shí)代的產(chǎn)物，體現(xiàn)了君主專制覆蓋下的垂直式獨(dú)斷，強(qiáng)調(diào)的是上對(duì)下的等級(jí)式威權(quán)以及下對(duì)上的無條件屈從。
　　人類在跨入階級(jí)社會(huì)之前，經(jīng)歷了漫長的無階級(jí)的氏族社會(huì)，其間孕育了氏族內(nèi)部以
　　血緣紐帶維系的原始民主，在跨入階級(jí)社會(huì)初期，如中國的商周時(shí)代建立的宗法封建社會(huì)，
　　還保留著若干原始民主的痕跡，并在兩周歷史條件下演化為“民本”說與“五倫”說。而“三綱”說定形于秦漢以降的專制君主制時(shí)代，其強(qiáng)勢(shì)的獨(dú)斷論為專制帝王和其他尊者、長者
　　所運(yùn)用，雖然受到歷代民本主義者和異端思想家的批判，然其主流地位從未動(dòng)搖。時(shí)至近代，“三綱”說的元典性成為爭論的焦點(diǎn)。
　　張之洞在1898年撰寫的《勸學(xué)篇》內(nèi)篇的《明綱》中亟言三綱說來源于圣人之道。近代啟蒙思想家則以“三綱說”為揚(yáng)棄對(duì)象，如何啟、胡禮垣在1899年撰寫的《勸學(xué)篇書后》尖銳批評(píng)張之洞《勸學(xué)篇》內(nèi)篇宣揚(yáng)的“三綱說”，認(rèn)為君臣、父子、夫婦之間應(yīng)是平等關(guān)系，只應(yīng)服從情理，不應(yīng)以絕對(duì)的垂直綱紀(jì)加以強(qiáng)力控制。何啟、胡禮垣特別揭示三綱說的非元典性：
　　三綱之說非孔孟之言也。
　　三綱之說，出于《禮緯》，而《白虎通》引之，董子釋之，馬融集之，朱子述之，皆非也。夫《禮緯》之書，多資讖緯。以讖緯解經(jīng)，無一是處，為其無實(shí)理之可憑也。
　　三綱者，不通之論也。（《勸學(xué)篇書后·明綱篇辯》）
　　何啟、胡禮垣在批評(píng)“三綱”說的同時(shí)，陳述“五倫”說的合理性，稱其“通明”、“不偏”，保存了血親和諧的雙向互動(dòng)理念。又進(jìn)而指出，“凡尚理學(xué)如希臘等國，亦莫不以五倫為重”，足見五倫說是古今中外之通義。（《勸學(xué)篇書后·明綱篇辯》）
　　梁啟超在《先秦政治思想史》中，也區(qū)分“三綱”與“五倫”：
　　后世動(dòng)謂儒家言三綱五倫，非也，儒家只有五倫，并無三綱?！保ā断惹卣嗡枷胧贰罚讹嫳液霞返?冊(cè)，第75頁）
　　這里說的“儒家”當(dāng)然是指先秦原始儒家。梁氏此一辨析，與何啟、胡禮垣相類似。
　　綜上可見，古人、近人都不乏對(duì) “三綱”說與“五倫”說加以分梳的努力，我們今日更應(yīng)超越混淆二者的粗率思維，在揚(yáng)棄“三綱”說的同時(shí)，用力開掘“五倫”說的寶貴精神資源，借以發(fā)揮其社會(huì)協(xié)調(diào)功能。
　　三
　　“五倫”說有別于專制主義政治倫理，它闡發(fā)的是對(duì)尊與卑、上與下的雙向要求，具有協(xié)和性。所謂“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》），分別對(duì)君和臣提出要求，“君禮”與“臣忠”互動(dòng)，方能達(dá)成君臣和諧，同舟共濟(jì)。所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》），為“五倫”關(guān)系分別樹立了“親、義、別、序、信”等富于理性和人情的準(zhǔn)則，并無絕對(duì)主義的要求。成書秦漢之際的《禮記·禮運(yùn)》篇，對(duì)先秦的“五倫”說作了總結(jié)，將父子、兄弟、夫婦、長幼、君臣這五組社會(huì)人際關(guān)系的良性雙向互動(dòng)概括為：
　　父慈子孝 兄良弟悌 夫義婦聽 長惠幼順 君仁臣忠
　　“五倫”說主要強(qiáng)調(diào)上下關(guān)系的協(xié)調(diào)，而“各守職分”（處在“五倫”關(guān)系諸層級(jí)的人各有責(zé)守，必須各盡義務(wù)）是達(dá)成和諧關(guān)系的要義所在。這一思路包含“互動(dòng)”與“雙向要求”的合理因素，既是對(duì)專制獨(dú)斷論的一種抑制，也是對(duì)無政府及民粹傾向的一種防范與救治，有助于我們今日正確處理社會(huì)人際關(guān)系，如政府與民眾關(guān)系、勞資關(guān)系、民族關(guān)系、醫(yī)患關(guān)系、家庭關(guān)系等，以構(gòu)建和諧社會(huì)。
　　以政府與民眾關(guān)系為例，片面的單向要求，或者是上對(duì)下的“專斷”，或者是下對(duì)上的“民粹”，都將導(dǎo)致社會(huì)矛盾的激化，陷入不和諧困境。
　　再以勞資關(guān)系為例，資方如果一味追逐利潤最大化，置勞方利益于不顧，必將激化勞資矛盾，勞方如果強(qiáng)索超越企業(yè)承受力的要求，均有損于企業(yè)的生存與發(fā)展。
　　三以民族關(guān)系而論，大民族的沙文主義與少數(shù)民族的分離主義，都不利于民族團(tuán)結(jié)、和諧共存。
　　當(dāng)然，傳統(tǒng)的“五倫”說作為宗法等級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，側(cè)重強(qiáng)調(diào)“義務(wù)”，尤其是下對(duì)上的義務(wù)，而基本沒有涉及“權(quán)利”問題，沒有對(duì)民眾享受權(quán)利和運(yùn)用權(quán)利（所謂“民享”與“民治”）給予肯認(rèn)，故中國傳統(tǒng)社會(huì)不可能充分實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，秦以下專制皇權(quán)社會(huì)兩千余年間，社會(huì)動(dòng)亂此伏彼起，便是明證。社會(huì)主義的精義便在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。我們創(chuàng)建社會(huì)主義和諧文化時(shí)，應(yīng)繼承前人的優(yōu)秀遺產(chǎn)，如“五倫”說在義務(wù)問題上的良性雙向互動(dòng)觀；同時(shí)也要超越前人，有所創(chuàng)發(fā)，如在義務(wù)與權(quán)利的統(tǒng)一上，實(shí)現(xiàn)上下層級(jí)的良性雙向互動(dòng)，這可能是我們的社會(huì)長治久安，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵之一。
　　責(zé)任編輯 吳