【摘 要】遼西地域文化研究存在著主體薄弱，觀念滯后，量少質(zhì)平等問(wèn)題，缺乏應(yīng)有的社會(huì)影響。要想改變遼西地域文化研究不盡理想的現(xiàn)狀，必須在隊(duì)伍建設(shè)、觀念更新和機(jī)制創(chuàng)新上下工夫。遼西地域文化由物種發(fā)軔奇觀及其認(rèn)知文化、人類發(fā)凡文化、中華文明發(fā)祥文化、遼西民族民間文化，以及普度眾生的佛教文化、不絕如縷的戰(zhàn)爭(zhēng)文化、生機(jī)盎然的濕地文化和大鬧天宮的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)文化八大因子構(gòu)成，它們?yōu)檫|西旅游品牌意象構(gòu)筑提供了十分豐富的資源。
　　【關(guān)鍵詞】遼西 地域文化 因子 旅游品牌資源
　　一 遼西地域文化研究現(xiàn)狀
　　關(guān)于遼西地域文化研究，國(guó)外還沒(méi)有公開發(fā)表的成果，國(guó)內(nèi)這方面的研究已積累了一些成果，根據(jù)文獻(xiàn)檢索主要有：魂系“渤?！鼻Ч徘椹ぉめt(yī)巫閭文化新探（王光等，1997）；舉世矚目的遼西化石文化（曹振印，1997）；論遼西文化信息資源的開發(fā)利用（傅朝等，1998）；遼西區(qū)域文化的特征及其意義（王哲，1999）；遼西走廊文化特質(zhì)探察（鄒本濤，2005）；走廊文化與遼西旅游規(guī)劃開發(fā)（曲玉鏡，2007）；關(guān)于遼西旅游形象定位的思考（鄒本濤，2007）；遼寧文化資源整合與文化品牌建設(shè)戰(zhàn)略（曹萌，2008）；遼西五市山海歷史文化游整合營(yíng)銷研究（谷玉芬，2008）；遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)研究（劉丹，2008）；遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)利用研究（劉丹，2009）；以文化旅游發(fā)展動(dòng)力助推“突破遼西北”——遼西北文化旅游資源考察報(bào)告（呂超，2009）；遼西構(gòu)建“東北亞文化旅游金三角”的資源優(yōu)勢(shì)與策略（曹萌，2010）；遼西歷史走廊品牌形象塑造（曲玉鏡，2011）等等，總計(jì)不超過(guò)15篇（這里所列舉的篇目不包括專業(yè)性極強(qiáng)的遼西考古學(xué)研究成果）。
　　二 遼西地域文化研究中存在的問(wèn)題
　　1．研究主體力量偏弱，社會(huì)影響力較小
　　現(xiàn)有遼西地域文化研究主體主要來(lái)自遼寧省內(nèi)高校及部分科研機(jī)構(gòu)，人數(shù)較少，且專門從事此領(lǐng)域研究者則少之又少。依照與遼西地域文化相關(guān)聯(lián)的方式，研究者大至可以分為三類。第一類是從相關(guān)領(lǐng)域如旅游、文化遺產(chǎn)等領(lǐng)域進(jìn)入到這一領(lǐng)域中來(lái)的研究者。其研究重心往往不在遼西地域文化而在其他，因此難免淺嘗輒止，甚至有些研究者只把遼西地域文化研究當(dāng)成“過(guò)場(chǎng)戲”，很少在此方面用力，個(gè)別研究者往往會(huì)省略此環(huán)節(jié)，直接引用或“借鑒”他人的研究成果。因此，此類研究往往偏而淺，只能流于形式，缺乏建樹。第二類是十分專業(yè)的遼西史前文化研究者。他們關(guān)于遼西地域文化的研究側(cè)重于田野考古，對(duì)象和角度嚴(yán)整、專一、科學(xué)。但是他們對(duì)遼西地域文化的闡發(fā)，所關(guān)涉的往往是遼西地域文化的基底部分而不是現(xiàn)實(shí)層面。因此，此類研究往往專而狹，與對(duì)現(xiàn)實(shí)的遼西地域文化研究相關(guān)度不高。第三類是專門從事遼西地域文化的研究者。他們?cè)纠響?yīng)擔(dān)綱遼西地域文化研究的重任，但遺憾的是，由于年齡、思維、求學(xué)經(jīng)歷、學(xué)科背景及所從事的職業(yè)（專業(yè)）等的影響，其研究通常呈現(xiàn)為興之所至的隨感式的闡發(fā)，因此，此類研究往往淺而散，缺乏系統(tǒng)性和應(yīng)有的理論深度。
　　顯然，上述三類遼西地域文化研究主體在遼西地域文化研究領(lǐng)域的確很難產(chǎn)生較大的社會(huì)影響力。
　　2．研究觀念滯后，缺乏當(dāng)代指歸
　　研究觀念滯后是目前制約遼西地域文化研究的最大問(wèn)題。上述三類研究主體所面對(duì)的不夠理想的研究狀況，不在能力，而在觀念。
　　當(dāng)代國(guó)外社會(huì)科學(xué)界已經(jīng)把地域研究和文化研究一起歸入多學(xué)科研究范疇，這表明，傳統(tǒng)地域文化研究的看圖說(shuō)話式的研究方法已經(jīng)不合時(shí)宜。遼西地域文化研究無(wú)疑應(yīng)具有系統(tǒng)性、綜合性、應(yīng)用性，以及科學(xué)主義與人文主義交融的研究特點(diǎn)，應(yīng)順應(yīng)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。因此，上述三類研究主體研究的觀念滯后是顯而易見的。第一類研究主體輕視了地域文化研究的原創(chuàng)性，省略了耕作和收獲的系統(tǒng)勞作過(guò)程，直接撿拾他人果實(shí)。這樣做不但不能為遼西地域文化研究注入新材料，而且還有可能因基礎(chǔ)不牢而貶損自己的研究成果。第二類、第三類研究主體。原本以遼西地域文化研究為主戰(zhàn)場(chǎng)，但因缺乏科學(xué)主義與人文主義的交融，加之系統(tǒng)性、綜合性和應(yīng)用性的缺失（就地域整體研究而言）而缺乏當(dāng)代指歸。
　　3．研究成果量少質(zhì)平，受關(guān)注度不夠
　　綜上所述，遼西地域文化研究成果量少質(zhì)平已是不爭(zhēng)的事實(shí)。此外，通過(guò)文獻(xiàn)檢索也發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有遼西地域文化研究成果被引用、轉(zhuǎn)載率極低，社會(huì)效益不佳。
　　三 轉(zhuǎn)變遼西地域文化研究現(xiàn)狀的對(duì)策
　　要想改變遼西地域文化研究不盡理想的現(xiàn)狀，必須在隊(duì)伍建設(shè)、觀念更新和機(jī)制創(chuàng)新上下工夫。
　　首先，加強(qiáng)研究主體隊(duì)伍建設(shè)?，F(xiàn)有從事遼西地域文化研究者由于各種原因?qū)嶋y擔(dān)當(dāng)系統(tǒng)深入檢視遼西地域文化的重任。因此省內(nèi)高校和科研機(jī)構(gòu)應(yīng)承擔(dān)起來(lái)。一方面，整合現(xiàn)有研究力量，使之得以取長(zhǎng)補(bǔ)短，匯集、凝練現(xiàn)有研究成果；另一方面，應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)新人，可以大學(xué)文史哲類學(xué)生和科研院所從事相關(guān)專業(yè)的新人作為培養(yǎng)目標(biāo)。通過(guò)這兩項(xiàng)工作，傳承、推助遼西地域文化的研究。
　　其次，更新研究觀念。當(dāng)今地域文化研究應(yīng)突破傳統(tǒng)的地方民俗民間文化研究的狹小視閾。把它架構(gòu)到多學(xué)科地域研究的整體框架上，研究的宗旨不能僅止于一般性認(rèn)知地域文化，而是要通過(guò)對(duì)地域文化的全方位系統(tǒng)檢視，尋找到其中可在當(dāng)代社會(huì)生活中發(fā)揮作用的潛在因素，悉心培植，使之融入當(dāng)代地方社會(huì)生活。
　　最后，創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，催生高水平研究成果。造成遼西地域文化研究整體水平不高的主要客觀原因還在于缺乏有效積極的激勵(lì)機(jī)制。每年各類科研課題備選題目中，地域文化類選題的數(shù)量總要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于地方經(jīng)濟(jì)類選題，同時(shí)資助份額也少。而與之相應(yīng)，地域文化研究本身難度又偏大，成果發(fā)表也難。
　　建議相關(guān)省市主管部門應(yīng)考慮建立系統(tǒng)的激勵(lì)機(jī)制，在各類科研課題申報(bào)、經(jīng)費(fèi)資助和成果發(fā)布等方面給予遼西地域文化研究以政策扶持和引導(dǎo)，包括增加選題覆蓋面，加大資助份額及額度，提供更多發(fā)布平臺(tái)等。
　　四 本課題研究的構(gòu)思、路徑及初步結(jié)論
　　1．研究構(gòu)思
　　“遼西地域文化檢視”這份決策咨詢，是我們正在進(jìn)行研究的遼寧社科聯(lián)項(xiàng)目“基于地域文化的遼西旅游品牌意象研究”（編號(hào)：2012LSLKTZIGLX-03）的階段性研究成果，該項(xiàng)目與之前待結(jié)項(xiàng)的遼寧社科基金項(xiàng)目“遼西歷史走廊文化價(jià)值挖掘及品牌形象傳播研究”（編號(hào)：L09BKG001）貌似有較大的相關(guān)度，但實(shí)際上卻有很多不同的地方。
　　首先，時(shí)空范圍不同。之前的項(xiàng)目是歷史的，當(dāng)前的項(xiàng)目是歷史與當(dāng)代的。因此，必須把沒(méi)有涉及的當(dāng)代遼西地域文化事項(xiàng)納入研究視野。還有，前者是研究走廊的，后者是研究遼西地域整體的。
　　其次，內(nèi)容及目標(biāo)不同。之前的項(xiàng)目側(cè)重于文化價(jià)值挖掘，當(dāng)前的項(xiàng)目則側(cè)重于文化輪廓勾勒和特點(diǎn)把握；之前的項(xiàng)目的目標(biāo)是地域文化品牌的傳播（塑造、發(fā)布）；當(dāng)前的項(xiàng)目的目標(biāo)則是地域旅游品牌意象的構(gòu)筑，即地域文化資源的產(chǎn)品化、意象化，不但要構(gòu)筑意象系統(tǒng)，而且要提出相應(yīng)的旅游宣傳口號(hào)。
　　最后，研究視角不同。之前在占有大量材料的基礎(chǔ)上，研究主體可據(jù)以做出主觀判斷；而當(dāng)前的項(xiàng)目則應(yīng)盡力克服研究主體視角，依據(jù)主要文化事項(xiàng)，邀約區(qū)域內(nèi)外公眾和旅游者參與，整合他們的視角，構(gòu)筑旅游品牌意象。
　　上述隱含的“同”成為此課題研究的基礎(chǔ)，上述側(cè)重說(shuō)明的“異”則成為此課題研究的起點(diǎn)。我們的研究思路通過(guò)上述比較得以展開，我們的研究路徑也就此打開。
　　2．研究路徑
　　根據(jù)上述分析，在課題研究前期應(yīng)主要完成以下三項(xiàng)工作：第一，補(bǔ)充資料：“五點(diǎn)一線”、“一核一軸兩翼”、遼西古玩文化藝術(shù)節(jié)、阜新動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、盤錦濕地文化等。第二，溫習(xí)已有旅游形象宣傳口號(hào)并分析利弊。第三，開展區(qū)內(nèi)外公眾和旅游者調(diào)研。
　　3．初步結(jié)論
　　通過(guò)歷時(shí)三個(gè)月的文獻(xiàn)研究、歷史分析，同時(shí)輔以實(shí)地調(diào)查，結(jié)合遼西旅游地部分公眾意象元素的考察分析（直接考察：包括問(wèn)卷、隨訪、座談國(guó)；間接考察包括網(wǎng)上BBS、Blog，相關(guān)期刊文章等），我們已完成對(duì)遼西地域文化因子的系統(tǒng)梳理，探討了它的特色，進(jìn)而把握了其主旋律及其變奏（作為遼西旅游品牌意象的組成元素），為下一步對(duì)遼西旅游品牌意象進(jìn)行分析、定位，完成初步設(shè)計(jì)工作奠定了基礎(chǔ)。
　　上表直觀地表述了我們關(guān)于遼西地域文化的系統(tǒng)認(rèn)知。從中可以看出，遼西地域文化如同立體展開的巨幅畫卷，它們以遼西歷史走廊為時(shí)空坐標(biāo)，點(diǎn)滴描繪著從遠(yuǎn)古到今朝的各種歷史文化圖景，或清晰或朦朧，或悄如靜水，或壯如海潮。每一個(gè)片段都耐人尋味，已然或?qū)?gòu)成有意味的形式。
　　第一，物種發(fā)軔奇觀及其認(rèn)知文化。遼西號(hào)稱“世界最大的古生物化石寶庫(kù)”，是世界上第一只鳥飛翔的地方，第一朵花盛開的地方。遼西的朝陽(yáng)化石城、三燕化石館、遼寧省古生物化石博物館、四合屯鳥化石群國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，以及凌源大王杖子化石產(chǎn)地、義縣化石產(chǎn)地等化石發(fā)掘、展覽地區(qū)，能夠引領(lǐng)世人回溯特定地質(zhì)年代動(dòng)植物物種的起源、發(fā)展和演變歷程。這不僅可使我們一窺自身歷史以外的自然歷史，從特定角度了解地球真相，還可以從圍繞它所展開的種種認(rèn)知文化中獲得科學(xué)的啟迪和洗禮。
　　第二，人類發(fā)凡文化。在遼西歷史走廊文化中，人類起源文化同樣占有重要地位。在喀左發(fā)現(xiàn)的距今10多萬(wàn)年的鴿子洞古人類遺址，出土了人類牙齒化石、動(dòng)物化石、打制石器和灰燼層等，展示了舊石器時(shí)代原始人類的群居生活。在建平發(fā)現(xiàn)的古人類上臂骨及肱骨化石表明，距今四五萬(wàn)年前，遼西地區(qū)出現(xiàn)了與現(xiàn)代人體質(zhì)特征相似的原始“新人”——建平人。查海文化已經(jīng)進(jìn)入新石器時(shí)代，喀左東山嘴祭壇和牛河梁女神廟、積石冢紅山文化遺址則進(jìn)一步表明，生活在遼西地區(qū)的古人類經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程已邁入文明社會(huì)的門檻，出現(xiàn)了具有國(guó)家雛形的原始文明社會(huì)。遼西古人類遺址數(shù)量多、分布廣，而且呈現(xiàn)出原始文明演進(jìn)的延續(xù)性，因此成為整個(gè)人類文明的起源地之一。
　　第三，中華文明發(fā)祥文化。遼西查海文化、牛河梁紅山文化等是中華民族文明發(fā)祥的重要代表之一。查海文化距今約8000年，因出土“世界第一玉”和“華夏第一龍”，被考古學(xué)界譽(yù)為“玉龍故鄉(xiāng)、文明發(fā)端”，查海古人類遺址被譽(yù)為“中華第一村”；玉器和壇廟冢的發(fā)現(xiàn)更表明了紅山文化在新石器時(shí)代，特別是在中華文明起源上的重要地位，促使遼西地區(qū)成為中華民族5000年文明發(fā)祥地并將中華文明的源頭提前了1000多年。
　　第四，遼西民族民間文化。遼西地區(qū)被譽(yù)為“中華民族歷史文化多樣性的活化石地區(qū)”。我國(guó)有24個(gè)歷史民族曾在這里繁衍生息，他們創(chuàng)造了豐富多彩各具特色的歷史文化。包括以鮮卑族為主的三燕文化、藏蒙佛教文化，以及契丹、烏桓、錫伯和滿等民族，在這里都留下了珍貴的遺存。更為重要的是，盡管遼西歷史走廊的現(xiàn)有民族構(gòu)成成分不及其他三大民族走廊豐富，但伴隨著悠悠歲月，在遼西走廊的歷史舞臺(tái)上輪流登場(chǎng)的不同民族、族群水乳交融，戮力創(chuàng)造著歷史文化，遺留下大量多姿多彩、生動(dòng)活潑的民族民間文化，你中有我，我中有你，至今仍存活于這塊地域上。
　　第五，佛教文化?！盁o(wú)恙閭峰三百寺，碧嶂六重查舊聞”，這是對(duì)醫(yī)巫閭山寺廟和美景的描寫，充分展示出昔日閭山宗教的繁榮。天下名山僧占多。的確，從現(xiàn)存的遺址中不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年醫(yī)巫閭山一定是道觀林立，寺廟交錯(cuò)的“福地洞天”。如今，盡管大量寺廟道觀已經(jīng)不復(fù)存在，但是宗教文化的影響卻頗為深遠(yuǎn)。除了醫(yī)巫閭山外，佛教文化在遼西歷史走廊的其他區(qū)域也多有分布。從北普陀山到青巖寺、覺華寺再到朝陽(yáng)北塔、龍翔寺，以及佛陀?xùn)|漸的響亮尾音——海棠山佛教文化遺跡，遼西歷史走廊的佛教文化景觀豐富多樣、特色鮮明，青巖寺的歪脖老母（觀音造像）和海棠山的摩崖石刻都具有十分珍貴的佛教文化價(jià)值。
　　第六，戰(zhàn)爭(zhēng)文化。由于遼西歷史走廊特殊的地理位置和空間形態(tài)，在不同的歷史年代，它常常充當(dāng)著戰(zhàn)場(chǎng)的角色，見證了眾多的歷史事件，積淀下豐厚的戰(zhàn)爭(zhēng)文化。從莊嚴(yán)肅穆的遼沈戰(zhàn)役紀(jì)念館，到令人心生溫暖感懷無(wú)限的“士英街”路牌；從曹操觀滄海的碣石宮遺址，到迤邐海陸的九門口長(zhǎng)城等，眾多的戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡使人在撫今追昔之際，體悟到歷史的種種寓意。
　　第七，濕地文化。2004年，盤錦被列為國(guó)際重要濕地名錄，開始履行《拉姆薩爾公約》。此后，盤錦作為“濕地之都”，在國(guó)內(nèi)外的知名度大大提高。盤錦濕地文化是盤錦人在認(rèn)識(shí)濕地、利用濕地方面所形成的感覺認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為習(xí)俗、宗教禮儀、建筑標(biāo)識(shí)及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)常識(shí)等的綜合，即人們利用濕地和使用濕地的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的總和。換言之，即人與濕地的關(guān)系構(gòu)成了濕地文化。盤錦濕地文化具有濃郁的地方特色，其價(jià)值正在日益凸顯。
　　第八，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)文化?！笆晃濉逼陂g，阜新市文化產(chǎn)品越來(lái)越多地走出國(guó)門?，旇Чに嚻贰?dòng)漫產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品等特色文化產(chǎn)品遠(yuǎn)銷上百個(gè)國(guó)家和地區(qū)。這些貼著“阜新標(biāo)簽”的文化產(chǎn)品成為提升阜新形象、擴(kuò)大阜新知名度、加強(qiáng)阜新與世界交往的“文化使者”。在打造現(xiàn)代文化名城旗幟的引領(lǐng)下，阜新市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展洪波涌起，掀起了一波又一波浪潮。阜新的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，主要依賴人才資源和智力資源，而其瑪瑙產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)則主要依托于當(dāng)?shù)靥赜械奈镔|(zhì)和非物質(zhì)文化資源。在資源枯竭型城市的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐中，這三項(xiàng)產(chǎn)業(yè)卻有異曲同工之效，一面推助了地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，同時(shí)也為阜新積淀起豐厚的地域文化。
　　這樣的地域文化，為遼西旅游品牌意象構(gòu)筑提供了十分豐富的資源，提供了選擇的多種可能性。鳥語(yǔ)花香的史前奇觀，龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古圖景，胡風(fēng)漢韻的生命意象，佛陀?xùn)|漸的響亮尾音，金戈鐵馬的歷史壯劇，河海交融的柔情畫卷，風(fēng)生水起的智勇游戲等，統(tǒng)攝于“走廊文化，山海家園”的巨幅畫框，一定會(huì)構(gòu)成令人過(guò)目難忘和無(wú)限向往的旅游吸引物系統(tǒng)，全方位吸引境內(nèi)外游客，使之跨越山高水長(zhǎng)的空間和文化阻隔，到遼西一游。
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