薛 宇

（北京體育大學(xué)研究生院，北京 100084）

前言

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與中國武術(shù)現(xiàn)代化是兩個不同領(lǐng)域的概念。因此很少有人去思考二者之間是否有影響關(guān)系？如果存在關(guān)系，那么二者之間又是怎樣的一種聯(lián)系呢？這種聯(lián)系對于二者的意義又如何呢？這種關(guān)系是歷史發(fā)展的必然，還是二者本身發(fā)展的需要？或者只是事物之間存在的辯證與哲理的普遍理論聯(lián)系？

21世紀，科學(xué)技術(shù)日新月異，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。武術(shù)作為中華民族一朵獨特的文化奇葩，五千年的歷史沉淀給予了它無盡的滋養(yǎng)，讓這個具有民族特色的傳統(tǒng)體育項目具有了別樣的風(fēng)采。然而，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)思想的不斷深入真正給予了中國武術(shù)這樣一種信號：古老的歷史并不能使之永恒，武術(shù)在現(xiàn)今社會中不斷發(fā)展并且能夠發(fā)揚光大，僅僅靠對傳統(tǒng)的恪守與傳承是不夠的，還需要不斷豐富和創(chuàng)新，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也為武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

如何在現(xiàn)今社會中重塑武術(shù)這個古老的東方項目，需要我們首先了解和明確現(xiàn)代科技革命的意義與真諦，了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代社會帶來的影響和改變，其為人類社會不同事物的未來發(fā)展帶來哪些機遇與挑戰(zhàn)？現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今日，其對于中國武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展會產(chǎn)生怎樣的影響？在這種歷史發(fā)展的潮流中，中國武術(shù)又該何去何從？中國武術(shù)的現(xiàn)代化是否能夠成為中國武術(shù)繼續(xù)發(fā)展的科學(xué)出路？現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)會給中國武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展帶來怎樣的影響？武術(shù)在現(xiàn)代科技思想的洗禮中該如何現(xiàn)代化？這需要我們認真的思考與不斷的努力。

1 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與社會現(xiàn)代化

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是一種復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象，它本身也是社會大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)。它與社會政治、經(jīng)濟、教育、意識形態(tài)等子系統(tǒng)存在著不可分割的聯(lián)系?，F(xiàn)代化是指自工業(yè)革命以來，人類社會所經(jīng)歷的一場急劇變革，即人類由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會演進的社會變遷過程。這場變革滲透到社會經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領(lǐng)域，并引起相應(yīng)的深刻變化?，F(xiàn)代化不僅是一個歷史過程，也是一種發(fā)展狀態(tài)，它是對傳統(tǒng)的批判和繼承，不是對傳統(tǒng)的全盤否定?，F(xiàn)代化的水平狀態(tài)是在傳統(tǒng)社會的“傳統(tǒng)性”和現(xiàn)代社會的“現(xiàn)代性”的對比中表現(xiàn)出來的。在社會學(xué)中，社會現(xiàn)代化是指這樣一種特殊的社會轉(zhuǎn)型過程，即社會在日益分化的基礎(chǔ)上，進入一個能夠自我維持增長和自我創(chuàng)新，以滿足整個社會日益增長的需要的全面發(fā)展過程。這是現(xiàn)代化發(fā)展過程和非現(xiàn)代化過程的本質(zhì)區(qū)別［1］。

科學(xué)技術(shù)是社會現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵，它不僅對人類社會進步具有重要意義，而且對人類文明和社會現(xiàn)代化發(fā)展具有決定性意義?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展水平直接決定了社會現(xiàn)代化的發(fā)展程度。因此，科學(xué)技術(shù)與社會現(xiàn)代化之間存在內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。社會在不斷發(fā)展，尤其是社會在發(fā)生巨大變革的時候，會對傳統(tǒng)的事物提出新問題、新挑戰(zhàn)。由此可見，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與社會現(xiàn)代化之間存在著緊密的聯(lián)系，二者相互影響，相互促進?？梢哉f，在現(xiàn)今科技思想的影響下，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是社會現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)和直接推動力，社會現(xiàn)代化發(fā)展是對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的根本體現(xiàn)。

2 中國武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展

中國武術(shù)在華夏大地上綿延了數(shù)千年，在中國文化的長期熏陶和哺育下，不僅具有多彩的運動形式、豐富的內(nèi)容、深邃的文化底蘊，而且還具有健身、防身、修性、競技、娛樂等多方面的價值功能，無愧為中華民族創(chuàng)造的精粹。同時，武術(shù)鮮明的民族文化特色，也使其成為中國民族傳統(tǒng)體育項目中的經(jīng)典代表。

現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，使得人們對于健身、娛樂等的需求趨向與價值產(chǎn)生了巨大變化，傳統(tǒng)的武術(shù)已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代人健身、娛樂等方面的需求。特別是青少年群體，深受外來體育文化的影響，已經(jīng)對于本土的武術(shù)項目失去了興趣和熱情?，F(xiàn)今形勢如此之尷尬，需要武術(shù)工作者們深思。武術(shù)該如何適應(yīng)現(xiàn)代社會的高速發(fā)展？該如何創(chuàng)新發(fā)展？因為中國武術(shù)承載的歷史使命需要它自身不斷發(fā)展。現(xiàn)今已是21世紀，武術(shù)需要以嶄新的面貌來迎接更多的挑戰(zhàn)，來實現(xiàn)在自身的價值。毋庸置疑，現(xiàn)代化發(fā)展將是中國武術(shù)未來發(fā)展的主要方向。如何實現(xiàn)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展也將成為中國武術(shù)未來發(fā)展的主旋律。

2.1 武術(shù)現(xiàn)代化釋義

武術(shù)原本是一種傳統(tǒng)技擊術(shù)，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，成為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一。隨著現(xiàn)代社會的進一步發(fā)展，時代賦予了武術(shù)新的屬性——體育屬性。而且，這種屬性已成為當今武術(shù)發(fā)展的一個主概念。在社會現(xiàn)代化、體育現(xiàn)代化的大背景下，特別是我們在構(gòu)建社會主義和諧社會的發(fā)展過程中，必然要求本土體育項目現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化協(xié)調(diào)一致發(fā)展。武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育項目的經(jīng)典代表，其現(xiàn)代化發(fā)展成為時代的內(nèi)在要求。

有學(xué)者認為：武術(shù)現(xiàn)代化是指由傳統(tǒng)武術(shù)向現(xiàn)代武術(shù)轉(zhuǎn)型的競技武術(shù)、健身武術(shù)、攻防武術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展，以武術(shù)國際化、科學(xué)化、產(chǎn)業(yè)化為主要特征的變遷過程［2］。要實現(xiàn)武術(shù)的現(xiàn)代化，首先是對傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展，同時又揉進時代對武術(shù)的要求，把武術(shù)推向一個新的高度，傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化過程，將是一個武術(shù)文化得以復(fù)興的過程；時代對武術(shù)的要求，即武術(shù)的國際化、科學(xué)化與產(chǎn)業(yè)化。武術(shù)具有體育屬性。而體育現(xiàn)代化的特征是在現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育的對比中表現(xiàn)出來的，進而反映現(xiàn)代化的進程。體育現(xiàn)代化的內(nèi)容包含體育領(lǐng)域內(nèi)的一切內(nèi)容，并且在不斷完善。

因此，武術(shù)作為一種體育運動，其現(xiàn)代化過程必然與體育的現(xiàn)代化過程相一致，并在一定程度上依托于體育現(xiàn)代化的發(fā)展。換言之，體育現(xiàn)代化的發(fā)展程度在一定程度上決定和影響了武術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展進程。武術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展可以借鑒體育現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗和思想。但是，武術(shù)不僅僅是一種體育運動，它更是中華民族數(shù)千年積淀而來的特殊的文化形態(tài)。因此，武術(shù)現(xiàn)代化又有別于體育的現(xiàn)代化，其現(xiàn)代化具有特殊性。

2.2 武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的主要內(nèi)容

隨著社會現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，武術(shù)現(xiàn)代化成為一個不斷發(fā)展的概念，也成為一個需要不斷豐富和完善的復(fù)雜的社會存在發(fā)展體系。它不僅僅是項目自身的一個現(xiàn)代化，而是成為它與社會相互關(guān)聯(lián)、相互作用、相互影響的各個方面的現(xiàn)代化。

武術(shù)現(xiàn)代化的內(nèi)容主要包括：群眾武術(shù)現(xiàn)代化、學(xué)校武術(shù)現(xiàn)代化、競技武術(shù)現(xiàn)代化、武術(shù)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化、武術(shù)管理現(xiàn)代化、武術(shù)傳播現(xiàn)代化、武術(shù)文化現(xiàn)代化等八個方面（見圖1）。但是，武術(shù)的現(xiàn)代化并非項目本質(zhì)的民族意義與民族特色的異化，而是民族傳統(tǒng)體育項目社會存在的現(xiàn)代化，是對原有民族意義的填充、更新和豐富，使其能夠跟隨時代的變化和社會發(fā)展的新要求。武術(shù)的現(xiàn)代化也不是對武術(shù)進行徹底的改造，只是改造和剔除其不被現(xiàn)今社會所接納或相悖的某些方面，使武術(shù)在保持原有特色的前提下，結(jié)合現(xiàn)今社會的發(fā)展和要求，與現(xiàn)今社會的各個方面更好的和諧相融，并能相互促進的現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展。

圖1 武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的主要內(nèi)容

2.3 中國武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的先鋒

競技武術(shù)是武術(shù)向西方競技體育學(xué)習(xí)的結(jié)果，是中西體育文化融合的產(chǎn)物，有著明顯的西方競技體育的一些特征——競爭性、規(guī)范性、公平性、集群性、公開性及觀賞性等特點。其內(nèi)容包括競技套路和競技散打。隨著競技武術(shù)的產(chǎn)生，這一部分內(nèi)容得到很快發(fā)展，與民間流傳的武術(shù)區(qū)別也越來越大，主要包括武術(shù)競賽與武術(shù)訓(xùn)練兩個方面。

武術(shù)競賽的主角是運動員，擁有一定數(shù)量的優(yōu)秀武術(shù)運動員隊伍，是保持競技武術(shù)持續(xù)發(fā)展的必要條件，同時也是體現(xiàn)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的必要條件。武術(shù)競賽的裁判隊伍是武術(shù)競賽順利開展的推動者。建立起一支與其它體育項目相當?shù)膰H裁判隊伍，將有利于國際武術(shù)競賽的開展。武術(shù)能否成為奧運會項目，是武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的重要標志。武術(shù)能否進入奧運會，也直接影響著競技武術(shù)在世界范圍內(nèi)的全面發(fā)展，但入奧并非武術(shù)發(fā)展的最終目標。教練員在武術(shù)訓(xùn)練工作中起著主導(dǎo)作用。高水平高教育的教練員無疑是競技武術(shù)技術(shù)水平不斷發(fā)展創(chuàng)新的重要保障。另外，武術(shù)訓(xùn)練經(jīng)費的投入和高水平訓(xùn)練場館是競技武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)和物質(zhì)保障。

對于競技武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展不僅體現(xiàn)在武術(shù)競技的物質(zhì)保障上，也體現(xiàn)在武術(shù)項目本身的技術(shù)體系上，是從內(nèi)而外的現(xiàn)代化過程?，F(xiàn)今看來，競技武術(shù)具備這樣的基本要求，而且其各個方面的發(fā)展也較為成熟。因此，競技武術(shù)是武術(shù)實現(xiàn)現(xiàn)代化的先鋒。競技武術(shù)的現(xiàn)代化改造之所以成為中國武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的主要切入點，具有很大的自身優(yōu)勢與眾多有利得主客觀條件。所以，競技武術(shù)將成為中國武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的新起點。

3 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對武術(shù)發(fā)展的負面影響

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命不僅深刻地改變了現(xiàn)實社會的面貌，也必將給人類社會的未來帶來不可忽視的影響，全球問題就是這一條件下的產(chǎn)物。上個世紀中期，西方興起了一股未來學(xué)思潮，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命帶來了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，也帶來了人類共同面臨的涉及人類未來生存和發(fā)展的重大問題，如人口問題、資源問題、環(huán)境問題等等?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生哪些負面影響？這種思潮對于中國武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展帶來怎樣的啟示？

戴國斌曾在《武術(shù)現(xiàn)代化的異化研究》一文中為揚棄武術(shù)現(xiàn)代化中的種種異化現(xiàn)象，以馬克思異化理論的四個維度對武術(shù)現(xiàn)代化進行了一次理論性探索：本質(zhì)的異化——套路異化為體操、舞蹈、戲劇的奴婢，散手異化為拳擊和摔跤的“競技場”，競技武術(shù)異化為金牌的“犧牲”；對象的異化——“輸血”后的武術(shù)異化為其它范式的“混血兒”，武術(shù)現(xiàn)代化異化為長拳的“一支獨秀”，競賽規(guī)則異化為“制裁者”；過程的異化——對武術(shù)的解釋異化為“隨心所欲”；武術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展動力異化為外在于武術(shù)的東西；關(guān)系的異化——武術(shù)系統(tǒng)內(nèi)不同范式的競爭，其他體育范式與武術(shù)的競爭［4］。

中國武術(shù)的異化現(xiàn)象足以證明現(xiàn)代化發(fā)展中科學(xué)技術(shù)及其科技思想對于中國武術(shù)帶來的負面影響之大。對于武術(shù)中這種異化現(xiàn)象的發(fā)生是不可避免的，任何事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順或是十全十美，武術(shù)也不例外。如何來認識這種異化比武術(shù)本身的異化現(xiàn)象更為重要，因為當一種指導(dǎo)思想發(fā)生錯誤的時候，那后果將是可怕的。因此，中國武術(shù)在現(xiàn)代化的過程中需要時刻警惕現(xiàn)代科技思想對武術(shù)本質(zhì)的腐蝕，使得武術(shù)的民族特色淡化，精髓內(nèi)涵出現(xiàn)低俗化。另外，技術(shù)創(chuàng)新的過程中，應(yīng)該遵循武術(shù)的技術(shù)風(fēng)格，不能只注重西方體育范式的大眾、簡便的特點，而忽視武術(shù)本身技術(shù)中的“精氣神”之魅力。需要注意的是，中國武術(shù)的現(xiàn)代化并非僅僅把武術(shù)當作一種體育項目來進行西方體育范式的改造，而是在保留其民族特色的基本條件下進行的現(xiàn)代化改進。這個改進不僅僅是內(nèi)涵思想的豐富，也包括技術(shù)的合理創(chuàng)新等等。只有如此，中國武術(shù)才會在世界的體育與文化舞臺上展現(xiàn)出獨有的魅力，也才能為其自身的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

4 結(jié)束語

武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展是一個利弊共存的過程。時代在發(fā)展，社會在進步，改革與現(xiàn)代化是時代發(fā)展的主題，對于歷史的車輪我們可以暫時阻止或后退，卻始終不能扭轉(zhuǎn)或改變其強大的前進步伐。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的大背景下，中國武術(shù)作為中華民族五千年的文化精華之一，如何跟隨時代發(fā)展的步伐，實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化將成為其在新世紀實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的主旋律。當歷史的必然已經(jīng)存在，無論武術(shù)的現(xiàn)代化進程中利弊如何相衡，都需要廣大武術(shù)工作者擁有敏銳的時代感和堅定的信念，還需要抓住機遇與尋找科學(xué)的方法，為中國武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展貢獻自己的力量。

［1］鄭杭生.社會學(xué)概論新修［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：328.

［2］王 崗，郭海洲.武術(shù)現(xiàn)代化指標體系的構(gòu)建［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報，2007（1）：1-2.

［3］薛 宇.武術(shù)現(xiàn)代化指標體系的構(gòu)建研究［D］.北京體育大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

［4］戴國斌.武術(shù)現(xiàn)代化的異化研究［J］.體育與科學(xué)，2004（4）：8.

［5］周登嵩.體育現(xiàn)代化綜覽［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社，2008：13.

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［7］（美）布萊克.現(xiàn)代化的動力［M］.成都：四川人民出版社，1988.

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