李國(guó)輝

（中共遼寧省委黨?；A(chǔ)教研部，遼寧 沈陽(yáng) 110004）

當(dāng)前我們從事生產(chǎn)生活的二十一世紀(jì)是一個(gè)豐富多彩的文化大家庭，世界范圍內(nèi)的文化呈現(xiàn)出了多樣化和趨于一體化的特征，世界文化在世界各地傳播交流的過程中既有著尖銳的沖突，也同樣存在著和諧共處的世界文化藍(lán)圖。世界各地的文化交流和融合是歷史的必然發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)前正在深刻的影響著世界各族人民的生產(chǎn)生活。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極為代表性的武術(shù)，也同樣正在在這場(chǎng)文化變革的大潮中經(jīng)受著洗禮。所以從多個(gè)不同的角度加以分析，我們可以清晰的了解到，我們中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化之一的武術(shù)傳承和發(fā)展的模式正在悄無(wú)聲息間不斷的被沖擊，直到最終走向了歷史文化發(fā)展的末端，我們應(yīng)該更新中國(guó)古代傳統(tǒng)武術(shù)傳承和發(fā)展的模式，從發(fā)展的眼光重新審視武術(shù)傳承和創(chuàng)新，這對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)武術(shù)的發(fā)展大戰(zhàn)略有著至關(guān)重要的意義。中華武術(shù)歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間之內(nèi)都在中華大地上不斷的傳承和發(fā)展，武術(shù)是中國(guó)的也同樣是世界的，因此我們應(yīng)該改變和更新武術(shù)的傳播方式，使得武術(shù)能夠更好的與世界體育相互融合，最終確立武術(shù)在當(dāng)今體育界的重要地位，這是有著十分積極的歷史意義。

1 二十一世紀(jì)末武術(shù)界存在的傾向和思潮

當(dāng)前人類所處的二十一世紀(jì)是一個(gè)由西方文化所主導(dǎo)的世界?？v觀一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，西方的強(qiáng)勢(shì)符號(hào)文化以其迅雷不及掩耳之勢(shì)掩蓋了東方文化，西方文化以其強(qiáng)有力的推動(dòng)力量對(duì)當(dāng)今社會(huì)前進(jìn)起到了積極的推動(dòng)作用。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，歷經(jīng)著五千多年的歷史傳承和洗禮，然后西方文化的強(qiáng)勢(shì)介入已經(jīng)使中國(guó)武術(shù)受到了前所未有的沖擊。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)歷著百年的不斷改良和異化過程，中國(guó)武術(shù)已經(jīng)基本上形成了深受中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化思想共同影響的當(dāng)代武術(shù)體系。武術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)歷史文化，近些年通過政府和各種組織的不斷傳播和發(fā)展已經(jīng)成為了一種世界文化，在國(guó)內(nèi)已經(jīng)深受廣大人民群眾的歡迎，也已成為深受廣大市民喜愛的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。當(dāng)今武術(shù)已經(jīng)有了一套完整的比賽規(guī)格和管理體制，武術(shù)的傳承和發(fā)展也在世界范圍內(nèi)如火如荼地興旺發(fā)展看。

伴隨著武術(shù)在世界范圍內(nèi)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，人們開始對(duì)當(dāng)前武術(shù)的傳承和發(fā)展所面臨的諸多問題進(jìn)行了詳細(xì)而又理智的思考，同時(shí)對(duì)當(dāng)代武術(shù)發(fā)展過程中存在的諸多想象進(jìn)行研究和分析，多數(shù)武術(shù)學(xué)者和研究者都十分熱衷于研究當(dāng)前武術(shù)是否進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)之一敏感問題進(jìn)行討論和分析。當(dāng)前多數(shù)武術(shù)學(xué)者都表現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)前武術(shù)傳承和發(fā)展過程中面臨的諸多問題所焦慮，從而表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)代占主導(dǎo)地位的西方體育文化的畏懼，當(dāng)心中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化與世界體育文化產(chǎn)生隔閡[1]。對(duì)于當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化所面臨的境遇，持有不同觀念的學(xué)者給予了截然不同的觀點(diǎn)和理念，一種重要的觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)今武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該迎合世界體育的發(fā)展方向，拋棄傳統(tǒng)武術(shù)，迎接全新的西方體育文化；另一種截然不同的觀念主張，應(yīng)該保持中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展模式。從上述兩種截然不同的觀點(diǎn)可以看出，武術(shù)要想得到很好的發(fā)展必須既繼承同時(shí)也要接受創(chuàng)新，吸取西方體育文化的精髓[2]。

2 中國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)的文化觀

2.1 中國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)繼承的文化觀

當(dāng)前武術(shù)學(xué)者和研究者正致力于發(fā)展武術(shù)事業(yè)，力爭(zhēng)把武術(shù)推廣到世界體育文化范疇而不斷努力。當(dāng)前文化學(xué)家共同研究認(rèn)為，任何一個(gè)種族的特有文化都具有文化的共性，西方文化和東方文化也同樣有著共同的文化屬性。任何一種文化的發(fā)展基礎(chǔ)都是繼承了傳統(tǒng)文化的精髓才能實(shí)現(xiàn)飛躍，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展和創(chuàng)新的力量源泉。中華傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)武術(shù)的智慧結(jié)晶，有著悠久的文化歷史，是一項(xiàng)深受廣大人民群眾喜愛的一項(xiàng)體育項(xiàng)目之一。中華傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)武術(shù)的精髓，它是一門融合了傳統(tǒng)哲學(xué)、軍事學(xué)、中醫(yī)學(xué)等多種傳統(tǒng)文化的綜合學(xué)科。傳統(tǒng)武術(shù)有著鮮明的中華民族文化的特征，有著鮮明的華夏民族的民族特性。當(dāng)前我們清楚的意識(shí)到我們傳承、發(fā)展和創(chuàng)新武術(shù)的終結(jié)目標(biāo)是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。在傳承、發(fā)展和創(chuàng)新中華民族傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)踐當(dāng)中，我們可以有所變革和創(chuàng)新，但一定要繼承傳統(tǒng)文化的精髓。中華傳統(tǒng)武術(shù)并不僅僅是簡(jiǎn)單的外在運(yùn)動(dòng)，它的精華在于內(nèi)外兼修、天人合一等西方體育所不具有的內(nèi)容要素。中華傳統(tǒng)武術(shù)在幾千年的歷史傳承和發(fā)展過程中凝聚著中華民族智慧的結(jié)晶，其內(nèi)容不僅可以強(qiáng)身健體，增強(qiáng)習(xí)練者的各項(xiàng)身體素質(zhì)，有著極強(qiáng)的技擊實(shí)戰(zhàn)性，還有養(yǎng)生保健的獨(dú)特功效的作用[3]。在我們繼承中華傳統(tǒng)武術(shù)的時(shí)機(jī)，我們將秉承中華民族文化的民族性傳承的載體共同性，中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在其傳承和發(fā)展過程中尚存在諸多文化領(lǐng)域的缺失；當(dāng)前社會(huì)中存在與武術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新不和諧的文化成分。

2.2 中國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的文化觀

任何一個(gè)民族的文化都包括在哲學(xué)范疇方面、藝術(shù)范疇方面、宗教范疇方面、科學(xué)文化范疇方面等多個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展是一個(gè)不斷進(jìn)取向上的過程，是可以持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)該明確這一過程，誠(chéng)然，我們不得不承認(rèn)傳統(tǒng)武術(shù)在過去幾千年發(fā)展和傳承中所曾經(jīng)有過的輝煌歷史和成就。繁衍生息的民族都會(huì)十分擅長(zhǎng)于發(fā)展和創(chuàng)新自身文化，在各個(gè)地區(qū)乃至世界范圍內(nèi)充分交流，并能夠很好的取長(zhǎng)補(bǔ)短。與此相反，如果一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族如果封閉了一個(gè)民族文化，這個(gè)民族的文化必定最終走向衰落。當(dāng)前的關(guān)鍵任務(wù)是我們必須放棄狹隘的民族主義精神，應(yīng)把主要精力集中在完善中華傳統(tǒng)武術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承上。中華傳統(tǒng)武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，深受廣大人民群眾的歡迎和喜愛，因此，中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展應(yīng)該以此為根本的出發(fā)點(diǎn)，我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待發(fā)展的事物變化過程，思想守舊或者激進(jìn)都能促使武術(shù)的異化過程，對(duì)中華傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展起到阻礙的作用。

2.3 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含的文化自覺、文化自信與文化自尊

所謂的“文化自覺”源自費(fèi)孝通先生的思想，意指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，即明白它的來(lái)歷，它的形成過程，所具有的特色和發(fā)展趨向，以加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位。就世界范圍而言，文化自覺還包括要理解多種多樣的文化，增強(qiáng)在多元文化的世界里確立自己位置的能力，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序，從而形成聯(lián)手發(fā)展的共處原則。郭玉成提出了武術(shù)文化自覺的觀點(diǎn)，并認(rèn)為武術(shù)文化自覺現(xiàn)象出現(xiàn)在3個(gè)歷史時(shí)期：即武術(shù)被稱為國(guó)術(shù)，起到強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)種，振奮民族精神作用的民國(guó)時(shí)期；20世紀(jì)80年代，國(guó)家體委組織的武術(shù)挖掘整理工作以及2004年首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的舉辦文章還論證了武術(shù)文化傳播從走出傳統(tǒng)到發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的規(guī)律性特征，并概括提出了武術(shù)文化傳播的軟實(shí)力與民族凝聚力功能。武術(shù)的文化自覺既是理論概況，又反映了武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況[4]。

針對(duì)當(dāng)今世界體育文化的競(jìng)爭(zhēng)，邱丕相提出了武術(shù)的“文化自信”。在文化全球化的進(jìn)程中，文化的爭(zhēng)奪，流失乃至消亡成為無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。作為負(fù)載中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的傳統(tǒng)武術(shù)在文化爭(zhēng)奪的時(shí)代面臨了一系列危機(jī)，表現(xiàn)出一種不適和無(wú)奈，應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行一定高度的文化審視，發(fā)掘其潛在的巨大文化價(jià)值，使傳統(tǒng)武術(shù)在文化爭(zhēng)奪中煥發(fā)生機(jī)[5]。為此，建立武術(shù)的文化自信就顯得尤為重要了。傳統(tǒng)武術(shù)有著豐富的文化內(nèi)涵和極強(qiáng)的文化生命力，它從基本理論到技術(shù)應(yīng)用都體現(xiàn)了中國(guó)文化的思想精髓和主導(dǎo)精神。因此，武術(shù)的國(guó)際傳播應(yīng)有高度的文化自信，由此傳統(tǒng)武術(shù)的未來(lái)發(fā)展才會(huì)充滿希望和生機(jī)[6]。在傳統(tǒng)武術(shù)的文化研究中，王崗提出了武術(shù)的“文化自尊”。武術(shù)與奧林匹克作為東西方不同地域的體育文化，都有著自己的特色與尊嚴(yán)。對(duì)武術(shù)而言，文化的自尊是保持民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。民族的方是世界的，對(duì)奧林匹克而言，文化的自尊則是要放下架子，虛心以待其它民族的體育文化[7]。指出了武術(shù)力爭(zhēng)融入奧林匹克的同時(shí)要注意自己的文化特色與尊嚴(yán)。武術(shù)的文化自覺、文化自信、文化自尊的提出絕非僅僅是概念的引入與移植，而是提高了武術(shù)的文化高度，對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)觀念有深遠(yuǎn)的影響，尤其在武術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略決策中，這些新思想、新觀念均具有指導(dǎo)性的價(jià)值。

2.4 對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)繼承和發(fā)展的文化反思

傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展過程中的矛盾根本點(diǎn)其實(shí)都源自文化。西方文化，體育的沖擊是傳統(tǒng)武術(shù)的文化形態(tài)發(fā)生了改變，又使傳統(tǒng)武術(shù)在改變后進(jìn)行文化層面的反思。楊祥全認(rèn)為，1840年前，中國(guó)自我發(fā)展了“練為戰(zhàn)”的軍事武術(shù)和藝、體、用三合一的傳統(tǒng)武術(shù)，1840年后，由于西方體育強(qiáng)勢(shì)文化在中國(guó)的演進(jìn)，中國(guó)武術(shù)開始分化。武術(shù)在其競(jìng)技功能、健身功能、經(jīng)濟(jì)功能、表演功能強(qiáng)化的基礎(chǔ)上，逐漸形成并完善了競(jìng)技武術(shù)、健身武術(shù)、商業(yè)武術(shù)。近期，“藝術(shù)武術(shù)”也初露端倪且發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁。武術(shù)發(fā)展過程的分化是自我調(diào)適的結(jié)果，在此過程中帶來(lái)種種弊端，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的相對(duì)忽視就是其中較典型的現(xiàn)象之一[8]。隨著社會(huì)環(huán)境的變化，新的武術(shù)形態(tài)的形成對(duì)固有的傳統(tǒng)武術(shù)造成了沖擊，并形成了文化傳播的斷裂現(xiàn)象。于均剛指出，在武術(shù)科學(xué)化研究的過程中，人們對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的練功方法及拳理大多采取了審慎、懷疑甚至批判的態(tài)度。在西方文化和思想的沖擊下，傳統(tǒng)武術(shù)中蘊(yùn)含的一些精髓，特別是文化內(nèi)核逐漸流失。因此，應(yīng)該全面、歷史和辯證地看待這種中西方文化和思維方式在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的沖突，總體上應(yīng)堅(jiān)持中體西用的原則，唯如此傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展才不會(huì)走向偏頗[9]。文化是否可以融合?郭玉成認(rèn)為中學(xué)為體，西學(xué)為用是一種認(rèn)識(shí)的偏差，指出武術(shù)是中國(guó)的文化項(xiàng)目，卻用西方的評(píng)判模式進(jìn)行競(jìng)賽。這本身就存在體與用的矛盾。體與用其實(shí)是分不開的，中國(guó)武術(shù)與西方體育應(yīng)各有其體，各有所用。完全用西方體育的標(biāo)準(zhǔn)衡量中國(guó)武術(shù)，武術(shù)的發(fā)展就會(huì)由西方人看不懂，改變成看懂，由武術(shù)而逐漸脫離武術(shù)，由西方對(duì)武術(shù)的驚嘆，變?yōu)椴灰詾槿唬@一過程是以喪失文化為代價(jià)的。中學(xué)有中學(xué)的體、中學(xué)的用，西學(xué)有西學(xué)的體西學(xué)的用，而且有其體必有其用，有其用必賴其體。競(jìng)技武術(shù)改革多年來(lái)形成的矛盾，其根本在于文化上的矛盾。造成文化矛盾的主要因素可以歸結(jié)為文化模仿[10]。

王崗指出，有著悠久歷史的中華民族傳統(tǒng)體育，已走進(jìn)了個(gè)性近乎喪失的語(yǔ)境中。這主要來(lái)自我們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)體育發(fā)展過程中極致性地對(duì)西方競(jìng)技體育模式的模仿。模仿是保持個(gè)性存在的大敵，過度地模仿是對(duì)自己文化的不知和缺乏自信與自尊，堅(jiān)持模仿必定導(dǎo)致民族體育與西方體育趨同，進(jìn)而毀滅民族傳統(tǒng)體育的個(gè)性。模仿意味著個(gè)性的喪失，創(chuàng)新才是發(fā)展的強(qiáng)力引擎。對(duì)西方體育幾乎極致的偏執(zhí)模仿也鑄就了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展瓶頸，找不到突出重圍的辦法。因此，對(duì)西方體育文化的簡(jiǎn)單模仿絕非民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的正途，只有自己掌握文化創(chuàng)造的主動(dòng)權(quán)，才能使得民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展走向一條康莊大道。所以，武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展之路應(yīng)該是一個(gè)文化鮮明的特色發(fā)展之路、文化傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的新道路[11]。

3 傳統(tǒng)武術(shù)文化的圍城現(xiàn)象對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的影響分析

3.1 中國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)與圍城現(xiàn)象

任何一種社會(huì)想象和事物的發(fā)展變化都不是獨(dú)立存在的，都有存在的相對(duì)互補(bǔ)性，在當(dāng)前中華傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新的過程中必然而非偶然也是不可避免的產(chǎn)生了文化圍城的想象的出現(xiàn)和存在，然而這一想象的出現(xiàn)避免不了會(huì)對(duì)當(dāng)前武術(shù)自身的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響力。中華傳統(tǒng)武術(shù)與當(dāng)前發(fā)展較好的競(jìng)技武術(shù)之間存在著密不可分、千絲萬(wàn)縷的密切關(guān)系，兩者之間相輔相成。倘若用人為的力量將其兩者強(qiáng)行分開勢(shì)必傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)之間產(chǎn)生無(wú)法修復(fù)的長(zhǎng)久裂痕，同樣顯而易見的嚴(yán)重影響到傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展和傳承。在全球經(jīng)濟(jì)政治一體化的今天，我們要想使得中華傳統(tǒng)武術(shù)能夠在世界民族體育之間屹立不倒得到更好地發(fā)展和創(chuàng)新，我們當(dāng)前就必須做到能夠敞開胸懷，提高民族武術(shù)文化自身的價(jià)值，同時(shí)積極吸取先進(jìn)的西方體育文化思想，不斷努力改變武術(shù)傳播的模式。武術(shù)是中華民族在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過程中不斷創(chuàng)造、逐漸形成的一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。武術(shù)屬于中國(guó)傳統(tǒng)的技擊術(shù)。從廣義上講，武術(shù)不僅是一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而且是一項(xiàng)民族體育，是中國(guó)人民長(zhǎng)期積累起來(lái)的一宗寶貴文化遺產(chǎn)。

3.2 中國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展中“文化圍城”現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源和文化根源

世界范圍內(nèi)的任何一種特殊文化的產(chǎn)生和傳承都離不開獨(dú)特的自然環(huán)境和人文環(huán)境，倘若離開一定的自然環(huán)境和社會(huì)壞境，勢(shì)必導(dǎo)致之一文明的消失。中華民族有著五千年的悠久歷史文化，淳樸厚實(shí)的勞動(dòng)人民在華夏大地上繁衍生息，武術(shù)是中華民族智慧的結(jié)晶，它的文化理念融合了中醫(yī)學(xué)、古代哲學(xué)、軍事學(xué)等領(lǐng)域，它散發(fā)著中華民族特性。中華民族的傳統(tǒng)武術(shù)在宋朝的時(shí)候才在民間剛剛開始，一直受到了封建君主的嚴(yán)格控制，并在此期間歷代都頒布禁武令，嚴(yán)重阻礙了中華武術(shù)在民間的傳承和發(fā)展，直到明清朝代傳統(tǒng)武術(shù)才逐漸融入民間，并在民間得到了較好的發(fā)展和傳承，當(dāng)步入近代社會(huì)，中華民族發(fā)生了巨大的變化，面對(duì)來(lái)自海外的西方列強(qiáng)，古老的文明古國(guó)經(jīng)歷著無(wú)數(shù)的風(fēng)霜的洗禮，最終封建帝國(guó)瓦解，中國(guó)隨即步入了半封建半殖民地的特殊歷史時(shí)期，而后隨著二戰(zhàn)的勝利結(jié)束，中華民族進(jìn)入了全新的社會(huì)主義社會(huì)。中華民族在這一百多年的滄桑變化，經(jīng)歷著一個(gè)又一個(gè)不同的社會(huì)形態(tài)的變化，中華民族的人民、社會(huì)、文化等每一個(gè)領(lǐng)域都經(jīng)歷著強(qiáng)烈的巨變當(dāng)中，武術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)文化也勢(shì)必在這長(zhǎng)達(dá)百年的歷史滄桑變化過程中勉強(qiáng)繁衍生息。如今伴隨著改革開放三十多年和中國(guó)成功加入世界貿(mào)易組織，政府和各職能部門積極對(duì)武術(shù)的理論和功法做了全面的整理和發(fā)掘，使得這一世界文化瑰寶得到了很好的保護(hù)和維修，重新散發(fā)出了絢麗奪目的光彩。

當(dāng)前通過武術(shù)工作者和政府的不斷的努力下，競(jìng)技武術(shù)已經(jīng)成為國(guó)際奧委會(huì)公開承認(rèn)的正式比賽項(xiàng)目之一。在西方體育文化的影響下，中華傳統(tǒng)武術(shù)正式開始了進(jìn)一步的國(guó)際化進(jìn)程。當(dāng)前競(jìng)技武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)養(yǎng)生一起構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)體系，雖然它們都源于中國(guó)武術(shù)，但都有其各自文化基礎(chǔ)，使得它們之間存在著截然不同的差異。中華傳統(tǒng)武術(shù)門派眾多、拳種套路內(nèi)容豐富多彩；然而競(jìng)技武術(shù)則截然相反，深受西方體育文化的影響?？梢哉f當(dāng)今的競(jìng)技武術(shù)是西方體育競(jìng)賽制度下根據(jù)中華傳統(tǒng)武術(shù)變革成的競(jìng)技武術(shù)，他們之間存在巨大的差距，有著截然不同的內(nèi)容和理念。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展與東方鄰國(guó)，如日本和韓國(guó)成功的把自身的民族傳統(tǒng)武術(shù)與西方體育相融合，在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的傳播，并成功的進(jìn)入了奧運(yùn)會(huì)，而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)并沒有很好的融入世界體育，為世界人民和各種國(guó)際組織所接受。

4 中國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)傳承和發(fā)展的對(duì)策

后奧運(yùn)會(huì)之后，國(guó)家已經(jīng)明確了我國(guó)體育的發(fā)展目標(biāo)，我國(guó)要從體育大國(guó)向世界體育強(qiáng)國(guó)范疇挺進(jìn)，這是我國(guó)體育長(zhǎng)期努力奮斗的目標(biāo)。我國(guó)現(xiàn)階段長(zhǎng)期處在體育大國(guó)之列，競(jìng)技體育發(fā)展較好，而國(guó)民體質(zhì)和從事體育活動(dòng)人口方面較為落后，因此我國(guó)是一個(gè)體育大國(guó)，并非體育強(qiáng)國(guó)。競(jìng)技體育服務(wù)于競(jìng)技人口主要是運(yùn)動(dòng)員和一些相關(guān)聯(lián)的群體，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說很少能夠從事競(jìng)技體育活動(dòng)。武術(shù)也并不例外，競(jìng)技武術(shù)服務(wù)的人群較少，而傳統(tǒng)武術(shù)則面向廣大人民群眾，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)風(fēng)格種類多種多樣，拳種內(nèi)容豐富多彩，適合于不同年齡和身體素質(zhì)的多種人群。因此習(xí)練者可以根據(jù)自身的興趣、愛好以及自身?xiàng)l件進(jìn)行選擇。

賦予濃香的中華民族文化孕育了中國(guó)獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化特性，在廣闊的中國(guó)大地上繁衍生息了幾千年的歷史文化，深受廣大人民群眾的喜愛，從中積累了深厚的民族文化和哲學(xué)思想。中華傳統(tǒng)武術(shù)不單單可以強(qiáng)身健體、增強(qiáng)習(xí)練者的身體機(jī)能素質(zhì)，也可以起到內(nèi)外兼修、天人合一的功效作用，因此，它是一項(xiàng)有別于其他體育項(xiàng)目和西方體育項(xiàng)目的傳統(tǒng)性民族體育[12]。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容豐富，它在形成過程中充分吸收了古代各種哲學(xué)思想和學(xué)說，具有較好的健身和教育意義。因此傳承和發(fā)展中古傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)構(gòu)建我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義和諧社會(huì)有著積極的時(shí)代意義。

武術(shù)要發(fā)展，首先必須繼承其本質(zhì)特征，不斷吸取傳統(tǒng)武術(shù)的營(yíng)養(yǎng)來(lái)充實(shí)自身，保留武術(shù)固有的風(fēng)格和特色。因此有必要組織專家研究如何在現(xiàn)行的套路比賽的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工改造。理論體系的學(xué)科屬性，是認(rèn)識(shí)該理論體系的首要問題。受當(dāng)代體育科學(xué)發(fā)展的影響，今天的武術(shù)理論研究領(lǐng)域已廣泛涉及自然學(xué)科類、人文社會(huì)科學(xué)類以及兩類學(xué)科相交叉的很多領(lǐng)域[13]?？v觀歷史的發(fā)展我們可以從多種角度了解中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生的理念，因此，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)具有較強(qiáng)的代表性，目前傳統(tǒng)武術(shù)體系應(yīng)該從武術(shù)健身角度和技擊角度加以發(fā)展。

其次，武術(shù)必須積極參與國(guó)際體育交流的大舞臺(tái)，充分展示自己的價(jià)值和魅力，世界各國(guó)人們才能認(rèn)識(shí)其價(jià)值并接受它。奧林匹克運(yùn)動(dòng)是當(dāng)今世界上最大的體育盛會(huì)，得到世界人們的關(guān)注和認(rèn)同，世界人們能否了解和接受武術(shù)，武術(shù)能否匯入世界體育的大潮之中，與武術(shù)能否加入奧運(yùn)大家族息息相關(guān)。當(dāng)然，經(jīng)過國(guó)際體育交流后的武術(shù)，已經(jīng)不是原汁原味的武術(shù)，而是滲透進(jìn)了某些西方競(jìng)技體育的因素，由此導(dǎo)致武術(shù)界在這個(gè)問題上的爭(zhēng)論很多。因而，武術(shù)除在實(shí)踐上要參與國(guó)際體育交流以外，更重要的是在武術(shù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的認(rèn)識(shí)和研究的方法論上有一種新的調(diào)整與轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)為：跳出傳統(tǒng)文化的圈子看待武術(shù)傳承。當(dāng)然，我們絕不是要拋棄傳統(tǒng)武術(shù)談武術(shù)傳承，武術(shù)之根和魅力之源在于傳統(tǒng)武術(shù)，這是不容置否的。問題在于全球化背景下，武術(shù)已經(jīng)面臨前所未有的新變局，武術(shù)的民族性與世界性相互滲透，難解難分，武術(shù)融入當(dāng)代競(jìng)技體育大舞臺(tái)不可避免。如果不跳出傳統(tǒng)文化的圈子，也就會(huì)囿于傳統(tǒng)狹窄的視野內(nèi)，就不可能理性看待武術(shù)傳承。武術(shù)要走向世界，在世界范圍內(nèi)傳承，就不能不站在全球化的角度審視哪些糟粕的成份需要揚(yáng)棄，哪些精華的成份需要繼承。

再次，正確看待武術(shù)傳承的非延續(xù)性。100多年前，武術(shù)還只是山區(qū)的農(nóng)村傳承，這種傳承只是區(qū)域性、地方性的。自從楊式太極拳創(chuàng)始人楊露禪到北京教授太極拳，武術(shù)才開始走上城市化道路。經(jīng)過短短100多年的發(fā)展，武術(shù)走上了國(guó)際化傳播的道路。武術(shù)形態(tài)也發(fā)生了很大的變化，由風(fēng)格各異的地方傳統(tǒng)拳種發(fā)展到競(jìng)技武術(shù)套路、散打。這個(gè)變化過程是急劇的，是跳躍式的提升，是非延續(xù)性的。雖然武術(shù)發(fā)展不能忽視其連續(xù)性問題，但是全球化已不容許其緩慢的延續(xù)性的漸變。只有首先承認(rèn)其傳承的非延續(xù)性，武術(shù)才能適應(yīng)全球化的要求，培育和創(chuàng)新武術(shù)文化形態(tài)和精神。

我們還要認(rèn)清當(dāng)前武術(shù)工作者和研究者為中國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)事業(yè)做出的積極貢獻(xiàn)，但它對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)質(zhì)性改變還是顯得作用稍小。要想中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)事業(yè)有較好的發(fā)展前景，首先要提高華夏民族廣大習(xí)武愛好者的習(xí)武熱情，使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)能在民間遍地開花。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)既是中華民族的，也同樣是世界人民的，伴隨著歷史不斷先前發(fā)展，中國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)的形式和內(nèi)容也正在發(fā)生著悄無(wú)聲息的變化，因此當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)要適合時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，最終形成民族性的、時(shí)代性的特殊傳統(tǒng)武術(shù)。

從實(shí)際出發(fā)研究傳統(tǒng)武術(shù)，正如其他體育項(xiàng)目一樣，一項(xiàng)體育項(xiàng)目發(fā)展的好壞與其這一項(xiàng)目的普及程度有著密切的關(guān)系。因此，傳統(tǒng)武術(shù)要想傳承和發(fā)展的好，就必須想法設(shè)法提高中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在廣大人民群眾的普及程度，只有通過這種方式，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展才能進(jìn)行的順利。因此應(yīng)該努力提高政府部門的資金支持，力爭(zhēng)加強(qiáng)整合民族傳統(tǒng)武術(shù)的師資力量和人才素質(zhì)的提高。從實(shí)際發(fā)展的角度出發(fā)，一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的好壞與其政府重視、資金的投入有著極其密切的關(guān)系。反觀政府對(duì)中國(guó)武術(shù)的資金投入，長(zhǎng)期以來(lái)在競(jìng)技武術(shù)發(fā)面投入較為充足，然傳統(tǒng)武術(shù)一直以來(lái)投入較少，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)事業(yè)的傳承和發(fā)展，也是造成我國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展較為緩慢的原因之一。誠(chéng)然，當(dāng)前情況得到了一定程度的改善。

當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的人才較為短缺，師資力量無(wú)法滿足我國(guó)當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)事業(yè)更好更快的發(fā)展，學(xué)校體育是培養(yǎng)民族傳統(tǒng)武術(shù)的基石，因此應(yīng)該著實(shí)加強(qiáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)的人才的培養(yǎng)機(jī)制，使得處在生長(zhǎng)發(fā)育較為旺盛的廣大青少年學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容和形式有一定的了解和掌握。另外，政府和各地區(qū)各種武術(shù)組織部門應(yīng)該廣泛開展多種形式的民族傳統(tǒng)武術(shù)賽事。在一些地區(qū)和城市定期開展傳統(tǒng)武術(shù)的比賽，大力宣傳中國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化，還可以開展武術(shù)文化節(jié)，借此機(jī)會(huì)廣泛推廣傳統(tǒng)武術(shù)文化，使得傳統(tǒng)武術(shù)文化能夠得到較好的普及，這對(duì)于我國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展起到了積極而廣發(fā)的作用。在提高重視學(xué)校武術(shù)開展的同時(shí)，也應(yīng)該把目光投向民間，古往今來(lái)，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承一直都依靠著民間這一基石。新中國(guó)成立以來(lái)，民間武術(shù)在華夏大地上得到了廣泛的開展，各種武館、武校如雨后春筍般在中國(guó)大地上遍地開花。在中國(guó)武術(shù)傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的道路上，我們應(yīng)該清醒地意識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的快慢緩急，同樣應(yīng)該正確理解傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)當(dāng)前存在的一定的差距，因此要想中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)得到又快又好的發(fā)展，既要面向國(guó)內(nèi)保持傳統(tǒng)，也要面向國(guó)際推陳出新，只有這樣中國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)事業(yè)才能得到穩(wěn)固的發(fā)展。

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