【摘 要】荀子是我國先秦時期著名的思想家，也是繼孔孟之后儒家學派最重要代表，其學說在我國古代思想史上占有極其重要的地位，影響深遠。本文以荀子的名實觀為出發(fā)點，從傳播學角度對《正名》篇做出新的解讀，將“天官意物”“心有征知”的人內(nèi)傳播視為一切傳播活動的基礎(chǔ)，并從傳受雙方“共通的意義空間”的角度探討“正名”的重要意義，同時也對“辨說”的社會輿論整合功能進行考察。
　　【關(guān)鍵詞】荀子 名實論 傳播觀念
　　名實關(guān)系問題在先秦哲學中原本就是一個重要的問題，它與天人之辯、古今之爭、禮法之論共同構(gòu)成了先秦哲學的幾大中心議題。①名實之辯不是一個孤立的問題，它與一個思想家的世界觀、認識論、政治思想等莫不息息相關(guān)②，荀子關(guān)于名實問題的論述，雖未能脫離其為政治學說、禮義之道服務(wù)的本質(zhì)，但當中所體現(xiàn)的豐富的理論思維和邏輯內(nèi)涵，仍堪稱先秦思想中的亮點之一，為古代邏輯發(fā)展做出了巨大的貢獻，以至于有學者認為，“在我國語言史上，荀卿被視為第一個重要人物”。③由于“名”的作用是解決人的思維與對象物之間的關(guān)系問題，因此它在社會交往中的重要性是不言而喻的，荀子《正名》篇中的許多論述，體現(xiàn)了他對名實關(guān)系及其重要性的獨到見解，對于我們理解荀子的傳播觀，具有重要意義。
　　一、“天官意物”“心有征知”——積極、能動的人內(nèi)傳播
　　作為先秦時期的一位重要的唯物主義哲學家，荀子對中國古代哲學各方面都有重要的貢獻，在認識論方面尤其具有豐富的思想和獨到的見解。④在《正名》篇中，荀子創(chuàng)造性地闡述了人的認識活動與“名”的制定之間的關(guān)系，提出了“知者為之分別制名以指實”的觀點，認為事物之所以有不同名稱的原因在于“緣天官”和“心有征知”。
　　“天官”包括：耳、目、口、鼻、形體和心，其中“心”處于中心地位。荀子在其《天論》篇中，曾對“天官”與“心”做出過解釋：“耳、目、口、鼻、形，能各有接而不相能也，夫是謂天官。心居中虛，以治五官，夫是謂天君”。
　　荀子認為，人的感官在外界的刺激下，會產(chǎn)生不同的感覺，每一種感覺由對應 “名”來表示，但不同的感官刺激并不能直接形成某種特定的經(jīng)驗，必須借助“心”，對感性材料進行加工，來主宰我們的感官，故“心”又被稱為“天君”。
　　按照荀子的上述觀點，我們可以把人的認知過程分為三個階段：一、感覺階段：即感官感知外界，獲得感性材料。二、知覺階段：“心”對各個感官所獲得的感性材料進行分析、綜合，使我們對外界事物的認識由感覺上升為感知。三、辨同異階段：“心”（思維）將不同感知分別賦予相應的名稱，在我們的頭腦中形成對外界事物的整體認知。其過程如圖1所示：
　　傳播學理論認為，人體本身便是一個完整的信息傳播系統(tǒng)，具有著一般信息系統(tǒng)的特點。郭慶光認為：“從辯證唯物主義的觀點來看，人內(nèi)傳播不外乎個人內(nèi)部意識、思維或心理活動”，⑤他將這個過程分為六個環(huán)節(jié)，即感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理。荀子提出的“天官意物”即是對事物的個別信息屬性所作出的反應，是人內(nèi)傳播的出發(fā)點，而“心有征知”，按照上述分類來看，則是屬于知覺階段，是在“天官意物”的基礎(chǔ)上對各種感性信息的分析與綜合。正是緣于人有感知事物、分析綜合感性信息并上升為高級思維活動的能力，才使得人內(nèi)傳播得以區(qū)別于其他動物的體內(nèi)傳播，一切的傳播活動才得以進行。
　　二、正名——“共通的意義空間”
　　在名實關(guān)系問題上，荀子堅持先有“實”而后有“名”的唯物主義觀點，強調(diào)“實”乃第一性，而“名”為第二性，因此制“名”則必須依據(jù)“實”。
　　荀子首先依據(jù)“名”的意指將名分為“刑名”“爵名”“文名”“散名”四類，并認為“名”是具有社會歷史性的，按照現(xiàn)代符號學的觀點，應屬于象征符，它是人類社會的產(chǎn)物，是非遺傳的、可習得的，同時又具有某種隨意性，是人類所特有的符號，具有“人類語義性質(zhì)”。⑥
　　由于身處戰(zhàn)國末年諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂頻仍的大動蕩、大變革時期，荀子針對當時諸子百家各立其說的情況，還將制“名”的意義上升到社會治亂的高度，提出了“名”的社會價值。他認為“故王者制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉?！保粗?，若擅自制造名稱來擾亂正確的名稱，百姓就會疑惑，人與人之間會出現(xiàn)更多的爭論，即“奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏、誦數(shù)之儒，亦皆亂也”，按王先謙在《荀子集注》中的理解：“奇辭亂實，故法吏迷其所守，偏儒疑其所習”。⑦
　　荀子對于名實關(guān)系及其作用的論述，從傳播學角度講，即是對交往前提—— “共通的意義空間”的認識。美國語言學家貝克認為：“意義顯然只能存在于說話人和聽話人的思想中。意義不是詞或話語具有的性質(zhì)，而是說話人和聽話人賦予詞或話語的性質(zhì)。所采用的賦予方式是要達到下面這個目的：希望聽話人接收到該話語后，對它的解釋和講話人想說的意思一樣”。⑧在傳播活動中，訊息是符號與意義的統(tǒng)一體，精神內(nèi)容只有通過符號才能夠表現(xiàn)出來。由于符號自身的表述與傳達功能，傳播者要將自己傳遞的意義符號化，再通過接收者對符號的解讀才能達到傳通，這一過程的實質(zhì)是意義與符號的二度翻譯過程。正如傳播學之父施拉姆所言：“任何社會里都是一定數(shù)量的意義是普遍共享的。社會成員必須在足夠數(shù)量的外延意義上達成共識，不然就無法交流。同理，任何社會在內(nèi)涵意義上必須意見一致，否則社會成員在生活中相處時就很不自在?！雹?br/>　　三、辯說——傳播控制的一種手段
　　荀子《正名》篇除了論“名”之外，還涉及到了辨說的問題。在此之前，荀子先闡明了“辭”的定義及“名”、“辭”、辨說三者之間的關(guān)系問題。若前文所說的“名”相當于事物的概念，按照荀子的定義，“辭”則相當于命題或判斷?！墩f文解字》記載“辭，訟也”。梁啟雄在《荀子簡釋》中按曰：“孟子萬章：‘不以文害辭，不以辭害志’，此‘文’謂一字，‘辭’謂一語。這辭字也指一語”。⑩荀子認為：“辭也者，兼異實之名以論一意也”，“兼”是連屬。句意是，命題和判斷是連屬不同事物的概念來說明一個思想。（11）“名”和“辭”都是用來表達思想的，在交流中要做到“正其名，當其辭，以務(wù)白志其義者也。彼名辭也者，志義之使也，足以相通則舍之矣，茍之，奸也。故名足以指實，辭足以見極，則舍之矣”。以上是荀子對于“名”“辭”關(guān)系的精辟概述。
　　正是由于身處“圣王沒，名守慢，奇辭起，名實亂”的時代，荀子提出了辨說的重要意義。他認為，面對邪說、奸言，君子既沒有權(quán)勢來統(tǒng)治百姓，也不能用刑來懲罰擅作奸言的人，只能采取辨說的方式。荀子為辨說下了這樣的定義：“辨說也者，不異實名以喻動靜之道也”，蔡仁厚這樣解釋荀子對于辨說的論述：“辯說中所用之名的意指不可前后歧義，若用實指歧義之名進行辯說，必將形成前后矛盾”。（12）他認為辨說的重要性在于明道，即用辨說來與“邪說”、“辟言”來辯爭?？追痹谄洹盾髯釉u傳》中這樣概括荀子的辨說觀：“荀子雖然對名辯思潮持批判態(tài)度，然而又認為辯說之不可缺少，必須參加辯說以闡明王道”。（13）由此可見，荀子十分重視辨說中的邏輯思維。他提出“辨說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之經(jīng)理也”，這當中的“道”便是治國的根本。因此，在辨說之時，心要符合道，說出的話要合于心，言辭要符合表達的要求，用治國之道來辨別奸邪，猶如用繩子來衡量曲直一樣，做到這樣，邪說奸言便不會禍亂國家，謬論也就無處隱藏了。（如圖2）
　　綜上所述，荀子的名實觀是以個人對外界事物的整體認知為前提的，這一活動伴隨著能動的高級思維活動過程，并因此形成了個人的自我意識。在此基礎(chǔ)上，荀子提出了制名的根據(jù)與原則，確立了唯物主義的名實觀，將“名”的重要性上升至社會交往的層面上來。由于深處諸侯割據(jù)，百家異說的亂世時代，荀子的辨說觀本質(zhì)上還是為推廣其政治學說、實現(xiàn)其治世理想而服務(wù)的，他看到了辨說這一傳播方式在“明道”中的作用，想要通過這一方式來統(tǒng)一人們的思想意志，開啟民智，其立場帶有著明顯的政治色彩和時代性，體現(xiàn)了社會變革時期一統(tǒng)天下言論的要求。
　　參考文獻
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　　⑤⑥郭慶光：《傳播學教程》，中國人民大學出版社，1999：76、43
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　　⑨施拉姆：《傳播學概論》，中國人民大學出版社，2010：67
　　⑩梁啟雄：《荀子簡釋》，中華書局，1983：318
　?。?1）吳乃恭：《儒家思想研究》，東北師范大學出版社，1988：152
　?。?2）蔡仁厚：《孔孟荀哲學》，臺灣學生書局，1984：447
　　（13）孔繁：《荀子評傳》，南京大學出版社，1997：192
　　（作者：遼寧大學文化與傳播學院新聞專業(yè)研究生）
　　責編：姚