【摘 要】亞文化是與主流文化相對應(yīng)的一個概念，由于其廣泛存在并對社會發(fā)展產(chǎn)生十分重要的影響，其潛在的群體也不可被忽視。網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展使得我國的亞文化群體的話語權(quán)出現(xiàn)了諸多變化，本文以網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為背景來探討我國亞文化群體的話語現(xiàn)狀。
　　【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 亞文化 話語
　　所謂亞文化，是相對于主流文化而言的，它干擾了從真實事件與現(xiàn)象到它們在媒體中的再現(xiàn)這一井然有序的過程，通過其所屬的文化群體內(nèi)部來傳遞禁止對外表達(dá)的內(nèi)容。叛逆是亞文化的重要特征，并常常被認(rèn)為是“反?！薄Ｔ谝詡鹘y(tǒng)媒介為主的時代，亞文化本身的內(nèi)容以及群體內(nèi)部信息的傳播都不是通過大眾傳播的形式，而是以非正規(guī)的傳播渠道進(jìn)行小范圍的傳播，這可能包括人際傳播以及群體傳播。
　　但是，隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和普及，亞文化群體的話語狀況得到了一定程度上的改善，即亞文化群體可以建立自己的網(wǎng)站、論壇以提供交流的平臺。但是網(wǎng)絡(luò)只是提供了一個信息交流平臺，其不可能僅憑借網(wǎng)絡(luò)自身來完成社會體制的轉(zhuǎn)變和革新。對于亞文化群體而言，網(wǎng)絡(luò)帶來的只是一種相對隱秘的信息交流渠道，只為群體內(nèi)部成員所共享，但是這種分享是私密的，不具有公開的性質(zhì)。
　　一、話語權(quán)現(xiàn)狀：低調(diào)的躲避
　　1、趨向于沉默的亞文化群體
　　在中國，亞文化群體的話語現(xiàn)狀總體上趨向于沉默，即便是網(wǎng)絡(luò)時代的來臨也同樣沒有能夠改變這種現(xiàn)狀。具體來說，這樣的現(xiàn)狀是由以下三點原因造成的：
　　一是歷史原因：影響亞文化群體的話語權(quán)現(xiàn)狀的歷史因素包括傳統(tǒng)的道德價值觀念和統(tǒng)治者對主流文化的刻意維護(hù)。就前者而言，由于傳統(tǒng)的限制就使得亞文化群體的外部環(huán)境充滿了禁忌，這使得亞文化群體更趨向于沉默，更傾向于進(jìn)行內(nèi)部的信息交流。就后者來說，歷代政府對主流文化的刻意維護(hù)對普通大眾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響力，會采取措施來壓制亞文化本身的發(fā)展以追求價值觀的統(tǒng)一。在這樣的狀況下，亞文化群體的諸多言論可能會與統(tǒng)治者產(chǎn)生矛盾，并在政治權(quán)威的威懾下趨向于沉默。
　　二是現(xiàn)實原因：當(dāng)代中國雖處于改革開放的浪潮中，但從某個層面上說，傳統(tǒng)思想依舊根深蒂固，這就導(dǎo)致了中國大眾不愿意去過多的接納亞文化本身所散發(fā)出來的叛逆氣息，而亞文化群體成員也深知自己身份的公開會導(dǎo)致周圍人的另眼相看，現(xiàn)實的生存壓力擺在了這些所屬群體面前。
　　三是媒體原因：當(dāng)某種亞文化形式出現(xiàn)時，擁有話語權(quán)的媒體的報道總是讓亞文化本身呈現(xiàn)出負(fù)面形象，這樣的媒體不僅包含傳統(tǒng)媒體，更包含主流的網(wǎng)絡(luò)媒體。這些媒體在報道過程中總是呈現(xiàn)出驚恐與惶惶不安，其害怕的是對傳統(tǒng)形成的挑戰(zhàn)以及對道德和價值觀念的猛烈沖擊，因此，媒體也在試圖拉攏這些亞文化及其所屬群體，用主流文化的范式去影響、同化，并最終力圖被收編到主流文化中，讓亞文化形式本身及其所屬群體都從屬于主流文化，并讓它們保持沉默。
　　2、亞文化群體成員的心理活動表現(xiàn)
　　對于亞文化群體成員來說，話語權(quán)力的爭取、利用或放棄是由成員內(nèi)部的一系列心理活動所導(dǎo)致的，這樣的心理活動主要體現(xiàn)在以下三點：
　　一是內(nèi)心的恐懼：恐懼源自強大的輿論壓力和世俗壓力，媒體的報道正是使得亞文化群體感到恐懼的重要來源之一。媒體的偏見會影響其受眾所持有的觀念，而亞文化群體本身是很難獲取媒介資源的，沒有話語權(quán)的亞文化群體在趨向于沉默的同時，內(nèi)心的恐懼便會油然而起。另一個重要的來源便是“微觀意見氣候”，對于大多數(shù)亞文化群體來說，親屬的態(tài)度會在很大程度上影響他們自身的心理狀況，當(dāng)這兩個來源所產(chǎn)生的負(fù)面影響同時起作用時，恐懼便會襲來并趨向于沉默而放棄自身的話語權(quán)，傳統(tǒng)的大眾傳播加上周邊的人際傳播使得這些群體孤立無援。但網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)所帶來的有限的話語交流，不僅可以對其提供虛擬的慰藉，同時也為尋求現(xiàn)實的支援提供了傳播渠道。
　　二是趨同的心理：趨同的心理是指亞文化群體成員脫離某個亞文化群體，并轉(zhuǎn)而回到主流文化的范式中，這意味著最終的沉默。這樣的趨同心理更多的是在現(xiàn)實行為中得以顯現(xiàn)，而不會在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中有類似的表現(xiàn)，因為虛擬的網(wǎng)絡(luò)為成員本身隱匿了社會的真實，成員之間的交流有著共同的話語，卻不需要為這些言論付過多的代價，因而虛擬化的交流便成為阻擋趨同心理出現(xiàn)的重要因素，但如同前面所分析的那樣，這種交流多限于人際傳播或者群體傳播，并且這樣的交流很難在主流網(wǎng)站上出現(xiàn)。
　　三是顯性的執(zhí)著追求與反叛：亞文化最大的特點就是反叛性，即對主流文化意識的批判。并不是所有的人都會因為內(nèi)心的恐懼而采取趨同的措施，反叛在此時就是一個典型的例子。其可能會在公開的場合公開聲稱自己是某種亞文化群體的成員，并以一種蔑視世俗的態(tài)度對其進(jìn)行執(zhí)著的追求，這種追求并不僅僅局限于網(wǎng)絡(luò)，更可能擴大到現(xiàn)實社會中。公開的姿態(tài)意味著對傳統(tǒng)的挑釁，這就使得公開身份的成員需要承擔(dān)來自生活、工作的雙重壓力。這種壓力會反饋到成員自身的心理狀況中，并進(jìn)一步?jīng)Q定是否繼續(xù)進(jìn)行反叛的行動。
　　3、亞文化群體的社會觀
　　這里的社會觀是指亞文化群體對待社會的觀念和態(tài)度。正如前文所闡釋的那樣，盡可能的低調(diào)，并避免與主流媒體發(fā)生直接的接觸是大多數(shù)這類群體所持有的基本社會觀。這樣的社會觀念放棄的不是成員內(nèi)部信息交流的權(quán)利，而是面對社會公眾告知群體內(nèi)部真實環(huán)境的機會。
　　在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，傳播渠道的豐富使得亞文化群體內(nèi)部更多的希望通過網(wǎng)絡(luò)與成員進(jìn)行交流，這種群體內(nèi)部也就是俗稱的“圈子”。在這個“圈子”內(nèi)部的人共同享有特定的價值觀念、儀式和道德；按照功能主義的觀點，亞文化群體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的，同時盡量避免過多的外來成員的加入，因為更多的加入就有可能出現(xiàn)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性。
　　二、對現(xiàn)實的反應(yīng)：繼續(xù)的沉默與反叛的張揚
　　1、亞文化群體的內(nèi)部分化
　　內(nèi)部分化的標(biāo)準(zhǔn)在于亞文化群體本身是否愿意讓普通大眾都知曉這一文化形式。由于文化種類的差異，并不是所有的亞文化群體都愿意處于公開狀態(tài)，這樣就導(dǎo)致了部分亞文化群體繼續(xù)走向沉默，而另一部分則是顯現(xiàn)出亞文化獨具的反叛精神而格外的張揚。這種差異化的表現(xiàn)與文化特質(zhì)以及成員組成的具體構(gòu)成都高度相關(guān)。
　　首先，文化特質(zhì)的差異體現(xiàn)在與亞文化群體成員個體的直接利益關(guān)系上，也就是說，與其成員的內(nèi)部私密性越高度相關(guān)的就越有可能趨向于沉默，而不是趨向于張揚；反之，趨向于張揚的亞文化形式，更多的只是一種外在的叛逆，或者說是形式的叛逆，就是社會的普通大眾對這種文化的接受程度更高，持寬容和理解的可能性越高，就越可能趨向于張揚。
　　其次，亞文化群體的成員構(gòu)成也是影響其走向沉默，或走向張揚的重要因素之一。因為成員之間的差異明顯，對待同一種亞文化的態(tài)度差異較大。另外，成員的選擇還受到特定的社會環(huán)境的影響，比如：微觀意見氣候的差異等；這些都將導(dǎo)致亞文化群體成員在對待同一種亞文化上出現(xiàn)分化。但是，這種分化所產(chǎn)生的影響很可能只會局限于成員本身，因為這是一種個體行為，而個體要掀起張揚的浪潮則需要個體本身有很強的號召力，但這對于大多數(shù)成員來說，都顯得不那么適用。
　　2、沉默與張揚的后果
　　亞文化群體采取的行動所產(chǎn)生的后果分為兩層：一層是群體的；另一層是個體的。就群體這層而言，走向沉默的會繼續(xù)保持其獨有的文化特質(zhì)，特殊的價值觀念、道德和儀式還會繼續(xù)保存，但這里也存在這樣的危機，就是過度的低調(diào)會導(dǎo)致認(rèn)知這種亞文化形式的人逐漸減少，并存在消亡的危險，這種情況并不會因為網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)而有所改觀，因為他們在網(wǎng)絡(luò)的號召力有限，即便是開設(shè)了相關(guān)的網(wǎng)站，依舊是成員內(nèi)部的瀏覽和交流。而走向張揚的則可能會被主流文化收編，成為主流文化中的一員，獨有的文化特質(zhì)可能消失，或者說是被主流文化同化。在網(wǎng)絡(luò)中，張揚的亞文化形式及其團(tuán)體則會更多的被主流媒體曝光，這樣的曝光將會導(dǎo)致公眾的評判，反叛的精神會在與主流文化的對峙中漸漸地與之融合，用迪克·赫伯迪格的話說就是，今天的亞文化就可能是明天的主流文化，兩者在這個方面是相互作用，并趨向于融合。
　　就個體這層而言，沉默意味著隱藏和別人的不知曉，其后果在于個人能否真正做到與社會的融合。而張揚則意味著有可能被孤立，并且不被社會所認(rèn)同。這樣的總體結(jié)果就使得亞文化群體的成員處于一種矛盾的狀態(tài)，因而更多的趨向沉默便在情理之中，因為這樣至少可以減少因社會所帶來的壓力，而沉默的后果就有可能是放棄這種亞文化中的儀式、價值觀念和道德，也就是說，通過退出亞文化群體以獲得社會可能的認(rèn)可。在這樣的情況下，網(wǎng)絡(luò)帶來的話語權(quán)變更起著調(diào)節(jié)作用，一方面給予了沉默的群體有限的話語空間，另一方面也給予了張揚的成員與主流文化對峙的機會。
　　三、亞文化群體走向何方？
　　矛盾的焦點在于亞文化群體是否必須要在沉默和張揚中做出選擇，或者說，是否還存在這一條中間路線來供亞文化群體成員享有。亞文化本身的叛逆和與世俗的抵抗是否都使其在可能在發(fā)展過程中走向消亡。
　　政治、經(jīng)濟、社會、文化的多重融合與傳播技術(shù)的革新是否意味著亞文化發(fā)展出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機，但網(wǎng)絡(luò)新的傳播技術(shù)并沒有帶來光明，我們是否可以得出這個結(jié)論：任何傳播技術(shù)的革新都無助于亞文化本身話語權(quán)的爭奪，盡管可能對于自身內(nèi)部的發(fā)展或有些許幫助。
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　?。ㄗ髡撸核拇ù髮W(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院新聞學(xué)碩士）
　　責(zé)編：姚