□ 陳秋云，翟 晶

（海南大學(xué)，海南 ?？?570100）

法科教育中法律儀式教育的意義及其實(shí)現(xiàn)

□ 陳秋云，翟 晶

（海南大學(xué)，海南 海口 570100）

法律儀式作為儀式的一種特殊形式體現(xiàn)在法律運(yùn)行的整個(gè)過程之中。法律儀式有規(guī)則化的 （制度化的）與未被規(guī)則化的之分。規(guī)則化了的法律儀式零散存在于我國(guó)法律法規(guī)之中，呈碎片化特征。法律儀式教育在我國(guó)法科教育中散見于部門法學(xué)的教學(xué)中，內(nèi)容多為規(guī)則化了的法律儀式。法學(xué)教課書中并沒有法律儀式這一概念，未被規(guī)則化的法律儀式在法科教育中是不存在的。法律儀式教育對(duì)法科學(xué)生的技能與職業(yè)道德的培養(yǎng)有著積極意義。

法科教育；法律儀式；法律儀式教育

一、法律儀式的理論界定與制度界定

（一）法律儀式的理論界定

儀式在人類歷史中是一種古老的、普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象，是社會(huì)諸多文化現(xiàn)象的載體。古今中外，對(duì)儀式的研究成果已經(jīng)浩如煙海，由于理解與認(rèn)知的角度的不同，對(duì)儀式具體含義的界定也有所不同。在我國(guó)，如《詩·周頌·我將》：“儀式刑文王之典，日靖四方。”而儀式只是“儀”的意義的一種，其意為典禮之秩序形式等，禮節(jié)規(guī)范。①在《辭源》中“儀”有以下幾種含義：容止儀表；法度準(zhǔn)則；取法；忖度；向往；匹配；贈(zèng)送禮物；儀器；姓；等等以上九中含義。同時(shí)《辭源》中還有“儀式”的專門解釋，即“典禮之秩序形式等，禮節(jié)規(guī)范”。在《辭?！分校ㄉ虾＾o書出版社，1979年版），儀有以下幾種含義：禮節(jié)、儀式；禮物；法度；儀器；容貌舉止；匹配；向往；通“宜”；姓。在《現(xiàn)代漢語詞典——修訂本》（商務(wù)印書館，1998版）“儀”具有上述幾種含義，同時(shí)“儀式”是指“舉行典禮的程序、形式”。在19世紀(jì)的西方世界，“儀式”作為專門性的詞匯出現(xiàn)并被確認(rèn)為人類經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)分類范疇上的概念。②對(duì)于“儀式”的界定，國(guó)外學(xué)者從不同的視角、用不同的研究方法對(duì)“儀式”的界定是不同的。比較早期的社會(huì)理論學(xué)家涂爾干和功能主義社會(huì)學(xué)家拉德克利夫——布朗將儀式視為“具有增強(qiáng)作用的集體情緒和社會(huì)整合現(xiàn)象”。維克多·特納力圖以象征本質(zhì)和喜劇論來理解儀式，他將儀式的定義執(zhí)著于宗教行為的范疇，但其分析理論已經(jīng)超越了其本身上述定義。象征人類學(xué)代表克利福德·格爾茨認(rèn)為：正是通過神圣化了的運(yùn)動(dòng)——儀式，才產(chǎn)生出在“宗教觀念是真實(shí)的”這樣的信念；通過某種儀式形式，動(dòng)機(jī)與情緒及關(guān)于存在秩序的一般觀念才是相互滿足和補(bǔ)充的。參見郭于華.儀式與社會(huì)變遷［M］.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.在人類研究視野和意義范疇內(nèi)，儀式首先是被界定在人類的“社會(huì)行為”這一基本表述之上的，但人類學(xué)家們對(duì)儀式的界定則是多樣的：認(rèn)為“那些包含著世俗的行為，其目的是為了國(guó)王和部落祈福的，人們稱作為儀式”；“儀式是基本的社會(huì)行為”；“儀式是純粹的行為，沒有意義或目的”；“儀式是關(guān)于重大性事務(wù)的形態(tài)，而不是人類社會(huì)勞務(wù)的平常形態(tài)”；“儀式就像一場(chǎng)令人心曠神怡的游戲”；“在儀式里面，世界是活生生的，同時(shí)世界又是想想的……然而，它展演的卻是同一個(gè)世界?！眳⒁娕碚讟s.人類學(xué)儀式研究評(píng)述［J］.民族研究，2002，（02）.“儀式，通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的也可以是凡俗的活動(dòng)，這類活動(dòng)經(jīng)常功能性地解釋為在特定群體或文化溝通（人與人之間，人與神之間）、過渡（社會(huì)類別的、地域的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式?！雹酃谌A.儀式與社會(huì)變遷［M］.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.1.筆者采用了郭于華老師對(duì)儀式概念的界定，對(duì)其采取了較為廣泛的理解：它可以是特殊場(chǎng)合情景下莊嚴(yán)神圣的典禮，也可以是世俗功利性的禮儀、做法?；蛘咭嗫蓪⑵淅斫鉃楸粋鹘y(tǒng)所規(guī)范的一套約定俗成的生存技術(shù)或由國(guó)家意識(shí)形態(tài)所運(yùn)用的一套權(quán)力技術(shù)。這是相對(duì)比較中觀的一種說法，這一中觀的說法是廣義上的理解，是中西文化的綜合產(chǎn)物。當(dāng)下，儀式已經(jīng)廣泛進(jìn)入社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域以及不同學(xué)術(shù)研究視野，人們以不同的方法、視野對(duì)儀式加以研究和解釋，使儀式的意義更加復(fù)雜化。但從整體上梳理，儀式主要有以下幾個(gè)方面的意義：“⑴作為動(dòng)物進(jìn)化過程中的組成部分；⑵作為限定性的、有邊界范圍的社會(huì)關(guān)系作何形式的結(jié)構(gòu)框架；⑶作為象征符號(hào)和社會(huì)價(jià)值的話語系統(tǒng)；⑷作為表演行為和過程的活動(dòng)程式；⑸作為人類社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)表述?！雹倥碚讟s.人類學(xué)儀式研究評(píng)述［J］.民族研究，2002，（02）.在儀式的分類方面已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的神圣/世俗、宗教/非宗教的界限，如：涂爾干的“消極/積極”，維克多·特納的“生命危機(jī)/減災(zāi)儀式”，而羅納德·格萊梅則提出了16中描述性的分類：過渡儀式、婚禮、葬禮、節(jié)日、朝圣、清潔儀式、公民儀式、交換儀式、獻(xiàn)祭、膜拜、巫術(shù)、治療、交流、修行、逆轉(zhuǎn)和儀式戲劇。其中影響比較大的是凱瑟琳·貝爾的六類儀式分法：過渡儀式、歷法儀式、交換和共享的儀式、減災(zāi)的儀式、宴會(huì)禁食與節(jié)日的儀式和政治儀式。參見彭文斌，郭建勛.人類學(xué)視野下的儀式分類［J］.民族學(xué)刊，2011，（01）.

法律儀式作為儀式的一種特殊類型，最早由伯爾曼在其《法律與宗教》一書中提出。伯爾曼認(rèn)為：“儀式是法律的基本要素（或至少是‘法律程序’的基本要素）——是法律本身的一部分，而不僅僅是達(dá)到目標(biāo)的手段。”［1］（p24）其主張：“所有的法律條文都部分的是儀式，而儀式的意義在于它自身——在其背景中——而不是它所包含的某種先在觀念或原則中發(fā)現(xiàn)?！保?］伯爾曼的法律儀式觀是與宗教儀式緊密相聯(lián)系的。他認(rèn)為：“法律的各項(xiàng)儀式（包括立法、執(zhí)法、協(xié)商以及裁判的各種儀式），也像宗教儀式一樣，乃是被深刻體驗(yàn)到的價(jià)值莊嚴(yán)的戲劇化。”［3］（p22）伯爾曼所指的法律儀式是法律內(nèi)在的一部分，或者說是法律程序的一部分。它在立法、司法、執(zhí)法等各個(gè)法律運(yùn)行環(huán)節(jié)中存在。

在我國(guó)，專題意義上的法律儀式研究比較少，對(duì)法律儀式的認(rèn)識(shí)也比較模糊。正如伯爾曼所言：“正如儀式哲學(xué)家極少探究法律，法律哲學(xué)家也極少探究?jī)x式，除非偶爾論及它在促進(jìn)法治目標(biāo)實(shí)現(xiàn)方面的效用和不足。”我國(guó)法學(xué)界對(duì)法律儀式的研討主要集中在兩個(gè)層次：一是在理論層次上以法律儀式與法律信仰為主題展開的研討。從伯爾曼的法律儀式對(duì)法律信仰的重大作用出發(fā)，并結(jié)合我國(guó)目前的現(xiàn)狀進(jìn)行反思，以期能夠有積極意義的貢獻(xiàn)。二是在實(shí)務(wù)層次上從 “符號(hào)與儀式”的角度或某單一的器物的角度展開研析，冀望構(gòu)建我國(guó)法律儀式系統(tǒng)。②我國(guó)學(xué)界對(duì)于法律儀式研究的專門文章略舉幾例：第一，赫然，關(guān)鑫.法律儀式略論［J］.長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（06）.張長(zhǎng)永，紀(jì)虎.宗教化的法律儀式——證人宣誓本源意義初探［J］.學(xué)術(shù)研究，2004，（06）.第二，陳金釗.法律程序中的儀式及意義——伯爾曼《法律與宗教》評(píng)析［J］.法律科學(xué)，1994，（05）.第三，舒國(guó)瀅.從司法的廣場(chǎng)化到司法的劇場(chǎng)化——一個(gè)符號(hào)學(xué)的視角［J］.政法論壇，1999，（03）.姚建宗.法治：符號(hào)、儀式及其意義［J］.河南政法管理干部學(xué)報(bào)，2000，（02）.賀衛(wèi)方.法官的法袍代表了什么［J］.中國(guó)律師，2002，（01）.上述研究成果借用了西方學(xué)說中的“法律儀式”概念，結(jié)合我國(guó)法制建設(shè)實(shí)踐，對(duì)我國(guó)法律儀式體系的構(gòu)建進(jìn)行了初步探討：所謂法律儀式，是指法律運(yùn)行過程中所發(fā)生的有關(guān)帶有法律意義的儀式之總稱，它的作用與意義集中體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，作為象征的符號(hào)，特別是法律建筑與器物方面的象征意義。第二，作為行為與過程的一種固有的程式，體現(xiàn)在程序性的法律規(guī)定方面。第三，作為承載法律價(jià)值的獨(dú)特的話語系統(tǒng)。第四，作為社會(huì)的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)表述。法律儀式在某種程度上體現(xiàn)了當(dāng)前社會(huì)生活的某些精神面貌。

法律儀式作為儀式的一種特殊類型，同樣具備了儀式本身所特有的“交流功能”。從類型上看，主要有以下幾種：“第一，制度性交流。人們?cè)谀承┨厥鈨x式中的行為，其儀式程式是預(yù)先規(guī)定的，這些規(guī)定賦予了一種新的條件，人們的行為在這些程式中享受著一種新的狀態(tài)和身份。第二，自我表現(xiàn)性交流。即通過儀式中的行為不僅向他人展示自己，也為自己展示自己。第三，表達(dá)性交流。儀式為人們提供了一個(gè)表達(dá)和轉(zhuǎn)述情感的機(jī)會(huì)。儀式的表達(dá)特征不僅體現(xiàn)在言語性的語境中，而且體現(xiàn)在任何儀式語境中。第四，常規(guī)性交流。儀式作為一種基本的交流傳媒，聚集了社會(huì)價(jià)值信念、道德語碼等，并將生命的理解與傳說的‘生命圈’循環(huán)通過重復(fù)、音樂、舞蹈等行為加以講述。第五，祈求性交流。有些儀式是為了求得某種與神祗、精神、權(quán)力或其他神靈的通融?！保?］通過法律儀式實(shí)現(xiàn)法律規(guī)則與法律價(jià)值之間的交融，是法律儀式的價(jià)值所在，這也是目前我國(guó)法治建設(shè)中所輕視的。

（二）法律儀式的制度界定

法律儀式是程序的一部分，但并非所有的程序都是法律儀式。所謂法律儀式的制度界定是指規(guī)則化了的法律儀式，即在我國(guó)現(xiàn)行的法律法規(guī)中已規(guī)定了的儀式。

法律儀式展現(xiàn)在人們面前的是一套整體性的東西，譬如伯爾曼所言的法律儀式的“表演性”、“劇場(chǎng)化”等等。法律儀式并不是單個(gè)的法律行為或單個(gè)的器物，更重要的是通過主體的特定行為、特定語言以及特定器物的使用所表現(xiàn)出來的精神實(shí)質(zhì)感受。規(guī)則化了的法律儀式散存于我國(guó)現(xiàn)行法律法規(guī)中，但體現(xiàn)在法律法規(guī)中的卻是細(xì)化了的單個(gè)器物或行為。

第一，具有象征意義的法律建筑與器物方面，我國(guó)存在較為細(xì)致的規(guī)定。從整體性的法律建筑如法院建設(shè)、法庭內(nèi)部物件的擺放，到具體器物如國(guó)徽、國(guó)旗、法袍、法槌等的使用都有具體的規(guī)定。如：《最高人民法院關(guān)于實(shí)施＜人民法院法庭建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)＞若干問題的意見》、《最高人民法院、最高人民檢察院關(guān)于人民法院審判法庭的審判臺(tái)、公訴臺(tái)、辯護(hù)臺(tái)位置的規(guī)定》、《最高人民法院關(guān)于法庭的名稱、審判活動(dòng)區(qū)布置和國(guó)徽懸掛的通知》、《最高人民法院關(guān)于做好各級(jí)人民法院司法警察的服裝、警銜標(biāo)志等管理工作的通知》、《人民法院法槌使用規(guī)定＜試行＞》、《人民法院法袍穿著規(guī)定》等。細(xì)化了的法律法規(guī)對(duì)器物（建筑）的具體規(guī)定共同搭建了司法儀式中的“戲劇化場(chǎng)景”。

第二，作為行為與過程的固有的程式，法律儀式廣泛規(guī)定在我國(guó)程序性法規(guī)中，與某些程序性規(guī)則相疊加，從而使得相關(guān)程序更具有表演性、象征性。如《中華人民共和國(guó)人民法院庭審規(guī)則》、《最高人民法院關(guān)于公布人民法庭庭訓(xùn)的通知》、《中華人民共和國(guó)檢察官宣誓規(guī)定＜試行＞》、《人民法院司法警察值庭規(guī)則》、《法院公告刊登辦法》等等，有關(guān)檢察官就職宣誓、法庭開庭、證人宣誓等項(xiàng)程序因?yàn)樘厥獾墓逃谐淌降拇嬖诙哂心撤N法律表演與象征意味。

第三，作為社會(huì)價(jià)值的獨(dú)特的話語系統(tǒng)。審判機(jī)關(guān)在司法活動(dòng)中所做出的價(jià)值判斷最能直接的體現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)的價(jià)值取向，同時(shí)，對(duì)于司法人員的某些特定語言和行為所作的獨(dú)特規(guī)范要求，亦是當(dāng)前社會(huì)某些層面的獨(dú)特價(jià)值要求。譬如《檢察機(jī)關(guān)文明用語規(guī)則》、《法官行為規(guī)范＜試行＞》、《關(guān)于加強(qiáng)法官隊(duì)伍職業(yè)化建設(shè)的若干意見》、《檢察官職業(yè)道德規(guī)范》、《最高人民法院、司法部關(guān)于規(guī)范法官和律師相互關(guān)系維護(hù)司法公正的若干規(guī)定》、《中華人民共和國(guó)法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》等系列法律法規(guī)中，對(duì)我國(guó)司法人員某些場(chǎng)合或活動(dòng)中的語言與行為所作的特殊規(guī)定，均體現(xiàn)了法律的神圣性。

綜上，規(guī)則化了的法律儀式在法律法規(guī)中是大量存在的，但是體現(xiàn)在法律法規(guī)中的是細(xì)化了的法律儀式，它們是法律儀式的某一方面的具體體現(xiàn)，在法律法規(guī)中并不能窺見整個(gè)法律儀式的全貌。

二、我國(guó)法科教育中法律儀式教育的現(xiàn)狀

根據(jù)目前我國(guó)大多數(shù)重點(diǎn)高校的法科學(xué)生培養(yǎng)方案來看，法科學(xué)生的教育主要有課堂教學(xué)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、畢業(yè)論文設(shè)計(jì)三個(gè)大的板塊構(gòu)成。在這三大板塊中，課堂教育是首要的，課堂教學(xué)占用了法科學(xué)生學(xué)習(xí)的絕大多數(shù)時(shí)間，且是學(xué)生獲取專業(yè)知識(shí)的主要來源。法科學(xué)生的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)主要有兩個(gè)方面，一是法科學(xué)生參加高校主辦的模擬法庭、法律診所（法律援助工作站）。二是參與國(guó)家法檢系統(tǒng)、公證機(jī)關(guān)、律師事務(wù)所等其他法律服務(wù)機(jī)構(gòu)的相關(guān)法律事務(wù)。畢業(yè)論文設(shè)計(jì)是法科學(xué)生的必修課程，其核心功能在于培養(yǎng)法科學(xué)生如何寫作論文、如何做研究。法律儀式教育集中體現(xiàn)在課堂教學(xué)與實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)兩個(gè)大的模塊中。

（一）法律儀式教育在課堂教學(xué)中的地位

課堂教育是最主要的法科教育方式，教材是教學(xué)內(nèi)容的載體。對(duì)于法學(xué)教育而言，教材是整個(gè)法學(xué)教育的組成部分，是教學(xué)過程的基本要素，直接關(guān)系到法科教育的質(zhì)量。教材一般是指在法科教育過程中學(xué)生和老師所使用的材料，包含教科書、教學(xué)講義、教學(xué)參考書等等。法科學(xué)生所接受的法律儀式教育主要是通過課堂教育獲得的，而在課堂教育中所學(xué)到的法律儀式都是規(guī)則化了的法律儀式，它們只是法律儀式的一部分。規(guī)則化了的法律儀式主要體現(xiàn)在刑事訴訟法、民事訴訟法、行政訴訟法、證據(jù)法學(xué)、律師職業(yè)道德等教科書中。但這些教科書的特點(diǎn)是：以現(xiàn)行的法律以及司法解釋為主要依據(jù)，系統(tǒng)闡述了訴訟、證據(jù)等相關(guān)的法律制度；既闡述了相關(guān)的法律理論又密切了法律實(shí)踐；立足于中國(guó)的法律制度，又借鑒了外國(guó)的立法、司法等方面的司法經(jīng)驗(yàn)；并注意聯(lián)合國(guó)公約中的一些相關(guān)準(zhǔn)則。［5］

法律儀式本身存在于法律之中，它是法律的一個(gè)基本要素。講述法律在一定意義上就是在描繪法律儀式。這些相關(guān)課程的學(xué)習(xí)實(shí)際上就是在了解規(guī)則化了的儀式，只是我們?cè)谡n堂教學(xué)中仍然是零散的學(xué)習(xí)，未將其上升到一個(gè)理論的高度。更未明確的在教材中提出法律儀式這一概念，也未將散見的規(guī)則系統(tǒng)化，這種未明了化的學(xué)習(xí)，不可能使法科學(xué)生對(duì)法律儀式有一個(gè)清楚的了解或認(rèn)識(shí)，更不能很好的領(lǐng)悟法律儀式其中所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神。

（二）法律儀式教育在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中的不足

模擬法庭教育是伴隨法學(xué)教育而逐步發(fā)展起來的一項(xiàng)輔助性的教學(xué)方法。通過模擬法庭，讓學(xué)生參與其中，切身體驗(yàn)并了解整個(gè)庭審過程。通過法科學(xué)生的實(shí)際參與，了解法律的適用機(jī)制，模擬實(shí)際生活中法官辦理案件的程序以及律師等其他法律主體是如何處理法律問題的。法律儀式特別是司法儀式是集中體現(xiàn)在庭審過程中的，庭審是最好的法律儀式展覽教育。雖然它可以使學(xué)生直觀地看到法律儀式 （其中包含了規(guī)則化了的法律儀式和沒有規(guī)則化了的法律儀式），但大多數(shù)的法科學(xué)生并未明確的意識(shí)到其中的法律儀式，對(duì)于法律儀式背后所隱藏的意義也未了解，其中所蘊(yùn)含的精神也不一定能夠有所領(lǐng)悟。法科學(xué)生的品德也不一定就可以通過直接觀看而得到陶冶，加深其對(duì)法律的信任。除此之外，模擬法庭教育還存在以下問題：第一，模擬法庭課程并不是所有的設(shè)有法學(xué)專業(yè)的院校都開設(shè)的課程，有的是有條件讓學(xué)生參與的。有些院校由于條件不具備，則采取“聽審”的方式到實(shí)際審判中去聽審。這樣，學(xué)生沒有實(shí)際參與進(jìn)去，沒有切身的體驗(yàn)，模擬法庭的實(shí)際意義也就不存在了。第二，模擬法庭占課時(shí)有限。大多數(shù)院校都是采取一學(xué)期一次模擬法庭教學(xué) （模擬法庭課程是寫入本科以及法律碩士的培養(yǎng)方案中去的），共進(jìn)行三次，民事、刑事、行政各一次（有的學(xué)校是直接開設(shè)模擬法庭課程，不進(jìn)行區(qū)分）。一般每次64個(gè)課時(shí)左右，學(xué)分大約在3～4個(gè)。由于現(xiàn)代法科教育規(guī)模的擴(kuò)大，一個(gè)一般類的院校法科學(xué)生一般在100～200之間不等。僅有的課時(shí)與課次，不可能讓每一個(gè)學(xué)生都積極的參與進(jìn)來。這就不能讓每一個(gè)學(xué)生都親身體驗(yàn)，不能更進(jìn)一步的去理解里面的文化內(nèi)涵，不能更確切的去理解蘊(yùn)含在里面的法治精神。第三，模擬法庭的作用發(fā)揮不夠。由于我國(guó)的法律發(fā)展以及法學(xué)教育大都是從外國(guó)引進(jìn)后進(jìn)行的本土改造，致使法學(xué)教育本身就存在問題。

法律診所是近些年來各大高校（有法學(xué)院）逐步設(shè)立的一種新的教學(xué)輔助模式。有的學(xué)校稱其為法律援助工作站。其主要功能就是為了彌補(bǔ)法科學(xué)生社會(huì)實(shí)踐缺失，理論與實(shí)際脫節(jié)而建立的一種新的培養(yǎng)模式。在某種程度上，法律診所或法律援助工作站類似于現(xiàn)在的律師事務(wù)所。主要是在老師的帶領(lǐng)下開始接觸社會(huì)中的法律問題，并進(jìn)行法律宣傳等與實(shí)務(wù)性相關(guān)的活動(dòng)。法律診所的缺陷在于其目的本身是為了對(duì)現(xiàn)實(shí)的法律與書本上的法律之間的差距有所了解，更重要的是在這里學(xué)的更多的是技術(shù)性的東西?？梢詤⑴c實(shí)際庭審，在老師的帶領(lǐng)下參與到法庭中去，切身體會(huì)、感受法庭的運(yùn)作。仔細(xì)觀摩儀式是有極大實(shí)際效果的，但不是每一個(gè)學(xué)生都可以進(jìn)到診所里面，更不是所有人都可以跟老師出庭的。法律儀式教育在法律診所中不能真正實(shí)現(xiàn)的主要原因在于其可供利用的空間比較小。

法科學(xué)生在學(xué)校的安排或自己的選擇到國(guó)家法檢系統(tǒng)、公證機(jī)關(guān)去實(shí)習(xí)，由于自己本身并不能成為其中真正的一員，且大多在法檢系統(tǒng)、公證機(jī)關(guān)的實(shí)習(xí)都是從事簡(jiǎn)單的文書工作，且時(shí)間較短，并不能像法官、書記員等切實(shí)感受到法律儀式的真實(shí)精神內(nèi)涵。法科學(xué)生在律師事務(wù)所實(shí)習(xí)，也因時(shí)間短暫，且是作為訴訟活動(dòng)中代理人或辯護(hù)人參加庭審活動(dòng)，因此也不能窺見法律儀式的全貌。

總之，法律儀式教育在法科教育中是存在的，其主要體現(xiàn)在課堂教育、模擬法庭教育以及實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)之中，是規(guī)則化了的法律儀式教育，是零散在訴訟類及證據(jù)等學(xué)科當(dāng)中的。而關(guān)于未被規(guī)則化的法律儀式并未在法科教育中出現(xiàn)，關(guān)于法律儀式的概念在法科教材中也未提出，對(duì)于法律儀式相關(guān)的系統(tǒng)理論也未在教材中出現(xiàn)。可見，法律儀式教育在法科教育中是被輕視的。

三、法律儀式在法科教育中的意義

法科教育是國(guó)家法律精英人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)工程，法律儀式教育是法科教育的一個(gè)重要組成部分，在法科教育中有極其重要理論與現(xiàn)實(shí)意義。

（一）法律儀式教育有利于法科學(xué)生形成對(duì)法律的最基本的信任

“法律的儀式將所有法律制度（哪怕是最原始的法律制度）的基本前提——相同案件應(yīng)當(dāng)有相同判斷——符號(hào)化（使之實(shí)現(xiàn)）：它們把這一前提從知識(shí)觀念和道德義務(wù)提升為一種集體信仰。”①伯爾曼.法律與宗教 ［M］.梁治平譯.中國(guó)政法大學(xué)出版社，2010.23.伯爾曼認(rèn)為：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！狈沙绦虼罂梢詺w之為道德儀式或者正義之儀式。對(duì)法律的基本信任是產(chǎn)生法律信仰的前提，如果最基本的信任沒有，就更談不上什么信仰。美國(guó)著名人類學(xué)家斯皮羅認(rèn)為，某一條信條上升為個(gè)人信仰需要經(jīng)歷五個(gè)階段：第一，行為者學(xué)習(xí)這些信條。第二，學(xué)習(xí)者不僅學(xué)習(xí)信條，而且理解這些信條的傳統(tǒng)含義，因?yàn)檫@些信條是在權(quán)威的文本被公認(rèn)的專家所解釋的。第三，行為者不僅理解這些信條的傳統(tǒng)含義，而且在理解這些信條的含義時(shí)，相信這樣的規(guī)定是真實(shí)的、正確的或恰當(dāng)?shù)?。第四，文化信條不僅被認(rèn)為是真實(shí)的，而且說明社會(huì)行為者的行為環(huán)境有助于構(gòu)建他們的感覺世界，從而指導(dǎo)他們的行為。如果在這個(gè)層次上獲得文化的信條，可以說這些信條是真正的信仰，而不是文化上的陳詞濫調(diào)。第五，作為真正的信仰，信條不僅具有認(rèn)知特性，又要有激勵(lì)特性。［6］目前我國(guó)的法科教育僅僅停留在前兩個(gè)階段，在現(xiàn)實(shí)中的法律實(shí)踐又不能很好地實(shí)現(xiàn)其在第三個(gè)階段的作用，即不能得到大眾的最基本的信任抑或認(rèn)可。法律儀式教育可以彌補(bǔ)這一缺陷。

儀式賦予公平、正義等法律的理性價(jià)值以生動(dòng)的外部形象，使那些深藏在法條背后的東西可以被直觀地感受到。在法律的運(yùn)行過程中，法律儀式的意義就在于此。通過一些可以被人們直接感知的、生動(dòng)的外部形象，法律便具有了人性化的色彩，通過暗示的作用，法律與人性形成了完美的契合。從法律儀式的獨(dú)特功能來說，它本身便是與信仰緊密聯(lián)系在一起的。［7］法律儀式教育從理論和實(shí)踐中，讓法科學(xué)生不斷領(lǐng)會(huì)法律的價(jià)值，從而形成對(duì)法律的基本信任；正是基于擁有最基本的法律信任，法科學(xué)子在日后的工作中能夠通過嚴(yán)謹(jǐn)立法、公正司法、嚴(yán)格執(zhí)法來踐行法律，法律被徹底的尊重。而民眾對(duì)于這樣的法律或者法律適用行為都將會(huì)產(chǎn)生積極向上的印象，從而使其產(chǎn)生對(duì)法律的信任，對(duì)法律的尊重。當(dāng)公眾相信法律具有公正、權(quán)威、穩(wěn)定等一系列性質(zhì)時(shí)，法律就有可能上升為信仰。

（二）法律儀式教育有助于法科學(xué)生更加深刻地體會(huì)法律所代表的公平、正義、自由等內(nèi)涵

在法律實(shí)施過程中，法律的威嚴(yán)與神圣源自法律的各種復(fù)雜禮儀。在充滿了儀式的法律程序中正義不但被伸張，而且必須眼見著被伸張?？梢哉f，沒有這嚴(yán)肅的儀式，也就無所謂正義。［8］法律儀式是正義的體現(xiàn)和標(biāo)志。法律儀式教育不僅可以使法科學(xué)生從理論上追溯法律儀式的由來，體會(huì)法律儀式的演變，感受法律儀式所代表的正義和權(quán)威，更能使法科學(xué)生從實(shí)踐中真切體會(huì)法律的公平、正義的價(jià)值。通過法律儀式教育可以陶冶法科學(xué)生情操，培養(yǎng)其將來走向社會(huì)的最基本的職業(yè)道德。

（三）法律儀式教育有利于推動(dòng)法律文化的形成和發(fā)展

法律儀式教育使得法科學(xué)生有著統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有相同的知識(shí)背景、相同的思考方式、相同的正義信念、相同的法律行為準(zhǔn)則，在法律工作過程中能夠形成共同的心理認(rèn)同，有利于推動(dòng)法律文化的形成和發(fā)展，從而形成更為專業(yè)的法律職業(yè)團(tuán)體。

四、法律儀式教育在法科教育中的實(shí)現(xiàn)途徑

法律儀式教育是法學(xué)教育中不可或缺的一部分。然而在我國(guó)目前的法學(xué)教育中，法律儀式教育極度缺乏。要改變現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)法律儀式教育的地位則有賴于法學(xué)教育的改革。

（一）法律儀式教育地位的實(shí)現(xiàn)需要科學(xué)、合理的培養(yǎng)方案和課程體系

法律儀式教育地位的實(shí)現(xiàn)需要科學(xué)、合理的培養(yǎng)方案和課程體系，①我國(guó)教育部關(guān)于法學(xué)教育的課程設(shè)置中是不存在法律儀式教育這一科目的。筆者參閱了一些高校的培養(yǎng)方案，以及課程設(shè)置，“法律儀式”字眼在培養(yǎng)方案與課程設(shè)置中沒有。法律儀式教育要進(jìn)教學(xué)方案，進(jìn)課堂。在我國(guó)的高等教育中，高等教育人才培養(yǎng)方案包含培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方式和方法、課程設(shè)置和學(xué)分要求、考核管理等相關(guān)內(nèi)容。法律儀式教育地位的實(shí)現(xiàn)需要高等教育人才培養(yǎng)手冊(cè)中有相對(duì)應(yīng)的、具體的內(nèi)容。同時(shí)，法律儀式教育要進(jìn)入課程體系，成為法科學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中的一門必修課程。為了輔助法律儀式教育的學(xué)習(xí)，還需要一些邊緣或者說相關(guān)課程進(jìn)入課程體系，成為專業(yè)選修課程或者是特色課程。通過對(duì)培養(yǎng)方案和課程體系的改革實(shí)現(xiàn)法律儀式教育的地位。

（二）法律儀式教育地位的實(shí)現(xiàn)需要堅(jiān)實(shí)的理論支撐

法律儀式教育作為一門新的學(xué)科課程進(jìn)入法學(xué)教育體系需要一系列實(shí)施細(xì)則及統(tǒng)一的教材。目前，在法學(xué)理論界，對(duì)于法學(xué)儀式的研究還主要集中于司法審判過程中的司法儀式，對(duì)于整個(gè)法律運(yùn)行過程中的法律儀式研究并不多。法律儀式教育的地位要得以實(shí)現(xiàn)就必須有一定的理論基礎(chǔ)，有相應(yīng)的專業(yè)書籍和相關(guān)學(xué)術(shù)成果作為理論支撐。因此，法律學(xué)者應(yīng)對(duì)法律儀式的由來、主要內(nèi)容、特征及未來發(fā)展等問題進(jìn)行系統(tǒng)的研究，形成相應(yīng)的理論成果，以便給予法科學(xué)生相應(yīng)的理論教育，提高學(xué)生的理論素養(yǎng)。

（三）法律儀式教育地位的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的實(shí)踐教育

實(shí)踐性是法學(xué)教育的基本特征。對(duì)于法學(xué)儀式教育來說，不僅要尋求理論教育上的突破，還要注重實(shí)踐教育。法學(xué)教育本身就是一門應(yīng)用性學(xué)科，而法律儀式又是存在于法律運(yùn)行的過程中，遍布立法、司法和執(zhí)法領(lǐng)域，法科學(xué)生需要通過相應(yīng)的實(shí)踐教育，直觀地了解法律儀式的相關(guān)內(nèi)容和規(guī)則，從而更好的掌握法律儀式這門課程。

⒈課堂教育的改進(jìn)。法律儀式教育必須走進(jìn)課堂，特別是法律儀式相關(guān)理論應(yīng)該走進(jìn)課堂。法律儀式教育可以獨(dú)立設(shè)置科目，或者在其他部門法課程的講述過程中穿插進(jìn)行。除了規(guī)則化的法律儀式，未被規(guī)則化的法律儀式以及學(xué)者眼中的法律儀式也必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解或介紹，以培養(yǎng)法科學(xué)生最基本的法律儀式認(rèn)知能力，通過法律儀式教育，實(shí)現(xiàn)對(duì)法律最基本的信任。

⒉模擬法庭教育理念與方式的改變。模擬法庭教育不僅僅是模擬現(xiàn)實(shí)中法院的庭審過程，讓學(xué)生對(duì)庭審的方式、過程等有一個(gè)直觀的了解，也不是為了彌補(bǔ)課本與現(xiàn)實(shí)之間的差距，更多的是應(yīng)該承擔(dān)起法律儀式教育的重?fù)?dān)。通過現(xiàn)場(chǎng)表演，培養(yǎng)法科學(xué)生對(duì)法律的信任。應(yīng)改變?yōu)榱藢?shí)際效用的培養(yǎng)理念，更加關(guān)注“人文情懷”教育。要將“法律儀式”這一概念及相關(guān)的理論引入到模擬法庭中去，特別是在模擬法庭課程中，結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)的表演，對(duì)法律儀式——規(guī)則化了的法律儀式與未規(guī)則化的法律儀式進(jìn)行細(xì)致的教育。改變模擬法庭教育理念的同時(shí)，也要改變模擬法庭的教育方式。應(yīng)將其規(guī)劃為一門長(zhǎng)期存在的課程。即模擬法庭每一學(xué)期都應(yīng)有，低年級(jí)的學(xué)生可以從觀摩開始，高年級(jí)的學(xué)生應(yīng)盡可能的參與，讓每一位學(xué)生都有機(jī)會(huì)體驗(yàn)法律儀式中所蘊(yùn)藏的神秘情感，理解法律背后的神圣與權(quán)威。

⒊法律診所觀念的改變。法律診所或援助工作站畢竟不是律師事務(wù)所，應(yīng)將優(yōu)秀的學(xué)生向律師方面培養(yǎng)，讓他們?cè)诶蠋煹谋幼o(hù)下開始踏上社會(huì)，了解社會(huì)中運(yùn)行的法律。

卓越法律人才是需要通過正規(guī)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練以及專門的法律思維培養(yǎng)的。專業(yè)的學(xué)術(shù)積累對(duì)于實(shí)務(wù)操作有著潛移默化的作用，而良好的實(shí)踐過程又能鞏固理論知識(shí)的掌握，因此在法律儀式教育中，理論教育和實(shí)踐教育并重，都應(yīng)有統(tǒng)一的要求使得兩方面的教育落到實(shí)處。

［1］［2］［3］伯爾曼.法律與宗教［M］.梁治平譯.中國(guó)政法大學(xué)出版社，2010.

［4］彭兆榮.人類學(xué)儀式研究評(píng)述［J］.民族研究，2002，（02）.

［5］張吉喜.刑事訴訟法教材調(diào)查報(bào)告（1996—2009）［J］.西南政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（01）.

［6］斯皮羅.文化與人性［M］.徐俊等譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

［7王濤.法律儀式與法律信仰——以法袍、法槌和證人宣誓為視角［J］.法商理論.

［8］陳金釗.法律程序中的儀式及意義——伯爾曼《法律與宗教》評(píng)析［J］.法律科學(xué)，1994，（05）.

（責(zé)任編輯：王秀艷）

The Significance and Its Realization of Legal Ceremony Education in Law Education

Chen Qiuyun，Zhai Jing

Legal ceremony as a special form kind of ceremony，reflected in the whole process of law operating.Law ceremony is that in the process of law operation that the general of ceremony about what happened with law meaning.The important value of legal ceremony lies in through the specific subjects＇specific behavior， specific language，or the use of specific objects，shown by the spirit experience，in order to achieve the blend between the rule of law and the value of the law.Legal ceremony has regularization and which not regularization two points.Regularization of legal ceremony scattered exist in our country of laws and regulations，fragmentized characteristics.Legal ceremony education in our country＇s law education department in the catalogue department law teaching，much of the content is regularization of legal ceremony.Law textbook has no the concept of legal ceremony，which not regularization in basically law education is not exist.It has positive significance that legal ceremony education on students＇skills and vocational moral cultivation.

legal ceremony；legal ceremony education；legal education

G642

A

1007－8207（2012）12－0074－06

2012－09－10

陳秋云 （1968—），男，湖南攸縣人，海南大學(xué)法學(xué)院教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)法制史、法學(xué)基本理論；翟晶（1988—），女，山西襄垣人，海南大學(xué)2010級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)榉▽W(xué)基本理論。

本文系海南省教育廳教改課題 “法律碩士培養(yǎng)模式的改進(jìn)”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：HJSK200720。