張永光

（中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的構(gòu)想※

張永光

（中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）

提出構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)，并不意味著馬克思主義哲學(xué)過(guò)時(shí)了，而恰恰是適應(yīng)時(shí)代主題、實(shí)踐主題和黨的歷史方位變化而提出的。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)有其獨(dú)有的研究方法、研究對(duì)象、范疇體系、基本命題、基本原理和理論體系，它本質(zhì)上是馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)。

革命哲學(xué)；建設(shè)哲學(xué)；中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)；構(gòu)想

構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的任務(wù)，是基于時(shí)代主題、實(shí)踐主題和黨的歷史方位和馬克思主義哲學(xué)從革命哲學(xué)向建設(shè)哲學(xué)轉(zhuǎn)變而提出的。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)是以個(gè)別形態(tài)存在的建設(shè)哲學(xué)，以特殊形態(tài)而存在的社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它本質(zhì)上是一種馬克思主義哲學(xué)。

一、提出建設(shè)哲學(xué)的根據(jù)

1.時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變。關(guān)于哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，黑格爾和馬克思都曾作過(guò)精辟的論述。黑格爾指出，每一種哲學(xué)不過(guò)是“被把握在思想中的它的時(shí)代”。［1］馬克思把這一觀(guān)點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)揮為“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。”［2］馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的時(shí)代主題經(jīng)歷了從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命到和平與發(fā)展的轉(zhuǎn)變。馬克思主義哲學(xué)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中誕生，在總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展。當(dāng)前和平與發(fā)展的時(shí)代具體表現(xiàn)為：一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種有效的資源配置方式，在整個(gè)世界越來(lái)越居于統(tǒng)治地位，社會(huì)主義和資本主義兩種制度共處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。二是以世界市場(chǎng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展迅猛，科技革命和生產(chǎn)力的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)全球化的根本動(dòng)力。三是世界格局向多極化趨勢(shì)發(fā)展。多極化使世界各種力量既相互借重又相互制衡，有利于避免世界的大沖突，有利于遏制霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治?？偟膩?lái)看，和平與發(fā)展的時(shí)代強(qiáng)調(diào)全球合作、兩制共存，強(qiáng)調(diào)共同承擔(dān)維護(hù)人類(lèi)利益的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)共同處理與人類(lèi)相關(guān)的全球事務(wù)。這就是建設(shè)哲學(xué)與革命哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)前，世界各國(guó)基于自己國(guó)家的利益考慮，以綜合國(guó)力為內(nèi)容的競(jìng)爭(zhēng)不可避免，但是必須應(yīng)對(duì)共同面臨的全球問(wèn)題，如：貧困問(wèn)題、環(huán)境惡化問(wèn)題、疾病災(zāi)害、資源利用、信用危機(jī)、金融危機(jī)、政治動(dòng)蕩、局部戰(zhàn)爭(zhēng)、核安全等等，這些問(wèn)題不解決，將會(huì)危及各個(gè)國(guó)家的發(fā)展，但是單靠一個(gè)國(guó)家的力量又無(wú)法解決。因此，放棄以非此即彼、你死我活為思維特征的革命哲學(xué)，發(fā)展以平等交往、合作共存、求同存異為思維表現(xiàn)的建設(shè)哲學(xué)就成為時(shí)代的要求。

2.實(shí)踐主題的轉(zhuǎn)變。哲學(xué)與實(shí)踐也是交互作用的。哲學(xué)反映實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，并隨實(shí)踐的發(fā)展而豐富自己的內(nèi)容和改變自己的形態(tài)。根據(jù)馬克思恩格斯賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐包含前后相接的兩個(gè)歷史階段，即革命和建設(shè)。革命的歷史任務(wù)在于奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)政治和社會(huì)制度的改變；這個(gè)任務(wù)完成以后到最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)，還存在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，這個(gè)階段無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐形式就是建設(shè)。

“就世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)總體實(shí)踐來(lái)說(shuō)，俄國(guó)‘十月革命’勝利后無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐的主題就發(fā)生了轉(zhuǎn)換，即由社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)到了社會(huì)主義建設(shè)。”［3］但是，構(gòu)建社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的任務(wù)并沒(méi)有成為一種理論自覺(jué)。雖然人們已經(jīng)注意到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)這種實(shí)踐形式的改變，如：列寧提出“從前我們是把重心放在而且也應(yīng)該放在政治斗爭(zhēng)、革命、奪取政權(quán)等等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平的‘文化’組織工作上去了”。［4］毛澤東則在中國(guó)人民革命勝利前夜提出，在全國(guó)勝利的局面下，黨的工作重心必須由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，城市工作必須以生產(chǎn)建設(shè)為中心，“必須用極大的努力去學(xué)會(huì)管理城市和建設(shè)城市”［5］的思想；提出“我們的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”，［6］并且進(jìn)行了社會(huì)主義的實(shí)踐。但是總的來(lái)說(shuō)，在后來(lái)的社會(huì)主義實(shí)踐中，由于哲學(xué)上沒(méi)有相應(yīng)地實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，斗爭(zhēng)的思維、革命的思維、軍事的思維而不是建設(shè)的思維依然主宰著人們的思想（當(dāng)然原因是復(fù)雜的），因而社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)走了彎路，出現(xiàn)了曲折。

黨的十一屆三中全會(huì)的重大歷史意義，就是它不僅在實(shí)踐上真正使中國(guó)人民的實(shí)踐主題由革命轉(zhuǎn)到建設(shè)，而且在指導(dǎo)思想上確立了實(shí)踐檢驗(yàn)真理的建設(shè)哲學(xué)權(quán)威。十一屆三中全會(huì)以來(lái)中國(guó)人民實(shí)踐的最大特征就是堅(jiān)持改革開(kāi)放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。我們之所以能走出一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，就在于三十多年來(lái)，我們堅(jiān)持了鄧小平從建設(shè)的角度提出，由江澤民、胡錦濤發(fā)展了的改革開(kāi)放理論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、“一國(guó)兩制”理論及“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線(xiàn)等理論和政策。這些理論和政策本質(zhì)上就是關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的哲學(xué)，但是這些思想和理論依然是一種“自然形態(tài)”和“文本體系”的建設(shè)哲學(xué)，我們的任務(wù)是提出并構(gòu)建具有“自覺(jué)形態(tài)”和“敘述體系”［7］的建設(shè)哲學(xué)。

3.政黨地位的變化。在馬克思主義哲學(xué)的視野中，在社會(huì)主義的事業(yè)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與馬克思主義哲學(xué)有著特殊的關(guān)系?！罢軐W(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”，它們共同的使命就是實(shí)現(xiàn)“人的解放”，“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。［8］這是馬克思對(duì)哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系的經(jīng)典說(shuō)明。哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系決定了哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之間的聯(lián)系，它通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系中介起來(lái)。那就是“黨是階級(jí)的先進(jìn)部隊(duì)，是階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，是整個(gè)運(yùn)動(dòng)及其根本和主要目的的代表。”［9］關(guān)于哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的關(guān)系列寧闡述的非常明確，一方面，“沒(méi)有革命理論，就不會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的社會(huì)黨，因?yàn)楦锩碚撃苁挂磺猩鐣?huì)黨人團(tuán)結(jié)起來(lái)，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運(yùn)用革命理論來(lái)確定斗爭(zhēng)方法和活動(dòng)方式”；［10］另一方面，黨“應(yīng)該設(shè)法繼續(xù)發(fā)展并且實(shí)現(xiàn)這個(gè)理論 （指革命馬克思主義的理論——筆者注），同時(shí)要保衛(wèi)它”。［11］

中國(guó)革命形勢(shì)的需要和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史任務(wù)，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)主要是為了形成解決中國(guó)革命問(wèn)題的理論和策略。在以革命為主題的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅形成了自己的革命哲學(xué)，而且進(jìn)一步把馬克思主義哲學(xué)的革命方面作了發(fā)揮，形成了獨(dú)特的革命思維。社會(huì)主義制度建立后，全黨積極探索社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，并力圖用社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)全黨的實(shí)踐，《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》、《在南京、上海黨員干部會(huì)議上講話(huà)的提綱》是中國(guó)化形態(tài)馬克思主義建設(shè)哲學(xué)的雛形。但是，由于黨剛剛從戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境中走出來(lái)，革命哲學(xué)、斗爭(zhēng)思維作為一種既成的社會(huì)意識(shí)還具有歷史的慣性；社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐本身的復(fù)雜性和我們力圖不走蘇聯(lián)老路的獨(dú)立性；嚴(yán)酷的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境以及理論準(zhǔn)備不足和政治上的個(gè)人專(zhuān)斷等原因，中國(guó)共產(chǎn)黨還沒(méi)有完全從革命黨轉(zhuǎn)向建設(shè)黨。以真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論和黨的十一屆三中全會(huì)為界，全黨逐步實(shí)現(xiàn)了全方位的歷史轉(zhuǎn)換，從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨；從在受到外部封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨，成為對(duì)外開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨。［12］黨面對(duì)的是一個(gè)全新的、更加復(fù)雜的執(zhí)政環(huán)境，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)成為必然。

二、建設(shè)哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用的具體哲學(xué)形態(tài)

構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)，首先遇到的問(wèn)題就是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的性質(zhì)問(wèn)題。是不是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)過(guò)時(shí)了才提出構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的任務(wù)？為什么長(zhǎng)期以來(lái)人們會(huì)將馬克思主義哲學(xué)與革命哲學(xué) （或社會(huì)革命理論）畫(huà)上等號(hào)？建設(shè)哲學(xué)與革命哲學(xué)，與馬克思主義哲學(xué)是怎樣的關(guān)系？這些都是首先要解決的理論問(wèn)題。

1.之所以將馬克思主義哲學(xué)等同于革命哲學(xué)，是由于人們對(duì) “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于對(duì)改變世界”中“改變”一詞的教條理解。應(yīng)當(dāng)如何解讀？馬克思在這里對(duì)“改變”一詞有沒(méi)有賦予其特定的內(nèi)涵？人們一般的理解是“改變”就是實(shí)踐，就是變革現(xiàn)實(shí)世界。變革現(xiàn)實(shí)世界是不是就是破壞現(xiàn)存世界，就是革現(xiàn)存世界的命？或者可不可以這樣理解，與舊唯物主義僅僅停留于解釋世界、說(shuō)明世界不同，新唯物主義或馬克思主義哲學(xué)的目標(biāo)是通過(guò)一定的物質(zhì)力量而變革現(xiàn)存制度，變革現(xiàn)存世界或制度，首先是變革、推翻、打破舊的、過(guò)時(shí)的、不合理的、逐漸喪失存在合理性的世界、制度，那么，這個(gè)過(guò)程能完全表現(xiàn)“改變”一詞的深刻內(nèi)涵嗎？我們認(rèn)為，變革、推翻、打破只是總的歷史過(guò)程的一個(gè)階段的實(shí)踐形式，我們的目的就是要通過(guò)變革、推翻、打破這些實(shí)踐而建立起一種新的制度、新的世界、新的社會(huì)，而這種制度、世界、社會(huì)需要人類(lèi)的維護(hù)，這是另外一種實(shí)踐形式，這就是建設(shè)。因此，“改變”的內(nèi)涵深刻，它是一個(gè)包含豐富內(nèi)容的最一般的概念，人們應(yīng)該根據(jù)變化了的實(shí)際，揭示出它的深刻內(nèi)涵，而改變對(duì)它的教條式的理解。

2.之所以將馬克思主義哲學(xué)等同于革命哲學(xué)，是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生就是革命的。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生在資本主義矛盾集中暴露和人道主義理想集中破滅的時(shí)期，產(chǎn)生于許多思想家試圖集中解決這些矛盾的時(shí)期。馬克思主義哲學(xué)的目標(biāo)很明確，那就是推翻現(xiàn)存制度，以“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”［13］為特征的新社會(huì)。這個(gè)過(guò)程至少包括三個(gè)歷史階段，即推翻現(xiàn)存制度、建立新制度、建設(shè)維護(hù)新制度，這三個(gè)階段哪一個(gè)不是漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程？鑒于當(dāng)時(shí)哲學(xué)的第一個(gè)任務(wù)是變革現(xiàn)存制度，因而把馬克思主義哲學(xué)等同于革命哲學(xué)或突出其革命的功能是不難理解的?；蛘哒f(shuō)在第一個(gè)歷史階段，馬克思主義哲學(xué)就是為了革資本主義的命，這在馬克思那里是非常明確的。哲學(xué)和革命實(shí)踐的這種緊密關(guān)系，不僅影響了哲學(xué)討論的問(wèn)題，還影響了分析和解決問(wèn)題時(shí)的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)、哲學(xué)理論和表達(dá)方式。哲學(xué)由于分析和解決的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在解決革命問(wèn)題中所表現(xiàn)出來(lái)的世界觀(guān)和方法論，因而具有普遍意義的世界觀(guān)和方法論就被打上了深深的革命烙印。思想的東西、主觀(guān)的東西一旦形成，不僅具有直接現(xiàn)實(shí)性，而且具有相對(duì)獨(dú)立性，使它表現(xiàn)出了難以克服的“慣性”，使它成為一種經(jīng)驗(yàn)，成為經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的充分理由。這種大的理論環(huán)境和歷史環(huán)境，使人們很自然地把馬克思主義哲學(xué)與革命哲學(xué)畫(huà)上了等號(hào)。

3.馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)不等于馬克思主義哲學(xué)的具體形態(tài)。梁樹(shù)發(fā)教授指出：“在通常意義上，我們把馬克思主義哲學(xué)理解為革命的哲學(xué)，或者社會(huì)革命的理論。這是就馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)而言的，馬克思主義及其哲學(xué)就其整體的性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是革命的”。［14］之所以說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是革命的、批判的，“一是說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的，它的使命在于推翻舊世界、建設(shè)新世界，也就是推翻資本主義、建設(shè)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義；二是馬克思主義哲學(xué)是代表世界上最先進(jìn)的階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益的?！保?5］也就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的使命和其在斗爭(zhēng)中發(fā)展的規(guī)律決定了馬克思主義哲學(xué)總體的革命性和批判性。而從由實(shí)踐所決定的馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容和馬克思主義哲學(xué)隨實(shí)踐發(fā)展的角度來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)不僅包含革命的內(nèi)容，而且也包含建設(shè)的內(nèi)容。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的主要任務(wù)時(shí)指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)際即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！保?6］即無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，還必須努力發(fā)展生產(chǎn)力，為徹底改造社會(huì)和向共產(chǎn)主義過(guò)渡創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。他們還提出了“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”［17］的論斷，強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀(guān)念實(shí)習(xí)最徹底的決裂?！保?8］這說(shuō)明，在馬克思恩格斯看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅要徹底廢除資本主義制度，而且還要隨著政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里革命的實(shí)現(xiàn)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)嵭袕氐椎母锩?，逐步確立與一切傳統(tǒng)觀(guān)念根本不同的、嶄新的思想意識(shí)與道德觀(guān)念，發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)，建設(shè)高度的精神文明。根據(jù)馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)自己哲學(xué)的定位，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，是實(shí)踐的唯物主義。實(shí)踐哲學(xué)更應(yīng)隨著實(shí)踐的發(fā)展和變化而豐富自己的哲學(xué)內(nèi)容并改變自己的形式。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐，分為革命和建設(shè)兩個(gè)階段，作為思維中的反映，其哲學(xué)形式就有革命哲學(xué)和建設(shè)哲學(xué)。革命哲學(xué)以?shī)Z取政權(quán)為其使命，建設(shè)哲學(xué)以發(fā)展生產(chǎn)力為其主要任務(wù)，但它們以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和共產(chǎn)主義為同一目標(biāo)。馬克思主義哲學(xué)的革命的、批判的性質(zhì)決定其具體的哲學(xué)形態(tài)，具體哲學(xué)形態(tài)體現(xiàn)其革命批判的本質(zhì)。因此，即使是建設(shè)哲學(xué)也不能失去其批判功能，因?yàn)樯鐣?huì)主義建設(shè)時(shí)期依然存在各種各樣的矛盾和違背社會(huì)主義價(jià)值的東西。

從以上分析可知，提出構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)并不意味著馬克思主義哲學(xué)過(guò)時(shí)了。一方面馬克思主義哲學(xué)并不簡(jiǎn)單地就是革命哲學(xué)，也不是革命哲學(xué)和建設(shè)哲學(xué)的簡(jiǎn)單相加，另一方面馬克思主義哲學(xué)不僅是革命的哲學(xué)，而且是社會(huì)主義建設(shè)的哲學(xué)，恰恰是馬克思主義哲學(xué)適應(yīng)新的時(shí)代和實(shí)踐要求自身發(fā)展的一種邏輯必然。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的建構(gòu)

如何構(gòu)建與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相適應(yīng)的建設(shè)哲學(xué)即中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)，哲學(xué)家們進(jìn)行了探索。韓慶祥教授認(rèn)為，新時(shí)期哲學(xué)理論要發(fā)揮對(duì)時(shí)代變遷的引領(lǐng)作用，就必須在塑造和引領(lǐng)新的時(shí)代精神方面有所作為?？傮w來(lái)講，建構(gòu)建設(shè)范式的哲學(xué)，應(yīng)在理清哲學(xué)主題、基本問(wèn)題、研究方式、分析框架和核心理念等方面下工夫。［19］梁樹(shù)發(fā)教授則提出馬克思主義哲學(xué)家的任務(wù)是，盡可能快地、準(zhǔn)確地實(shí)現(xiàn)這一哲學(xué)由“自然形態(tài)”向“自覺(jué)形態(tài)”的轉(zhuǎn)變，由“文本體系”向“敘述體系”的轉(zhuǎn)變。［20］總的來(lái)說(shuō)，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)，必須在明確研究方法和研究對(duì)象的基礎(chǔ)上，用既是馬克思主義哲學(xué)的，又是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的范疇、命題和原理將其表達(dá)出來(lái)。

1.中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的方法論。由“文本形態(tài)”向“敘述形態(tài)”的轉(zhuǎn)變是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的方法論。所謂文本形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)，是馬克思主義建設(shè)哲學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，即馬克思主義建設(shè)哲學(xué)中國(guó)化的理論成果，就是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)中客觀(guān)存在的社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)，這些哲學(xué)思想主要蘊(yùn)含在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的具體理論形態(tài)的具體問(wèn)題的具體論述中。所謂敘述形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)是指經(jīng)過(guò)理論提升的、有自己獨(dú)有的概念、范疇、命題、原理和結(jié)構(gòu)體系的獨(dú)立的哲學(xué)形態(tài)。這一方法論首先說(shuō)明，這種哲學(xué)是客觀(guān)存在的，但卻不是一種直接的存在，這構(gòu)成提出構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)命題的客觀(guān)依據(jù)；其次這種哲學(xué)是需要建構(gòu)的。因此，哲學(xué)家有三項(xiàng)基本的工作要做，一是首先實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)思想的剝離。即以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化理論成果的物質(zhì)載體——文本原著為依據(jù)，發(fā)現(xiàn)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)本質(zhì)和規(guī)律的論述；二是進(jìn)行理論綜合。這些論述既有它們作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化理論整體的共性的東西，也有各具體理論形態(tài)的創(chuàng)新的東西。我們的任務(wù)就是要從繼承與發(fā)展、創(chuàng)新的角度，將這些共性的東西加以綜合；三是進(jìn)行理論體系的建構(gòu)。構(gòu)建建設(shè)哲學(xué)理論體系要以我們所進(jìn)行的理論梳理和我們正在進(jìn)行的實(shí)踐為依據(jù)，用新的概念、范疇、命題和原理將這一哲學(xué)敘述出來(lái)。［21］

2.中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的研究對(duì)象。毛澤東曾經(jīng)指出：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象?！保?2］中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的研究對(duì)象是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)和規(guī)律，是從哲學(xué)的高度對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的各種矛盾、關(guān)系、規(guī)律、道路作出回答的科學(xué)理論體系。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，要結(jié)合社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)、社會(huì)主義革命和改革、社會(huì)主義建設(shè)自身的矛盾體系來(lái)得到說(shuō)明。［23］（一）社會(huì)主義的本質(zhì)決定了社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的根本主題和根本目標(biāo)，這一實(shí)踐過(guò)程必須用社會(huì)主義的本質(zhì)來(lái)衡量和規(guī)定；（二）改革與社會(huì)主義建設(shè)同處一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。從社會(huì)主義本質(zhì)的層次上看，改革和建設(shè)都是手段而非目的，目的都是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)，社會(huì)主義本質(zhì)是在改革中實(shí)現(xiàn)的。另一方面，改革和社會(huì)主義建設(shè)又不是完全同一的，而是手段和目的關(guān)系。改革是手段，目的是通過(guò)不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不符合生產(chǎn)力的部分，上層建筑中不符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面，為社會(huì)主義建設(shè)的順利發(fā)展創(chuàng)造條件；（三）社會(huì)主義建設(shè)本質(zhì)上也是一個(gè)不斷協(xié)調(diào)和解決各種矛盾和關(guān)系的過(guò)程。社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)矛盾體系，包括各種各樣、各種層次的矛盾，正是這些矛盾的產(chǎn)生和解決促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展。

3.中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的范疇體系。任何一門(mén)學(xué)科、任何一種具體學(xué)說(shuō)，都有自己的范疇體系。對(duì)于一種哲學(xué)理論體系而言，獨(dú)有的哲學(xué)范疇成為與其他哲學(xué)體系相區(qū)別的標(biāo)志。張岱年甚至認(rèn)為“哲學(xué)是范疇之學(xué)”，認(rèn)為“自古及今，哲學(xué)家之主要工作，或在創(chuàng)立概念范疇，或在詮釋概念范疇，或在厘清概念范疇，或提出若干重要概念范疇而特別表彰之，或統(tǒng)綜一切概念范疇而厘定其相互關(guān)系。”［24］構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)，必須首先“創(chuàng)造”出其特有的哲學(xué)范疇，當(dāng)然，這些范疇并不是主觀(guān)臆造的概念，而是有其客觀(guān)基礎(chǔ)的，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用的具體形態(tài)，是馬克思主義建設(shè)哲學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義哲學(xué)的特殊形態(tài)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的范疇?wèi)?yīng)當(dāng)既要反映馬克思主義哲學(xué)的普遍性，又要體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)特殊的本質(zhì)，即既是馬克思主義的又是中國(guó)的，這是我們確立建設(shè)哲學(xué)范疇的基本原則。根據(jù)這一原則，我們認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的范疇包括：建設(shè)與實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)的人與人民群眾，生產(chǎn)力與共同富裕，需要與生產(chǎn)，交往與發(fā)展，矛盾與和諧，環(huán)境與自然，不平衡與平衡，社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)有機(jī)體，領(lǐng)導(dǎo)與群眾。

4.中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的基本命題。命題是范疇的展開(kāi)形態(tài)，比范疇更加具體，是建設(shè)哲學(xué)結(jié)構(gòu)體系中的第二層次。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的命題復(fù)雜多樣，我們選取基本命題所遵循的原則，一是命題必須具有總體性特征，能最一般、最普遍地從各個(gè)方面各個(gè)領(lǐng)域概括中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)和規(guī)律。二是所選命題必須是對(duì)世界社會(huì)主義國(guó)家和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的理論提升。按照這樣的原則，我們認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的基本命題有：發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)，促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義建設(shè)的根本目標(biāo)，人民群眾是社會(huì)主義建設(shè)的主體，社會(huì)主義建設(shè)就是各種矛盾的展開(kāi)和解決，社會(huì)主義建設(shè)是社會(huì)有機(jī)體五種生產(chǎn)的平衡和統(tǒng)一，社會(huì)主義社會(huì)必須充分發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。這些命題既是社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，更是社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐遭受曲折和反復(fù)的教訓(xùn)的理論總結(jié)，它們與范疇相比，更加具體地揭示了社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)和規(guī)律，使這種哲學(xué)更加顯現(xiàn)出其生動(dòng)性、豐富性和客觀(guān)性。

5.中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的基本原理。原理是關(guān)于客觀(guān)事物及其規(guī)律的一般性觀(guān)點(diǎn)、命題和理論，［25］是帶有普遍性的，最基本的，可以作為其他規(guī)律的基礎(chǔ)的規(guī)律。［26］中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的基本原理就是能從總體上揭示中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律。我們認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的基本原理至少包括四個(gè)方面：即三大規(guī)律與社會(huì)主義建設(shè)相互促進(jìn)的原理；經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的原理；統(tǒng)籌兼顧社會(huì)主義建設(shè)中各種矛盾的原理；人與自然辯證關(guān)系的原理。三大規(guī)律是指人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律。社會(huì)主義建設(shè)必須遵循三大規(guī)律，三大規(guī)律缺一不可。同時(shí)，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中又不斷深化著對(duì)三大規(guī)律的認(rèn)識(shí)；經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律，但是講協(xié)調(diào)不是不要重點(diǎn)，發(fā)展生產(chǎn)力永遠(yuǎn)是社會(huì)主義建設(shè)的第一任務(wù)，關(guān)鍵是以什么樣的方法和態(tài)度對(duì)待這個(gè)任務(wù)，社會(huì)主義建設(shè)一定要處理好重點(diǎn)中體現(xiàn)協(xié)調(diào)和協(xié)調(diào)中體現(xiàn)重點(diǎn)的辯證關(guān)系；中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)本質(zhì)上是對(duì)各種關(guān)系和矛盾的解決。要重視辯證法，尤其是矛盾的同一的方面；人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在自然可以離開(kāi)人，而人卻離不開(kāi)自然，自然是人類(lèi)存在和發(fā)展的前提。人與自然不是外在的對(duì)立而是內(nèi)在的對(duì)立關(guān)系，因而更是一種統(tǒng)一的關(guān)系，必須在這種統(tǒng)一的關(guān)系中從事社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。

［1］［德］黑格爾.法哲學(xué)原理·序言［M］.范揚(yáng)，張企泰譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：12.

［2］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：220.

［3］［14］［15］梁樹(shù)發(fā).科學(xué)發(fā)展觀(guān)與中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展——關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的構(gòu)想［J］.理論視野，2008，（11）.

［4］列寧選集（第 4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：773.

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［7］梁樹(shù)發(fā).科學(xué)發(fā)展觀(guān)與構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)［J］.北京：北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（3）.

［8］［16］［17］［18］馬克思恩格斯選集（1）［M］.北京：人民出版社，1995：15－16，293，292，293.

［9］［10］［11］列寧專(zhuān)題文集（論無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨）［M］.北京：人民出版社，2009：337，339，338.

［12］江澤民文選（3）［M］.北京：人民出版社，2006：282，421，536－537.胡錦濤在2002年9月2日在中央黨校秋季開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)，十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編［G］.北京：人民出版社，2003：2540.

［13］馬克思恩格斯全集（第30卷）［M］.北京：人民出版社，1995：107.

［19］韓慶祥，張艷濤.時(shí)代變遷與哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換——從革命的哲學(xué)到建設(shè)的哲學(xué)［J］.北方論叢，2007，（1）.

［20］［23］梁樹(shù)發(fā).科學(xué)發(fā)展觀(guān)與構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)［J］.北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（3）.

［21］張永光，白天明.試論構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的基礎(chǔ)與方法［J］.黨政干部學(xué)刊，2010，（3）.

［22］毛澤東選集（第 1卷）［M］.北京：人民出版社，1991：309.

［24］張岱年.張岱年文集（第 3卷）［M］.北京：清華大學(xué)出版社，1992：3.

［25］劉建明，張明根主編.應(yīng)用寫(xiě)作大百科［K］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1994：153.

［26］張清源主編.現(xiàn)代漢語(yǔ)常用詞詞典［K］.成都：四川人民出版社，1992：489.

責(zé)任編輯 姚黎君

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A

1672－2426（2012）01－0020－05

張永光（1975－），男，山西壽陽(yáng)人，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，太原科技大學(xué)思政部講師，主要研究方向?yàn)閲?guó)外馬克思主義、社會(huì)發(fā)展理論和社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)。

※本文系中國(guó)人民大學(xué)2011年度研究生科學(xué)研究基金項(xiàng)目 “中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)引論——中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11XNH080）的前期成果。