趙光武

（北京大學，北京 100871）

復雜性科學的哲學反思

趙光武

（北京大學，北京 100871）

復雜性科學的興起是當代科學形態(tài)轉化的必然趨勢；自組織是產(chǎn)生復雜性、增殖復雜性的動態(tài)過程，是復雜性之源，自組織概念是復雜性科學的基本范疇；自組織動態(tài)系統(tǒng)的“系統(tǒng)質”、“穩(wěn)定態(tài)”是以涌現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來的，涌現(xiàn)概念是復雜性科學的核心范疇。

復雜性科學；自組織；他組織；整體涌現(xiàn)性；還原釋放性

哲學來自非哲學，科學是哲學的基礎；哲學作為科學的理論升華，有方法論功能，是科學的向導。辯證唯物主義哲學只有隨著科學前進，才能指導科學前進。當今，世界范圍的復雜性科學的興起與高漲，必然從更大范圍、更深層次、更復雜的關系上，觸及哲學的世界觀、本體論、發(fā)展觀、歷史觀、認識論等根本性問題，為馬克思主義哲學的運用與發(fā)展提供了大好機遇。

中西醫(yī)結合治療2型糖尿病的研究較多，絕大多數(shù)的研究顯示中西醫(yī)結合治療可以提升療效，主要表現(xiàn)為提高血糖控制率、調節(jié)血脂、控制體重等。一項基于8個研究的Meta分析了六味地黃丸治療2型糖尿病的系統(tǒng)評價顯示，總有效率達到80%～97%。觀察組對對象的總有效率也達到97.73%，優(yōu)于Meta分析[3]。可能原因為：①該組對象采用二甲雙胍血糖得到控制；②治療時間為8周，其它文獻多在4周；③該組對象的病情較輕，癥狀積分在14～15分，而其他文獻報道主要在16～22分；④相較于六味地黃丸，加味六味地黃丸的辯證效果更顯著，有助于控制兼證，采用煎劑有助于藥物有效成分的析出。

哲學作為時代精神的精華，應以科學發(fā)展的前沿成果當做直接的研究對象，通過對科學成果的哲學反思，反思出哲學。這樣，既可以對哲學進行充實深化，又能進而夯實科學的哲學基礎。

一、復雜性科學的興起

現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，在高度分化的基礎上呈現(xiàn)了高度綜合的大趨勢，其中蘊含著從簡單性科學向復雜性科學的轉向。

新技術革命時期的新機器，已發(fā)展到由工具機、傳動機、動力機和控制機、計算機等幾部分組成的機器系統(tǒng)。現(xiàn)代機器的主要性質與功能是整體性的，比如，信息流、反饋這些性質是整體性的，自調節(jié)、自適應的控制功能更是整體性的，只有在動態(tài)的相互聯(lián)系相互作用中，才能存在，才能被把握。一旦將它分解拆卸，這些性質和功能就不復存在了。如果說第一次技術革命時代要求人們具有機械觀和分析方法，那么新技術革命則要求人們并訓練人們具有整體觀念和綜合方法。

這不僅是客觀需要，也有實現(xiàn)的可能。首先應該看到，電子計算機就特別能幫助人們綜合地普遍聯(lián)系地考慮問題。從前人們考慮問題受智力條件的限制，不能同時考慮大量的因素，不得不用少數(shù)的原因來解釋一些現(xiàn)象。這種方法尚能應付第一次技術革命時期的一些相對簡單的問題，但卻解決不了當代各種特別復雜的問題。電子計算機延伸了人腦，它能以敏捷的運算速度、精確的邏輯判斷力、巨量的貯存信息和不會遺忘的記憶力，幫助人們“記住”大量的原因，并把它們聯(lián)系起來加以綜合地篩選，提出解決問題的方案。

其次還應看到，新技術特別要求進行跨學科的研究。對于像制造蒸汽機、汽車、電動機的工業(yè)技術，只要受到專門訓練的專家、工程師就能駕馭了?？墒墙鉀Q像航天、環(huán)境污染那樣復雜的問題就不能不進行跨學科的研究，打破狹隘的專業(yè)分工界限。比如，阿波羅登月飛行計劃就是一個十分龐大復雜的系統(tǒng)工程。正是新技術革命所需要的跨學科綜合研究和科學發(fā)展的一體化趨勢，進一步增強了人們的整體觀念，促進了系統(tǒng)科學的發(fā)展。二次世界大戰(zhàn)以后，各類系統(tǒng)工程學科猶如雨后春筍迅速發(fā)展起來。這些學科都帶有跨學科的性質，都是以一般的系統(tǒng)整體，特別是以開放復雜的巨系統(tǒng)為研究對象的。

在新技術革命的推動下，20世紀 70年代左右，面對著各種開放復雜的巨系統(tǒng)，不同國家、不同學科的研究人員，從不同的角度用系統(tǒng)方法在物理、化學、生物、天文、地理、數(shù)學、經(jīng)濟等學科領域開展了一系列有關復雜性或復雜系統(tǒng)的跨學科交叉研究。于是一個用系統(tǒng)方法，以復雜性探索為中心內容的復雜性科學應運而生了。

復雜性研究，目前已遍及所有發(fā)達國家，以及中國、巴西、俄羅斯等國，成為一種具有世界規(guī)模的科學思潮，一種文化運動。按照錢學森關于現(xiàn)代科學技術體系結構的觀點，每門科學都有三個層次（基礎科學、技術科學、工程技術）、一座橋梁（科學通向哲學的橋梁）。到了今天，復雜性研究已不只是某個學科層次的現(xiàn)象，而是從工程技術到技術科學，到基礎科學，再到科學通向哲學的橋梁，四個層次都有大量工作。

所謂復雜性科學就其外延來說，就是運用系統(tǒng)論的方法，研究各類復雜系統(tǒng)、各種復雜性問題取得的理論成果。大致包括三個部分：①各學科領域進行復雜性研究取得的理論成果。②跨學科領域在一定學科范圍內進行復雜性研究取得的理論成果。③關于對復雜性研究的理論方法與技術的探索取得的理論成果。復雜性科學已形成學派林立、觀點紛呈、新見迭出的繁榮局面，代表現(xiàn)代科技發(fā)展的一種全局性的新動向。其主要流派有：歐洲的有包括比利時普里高津的耗散結構論、德國哈肯的協(xié)同學和德國艾根的超循環(huán)論在內的自組織理論，即所謂歐洲學派；美國的新墨西哥州圣菲研究所，以蓋爾曼、霍蘭為代表的復雜適應系統(tǒng)（CAS）理論，即所謂美國學派；我國以錢學森院士為代表的開放的復雜巨系統(tǒng)理論，即中國學派。還有，作為復雜系統(tǒng)的高度抽象 （把要素抽象為結點、把關系抽象為邊、把結點連邊的多少抽象為度）和形式化的描述方法的復雜網(wǎng)絡理論，是研究復雜系統(tǒng)的一種新的角度，了解相互作用拓樸結構的一種新的途徑。

隨著復雜性探索，復雜性科學的產(chǎn)生、發(fā)展，人們的學術視野向宇宙的廣度、深度大大地拓展了，人們逐步領悟到：在世界上，雖然存在著大量可以用還原論方法認識、解決的簡單性問題，但同時更存在著無數(shù)不能用還原論方法認識、解決的復雜性問題。人們面對著世界在演化過程中不斷涌現(xiàn)出的日益增多的復雜系統(tǒng)與復雜性問題，即所謂“規(guī)模巨大的、組成要素異質性顯著的、按照等級層次組織起來的、具有各種非線性相互作用的、對環(huán)境開放的動態(tài)系統(tǒng)”?？傊?，開放的復雜巨系統(tǒng)比比皆是。諸如，人體系統(tǒng)、人腦系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、地理系統(tǒng)、天體系統(tǒng)、天地人系統(tǒng)等等。所以，從根上說，世界是復雜多變的，絕不是恒定簡單的。因此，我們對宇宙的奧秘，越是進行廣泛、深入地探索，越是走向科學發(fā)展的深處，就會越來越多地發(fā)現(xiàn)復雜性問題。

對待復雜性問題，有原則上兩種不同的簡化方法：一種是把復雜性約化為簡單性來處理。例如，把模糊性約化為清晰性，把非線性約化為線性關系，把混沌性約化為周期運動，把分形對象約化為整形對象。這是傳統(tǒng)科學處理復雜性的還原論方法。另一種則是把復雜性當做復雜性來處理，即在保留復雜性的本質特征前提下加以簡化。例如，把模糊性當做模糊性來處理，把非線性當做非線性來處理，把混沌當做混沌來處理，把分形當做分形來處理。這是復雜性研究的方法論原則。

自然語言的動態(tài)語義很多。如Kamp, Heim等關于代詞的復指解釋，主要基于會話表達結構以獲得對言語行為所做的修改的初創(chuàng)工作[1]?，F(xiàn)存邏輯的“動態(tài)修正”中，一階邏輯是對靜態(tài)真值條件的嘗試，但它也可以做賦值程序的模型，同時會涉及到變元和個體之間的轉換關系。對于存在量詞所涉及的真值條件：

全方面地展示崗位，以“工薪”、“經(jīng)驗”、“學歷”三大基本指標進行組合為每個崗位設計分級標準，針對性地將崗位分為三個等級。

貝塔朗菲（一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人）早在1924年至1928年，為了反對當時在生物學理論和研究中的機械論方法，就強調應當把生物機體當做一個整體或系統(tǒng)來考察。上世紀30年代，他進而提出了機體系統(tǒng)論概念以及用數(shù)學和模型來研究生物學的方法。這就是他的一般系統(tǒng)論萌芽。到40年代貝塔朗菲把他的萌芽思想推而廣之，有意識地把系統(tǒng)作為研究對象，運用類比同構的方法，對于各種現(xiàn)實系統(tǒng)，如社會集團、個人、技術結構等等進行全面考察和比較研究，提出了“適用于綜合系統(tǒng)或子系統(tǒng)的模式、原則和規(guī)律”［2］并借助數(shù)學和邏輯工具把系統(tǒng)的因素、層次以及系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的綜合復雜聯(lián)系定量化、精確化、模型化，從而創(chuàng)立了一門稱之為一般系統(tǒng)論的新學科。這就是他的一般系統(tǒng)論由萌芽到誕生。

復雜性科學的興起，意味著科學的發(fā)展，從古代的直觀思辨，經(jīng)近代的經(jīng)驗分析進入現(xiàn)代的辯證綜合階段之后，在當今正沿著辯證綜合的方向蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)著既高度分化又高度綜合，而以高度綜合為主的一體化趨勢。

在整個科學發(fā)展進程中，都貫穿著科學研究方法論的演化。所謂科學研究方法論是指一切具體科學的研究共同遵循的方向與路線，既不同于各門具體科學從事研究活動的具體方法，又不同于對理論與實踐有普遍指導意義的更高層次的哲學方法，它是哲學方法與具體科學的具體研究方法的中介層次，內在于整個科學發(fā)展過程之中，隨著科學前進并直接制約著科學前進。

把鏡頭對準基層群眾，傾聽百姓呼聲，為民排憂解難。以街頭留言板、關鍵詞海采、典型宣傳等形式，針對群眾關注的熱點、難點，通過記者體驗式、參與式、互動式采訪等方式，圍繞鄂州好人、不文明交通行為、弘揚社會主義核心價值觀等相關話題做活宣傳報道，增強新聞報道的多樣性、可看性。

在古代的直觀思辨階段，由于科學尚未與哲學分化開來，通常與不同哲學派別的自然哲學摻和在一起，用哲學思辨方法整理直觀經(jīng)驗，所以在它對現(xiàn)象知識的經(jīng)驗總結中常常滲透著猜測性思辨，用邏輯推理的思辨的方法，來彌補具體知識之不足，因而具有直觀思辨的特點。這時科學與哲學混在一起作為“愛智慧”的內容，直接受哲學的影響，其探索自然的主導方法是整體論的，基本思路是強調對自然現(xiàn)象的比較籠統(tǒng)的整體把握，是直觀的樸素的，沒能把整體把握建立在對部分的精細了解上，特別是對部分之間相互關系的精確了解上，既沒有精密的科學實驗，又未形成嚴密的邏輯體系?？茖W發(fā)展從古代直觀思辨進入近代的經(jīng)驗分析階段之后，隨著以還原論作為方法論基礎的近代實驗科學的興起，這種直觀籠統(tǒng)的整體論就被超越了。

在近代經(jīng)驗分析階段，科學發(fā)展沿著還原論的方向，用分析、分解、還原的方法，不斷把整體分解為部分，把高層次還原到低層次，揭示了大自然的許多奧秘，取得了巨大成就，如原子能的利用，遺傳密碼的破譯等。20世紀50年代以來，生物學的蓬勃發(fā)展充分證明了這一點。人類對生命現(xiàn)象的研究就經(jīng)歷了一個從整體形態(tài)水平、器官水平、細胞水平，進而深入到分子水平的分解、還原過程，DNA雙螺旋結構的發(fā)現(xiàn)意味著對生命現(xiàn)象的研究進入了一個新階段。與此相適應，一個全新的產(chǎn)業(yè)在分子生物學研究的基礎上誕生了，它的影響已經(jīng)展現(xiàn)在醫(yī)學、人類營養(yǎng)學、農(nóng)業(yè)、動物繁殖等領域。可以預期，21世紀將是生物學和醫(yī)學蓬勃發(fā)展造福人類的世紀?？梢?，還原論對科學技術的發(fā)展、生產(chǎn)實踐的推動起到了重大作用，功不可沒，以后它仍將繼續(xù)發(fā)揮其應有的作用。

眾所周知，在生物學的發(fā)展中，曾一度出現(xiàn)過機械論（還原論）和活力論。機械論力圖用分析的方法，把生物運動簡化、還原為機械運動、物理運動和化學運動，用物理和化學原理來說明生命的生理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象。它雖然正確地指出了要搞清生命現(xiàn)象的奧秘，必須研究生命現(xiàn)象賴以發(fā)生的機械的、物理的、化學的過程，但是把生命現(xiàn)象歸結為機械的、物理的、化學的過程則是錯誤的。恩格斯在《自然辯證法》中曾經(jīng)指出：“終有一天我們可以用實驗的方法把思維‘歸結’為腦子中的分子的和化學的運動；但是難道這樣一來就把思維的本質包括無遺了嗎？”［1］意識和思維是人類大腦這個開放的復雜巨系統(tǒng)的整體涌現(xiàn)性，不是物質原子、分子本身固有的，它是物質的一種組織特性。

21世紀科學技術發(fā)展的最主要特點是：科學是研究復雜性的科學，技術是調控復雜系統(tǒng)的技術。復雜性探索、復雜性科學集中體現(xiàn)著現(xiàn)代科學發(fā)展的辯證綜合的總體特征與發(fā)展大趨勢。探索復雜性的價值取向與思維方式已日益滲透進了社會存在與社會意識的方方面面。正如法國當代著名哲學家、社會學家、復雜性研究思潮的開拓者埃德加·莫蘭在《復雜性思想導論》中所說：“復雜性的觀念在日常生活的語匯中比在科學的語匯中使用得更普遍，它總是帶有一種警告理智，當心作出過于倉促的說明、簡化、歸納的含義。事實上，復雜性也有它首選的地盤 （雖然在那里這個詞本身沒有被使用），那是在哲學中：在某種意義上它是辯證法；在邏輯的層面上，黑格爾辯證法曾是它的領域，既然這個辯證法把矛盾和變化引入了同一性的核心?！?/p>

自貝塔朗菲創(chuàng)立并倡導系統(tǒng)論以來，已有幾十年的歷史。期間，由于研究者們各自的出發(fā)點不同，建立理論的目的與方法不同，解決問題的深度不同，先后形成了幾種一般系統(tǒng)論。

20世紀40年代以后貝塔朗菲針對當時生物學理論和研究中存在的還原論方法，認為只有把生命當做有機整體（系統(tǒng)）來考察，才能正確解釋生命現(xiàn)象，他說：“我們被迫在一切知識領域運用‘整體’或‘系統(tǒng)’概念來處理復雜性問題?！保?］認為系統(tǒng)科學本質上是研究復雜性的科學。

“20世紀60年代以來，隨著科學轉向復雜多變量系統(tǒng)的深入研究，各種關于非線性復雜系統(tǒng)的研究才取得了實質性進展。耗散結構理論探索了遠離平衡態(tài)系統(tǒng)的非線性相互作用的自組織特性；協(xié)同學研究了系統(tǒng)從一種組態(tài)向另一種組態(tài)轉化過程中各組成部分協(xié)同行為的規(guī)律性；超循環(huán)理論研究了類似生物催化循環(huán)的自催化系統(tǒng)的非線性模型；分形論從非線性的角度探討了多樣化與統(tǒng)一性的關系問題；突變論研究了各種系統(tǒng)出現(xiàn)突變的眾多非線性模型；混沌學則將決定性與非決定性在非線性關系中統(tǒng)一起來。最近的研究表明，在自然、社會、思維中更為普遍存在的是非線性?！保?］

系統(tǒng)科學是通過揭露和克服還原論的片面性和局限性而產(chǎn)生發(fā)展起來的。而樸素的整體論沒有，也不可能產(chǎn)生現(xiàn)代科學方法，但是它包含著還原論所缺乏的從整體上認識和處理問題的方法論思想。理論研究表明，隨著科學越來越深入到更小尺度的微觀層次，我們對物質系統(tǒng)的認識越來越精細，但對整體的認識反而越來越模糊。而社會實踐越來越大型化、復雜化，特別是一系列全球問題的形成，也突出強調要從整體上認識和處理問題。

可見，實踐與科學的發(fā)展迫切需要超越還原論，發(fā)展整體論，把還原論與整體論結合起來。

系統(tǒng)科學的產(chǎn)生發(fā)展表明：“不要還原論不行，只要還原論也不行；不要整體論不行，只要整體論也不行。不還原到元素層次，不了解局部的精細結構，我們對系統(tǒng)整體的認識只能是直觀的、猜測性的、籠統(tǒng)的，缺乏科學性。沒有整體觀點，我們對事物的認識只能是零碎的，只見樹木，不見森林，不能從整體上把握事物，解決問題?？茖W的態(tài)度是把還原論與整體論結合起來?！保?］系統(tǒng)科學的使命在于超越還原論，發(fā)展整體論，實現(xiàn)還原論與整體論的統(tǒng)一。按錢學森的說法，“系統(tǒng)論是還原論和整體論的辯證統(tǒng)一”。辯證統(tǒng)一，絕不是兩者的機械相加，而是在對兩者實行“辯證否定”基礎上的有機結合。所謂辯證否定，用黑格爾的說法叫“揚棄”，就是既克服又保留，所謂對還原論、整體論實行辯證否定基礎上的有機結合，就是在克服拋棄它們的片面的消極的東西的同時，保留和發(fā)揚它們的有益的積極的東西，并把這些積極的東西在新的形態(tài)（系統(tǒng)論）中有機地統(tǒng)一起來?？梢姡到y(tǒng)論超越了還原論，發(fā)展了整體論，實現(xiàn)了還原論與整體論的有機結合與內在統(tǒng)一。這就是：從古代的樸素整體論到近代的還原論 （從肯定到否定），從近代的還原論到現(xiàn)代系統(tǒng)論（從否定到否定之否定），正、反、合，在更高基礎上回到了原來的出發(fā)點，螺旋式上升。任何事物的發(fā)展都不是直線前進的，也不是首尾銜接團團轉的，而是螺旋式上升的，或稱作波浪式前進的。由肯定、否定、否定之否定所表示的螺旋式上升運動，是自然界、人類社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，即唯物辯證法所揭示的“否定之否定”規(guī)律。我們通過對整個科學發(fā)展過程中，科學形態(tài)演化的正、反、合，以及科研方法論演化的正、反、合的哲學反思，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代科學技術的飛速發(fā)展所凸顯的從簡單性科學向復雜性科學的轉向，直接體現(xiàn)著客觀世界辯證發(fā)展的普遍規(guī)律的作用，是不依人們的主觀意志為轉移的。

藥敏結果分析表明，主要腸桿菌科細菌(大腸埃希菌、肺炎克雷伯菌)對碳青霉烯類、頭孢替坦、哌拉西林/他唑巴坦均無耐藥性，對阿米卡星、頭孢吡肟耐藥率均<20%，對氨芐西林耐藥率均>80%且明顯高于氨芐西林/舒巴坦(P<0.05)。除氨芐西林外，肺炎克雷伯菌對其他所有藥物的耐藥率均低于大腸埃希菌；其中產(chǎn)超廣譜β-內酰胺酶(extended-spectrum β-lactamase,ESBLs)菌株19株，占革蘭陰性桿菌的25.3%，以大腸埃希菌多見(20%)。見表2。

二、自組織與他組織（或稱被組織）

自組織是描述動態(tài)系統(tǒng)由于其內部組成部分之間相互作用而產(chǎn)生的一種有序狀態(tài)，是復雜性科學的一個基本范疇。他組織是自組織的對應范疇，在內容、特點上與自組織是彼此規(guī)定相互照應的。

自組織作為復雜性科學的基本范疇，它的產(chǎn)生絕不是偶然的，而是在實踐經(jīng)驗、理論思維經(jīng)驗積累到一定程度的基礎上，在一定的科學技術背景下形成的。對此，吳彤、曾國屏在《自組織思想：觀念演變、方法和問題》一文中進行了考察和論述。就實踐經(jīng)驗與理論思維經(jīng)驗的準備來說，該文指出：近代最重要的德國哲學家康德首先在哲學上提出了“自組織”的概念，從自組織觀點看，康德理論的現(xiàn)代意義之一，就是其中蘊含的自組織思想。他認為，自組織的自然等物具有這樣一些特征：它的各部分既是由其他部分的作用而存在，又是為了其他部分、為了整體而存在；各部分交互作用，彼此產(chǎn)生，并由于它們間的因果聯(lián)結而產(chǎn)生整體。只有在這樣條件下而且按照這樣規(guī)定，一個產(chǎn)物才能是一個有組織的并且是自組織的物，而作為這樣的物，才稱為一個自然目的。他比較準確地界定了自組織的性質，對自組織的理解與現(xiàn)代意義的自組織理解幾乎一樣?？档聲缘米越M織所帶來的自然演化過程中的趨向目的性，在自組織中，他特別指出一個系統(tǒng)內部的各個部分的相互依存性，它們通過相互作用而存在、成長，又通過相互作用而聯(lián)結成整體。這里，他雖然沒有使用 “無序”、“有序”這樣詞匯，但是自發(fā)地由無序轉化為有序的思想已經(jīng)呼之欲出。從康德之后，一些哲學家對自組織問題雖然沒有像康德那樣準確的說法，但是認識關于如何發(fā)生、如何演變的問題一直就是哲學家思考的重要問題。

關于實踐經(jīng)驗的準備問題，文中著重闡述了工程技術科學的自組織控制概念問題。維納1948年創(chuàng)立控制論時，自動控制已經(jīng)成為控制中最重要的問題；其中，根據(jù)目標或對象的運動進行反饋，從而調節(jié)控制系統(tǒng)的反饋過程已經(jīng)包含了一定意義上的自組織思想。與此同時，阿希貝在1948年出版了一部著作名曰《自組織原理》，因此現(xiàn)代意義的自組織概念似乎可以追溯到阿希貝這里。控制科學界大致在20世紀50－60年代開展了自組織控制的研究?，F(xiàn)在計算機科學領域中特別是智能研究領域的“自復制”、“自適應”、“自學習”等概念與“自組織”概念具有較大的關聯(lián)?，F(xiàn)在在計算機科學領域，自組織已經(jīng)成為使用頻率最高的詞匯之一。

關于自組織范疇形成的科學技術背景，該文作了這樣闡述：［6］歷史進入20世紀 70年代，當代科學前沿出現(xiàn)了一大批研究演化的科學理論，如“耗散結構理論”、“協(xié)同學”、“超循環(huán)理論”、“突變論”、“混沌理論”、“分形理論”。由于這些演化理論的誕生，研究演化的科學家隊伍一下子壯大起來。通過這些理論的卓越研究，“一種新的統(tǒng)一性正在顯露出來；在所有層次上不可逆性都是有序的源泉”。這使得我們的自然觀……在過去幾十年這相對說來較短的時間間隔里就發(fā)生了如此根本的轉變?！敖?jīng)典科學不承認演化和自然界的多樣性”，而現(xiàn)代科學正發(fā)生“向非永恒性、向多樣性過渡的根本性轉變。”現(xiàn)在，物理學或自然科學關于自然界的觀念已經(jīng)發(fā)生了根本變革，演化的觀念正在成為新物理學或新自然科學的主流觀念。

在這種科學技術背景下，對具有非線性的復雜系統(tǒng)的研究，使人們更深刻地認識到在這類復雜系統(tǒng)中尤其引人注目的是自組織系統(tǒng)及其特性。自組織系統(tǒng)無需外界指令而能自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化，即能自主地從無序走向有序。自組織系統(tǒng)不僅極為普遍，而且與人類關系密切。于是，復雜性科學的自組織理論就應運而生了。

“每一陣風過，我們都互相致意，但沒有人，聽懂我們的言語?！笔菍ι暇涞倪M一步抒寫。風吹幡動，實乃仁者心動也；而風吹樹枝婆娑搖曳，實乃男女動情心生情思也?！盎ハ嘀乱狻备嵝呀邮苷哌@份情意應建立在相互尊重的基礎之上?！暗珱]有人，聽懂我們的言語?！薄皼]有人”意味著男女雙方身體與心靈互為所屬，是男性與女性之間情有獨鐘，一往情深的體現(xiàn)。“我們的言語”更說明兩人心靈的高度契合，心有靈犀、心心相印。

關于孟晚舟被扣押后的事態(tài)進展，華為品牌部一位負責人回應《中國經(jīng)濟周刊》記者稱，現(xiàn)在謠言很多，需要等候政府部門發(fā)布的權威消息。這位負責人還表示，外交部已經(jīng)明確“孟晚舟是中國公民”。

通常講的復雜性科學的自組織理論，一般包括比利時普里高津的耗散結構論、德國哈肯的協(xié)同學和德國艾根的超循論，即所謂歐洲學派。

特別是在如何認識與解決整體涌現(xiàn)性與還原釋放性的矛盾關系問題上，必須改弦更張，從400年來還原論一味重視的從大到小從上到下分析、分解還原釋放；轉向從小到大、從下而上的整合，綜合的整體涌現(xiàn)上。在多層次的非線性相互作用中合乎規(guī)律的實現(xiàn)整體涌現(xiàn)性避免還原釋放性，是復雜性科學關注的核心問題。也可以說涌現(xiàn)性是復雜性科學的核心概念。所謂復雜性就是復雜系統(tǒng)的整體涌現(xiàn)性；所謂簡單性就是解構復雜系統(tǒng)所呈現(xiàn)的還原釋放性。復雜與簡單具有本體論意義上的質的區(qū)別。不能說復雜是尚未認識清楚的東西，簡單是已經(jīng)認識了的事物。把本來客觀上存在的簡單與復雜的區(qū)別，說成是由人們的主觀認識決定的，是值得商榷的。認識對象自身的復雜性，即本體論意義上的復雜性，原則上是認識主體無法約化的，需要主體把復雜性當做復雜性來對待，付出更多的認識代價。但即使你對它有了清楚的認識，能夠用語言表達，找到解決問題的辦法，它仍然是復雜的。

普里高津探索了遠離平衡態(tài)系統(tǒng)的非線性相互作用的自組織特性。它準確地反映了如貝納爾流、B－Z化學波和化學振蕩反應以及生物演化周期等自發(fā)出現(xiàn)有序結構的本質。哈肯的自組思想主要源于對激光理論的研究。他發(fā)現(xiàn)諸多相互獨立發(fā)光的原子及其所產(chǎn)生的光電場在一定的約束條件下，能產(chǎn)生出相位和方向都協(xié)調一致的單色光——激光。進而把激光研究中得到的一般原理，運用于解釋其他自組織現(xiàn)象。通過與其他的物理學、生態(tài)學、經(jīng)濟學、社會學中的典型現(xiàn)象的類比分析，發(fā)現(xiàn)了完全不同的系統(tǒng)之間的驚人的類似性，認識到自組織系統(tǒng)從無序到有序的演化，不論它們屬于什么系統(tǒng)，都是大量子系統(tǒng)之間協(xié)同作用的結果，都可以用類似的理論方案和某幾種數(shù)學模型進行處理。并于1976年，第一次在科學意義上提出了“自組織”概念，用一個通俗的例子解釋了自組織與組織的區(qū)別。他說：比如說有一群工人，如果每一個工人都是在工頭發(fā)出的外部命令下按完全確定的方式行動，我們稱之為組織，或更嚴格一點稱它為有組織的行為，如果沒有外部命令，而是靠某種相互默契，工人們協(xié)同工作，各盡各的職責來生產(chǎn)產(chǎn)品，我們就把這種過程稱為自組織。艾根研究了生命系統(tǒng)的自組織問題，1971年提出了超循環(huán)理論。他認為在化學演化與生物演化之間存在著一個分子自我組織階段，通過生物大分子自組織，建立起超循環(huán)組織并過渡到原始的有細胞結構的生命。

再舉一個關于“狼孩”的例證。上世紀20年代初，印度某地居民從狼窩中救出兩個由母狼哺養(yǎng)大的人類的女孩，大的約七八歲，小的約兩三歲，給她們取名叫卡瑪拉和阿瑪拉。這兩個“狼孩”的遺傳基礎、素質雖然與同代人基本相同。但是，由于她們從小離開了人類社會，與狼生活在一起，是在很強的他組織作用下，不能從事社會實踐活動，只能模仿狼的動作，沒有學會直立行走而是四肢爬行。所以，她們的發(fā)音器官——喉頭和聲帶的運用受到阻礙，因而得不到正常的發(fā)展，也就發(fā)不出音節(jié)分明的語言。當然，由于脫離社會，她們也不會有產(chǎn)生語言的需要，也是因為爬行，她們只能從下方取得感覺，不可能使頭腦獲得比其他四腳動物更多的認識，也就直接阻礙了她們反映器官的正常發(fā)展。這就使得她們有嘴不會說話，有腦不會思維，幾乎和狼一樣，白天睡覺，夜晚嚎叫，爬著走路，用手抓食，回到人間之后，經(jīng)過四年的訓練才學會講一點話。可見，脫離社會實踐就會使素質變壞，甚至向一般動物的方向蛻化。

組織與復雜性有天然聯(lián)系，組織當做動詞用時就是自組織，或稱“組織化”。組織化意味著事物從無序、混亂朝有序結構方向演化，或從有序程度低向有序高演化。包含著三類過程：第一過程，是從非組織到組織，從混亂無序狀態(tài)到有序狀態(tài)的演化，它意味著組織的起源。第二過程，是一個組織層次躍升的過程。第三過程，是同一組織層次中或同一組織水平上復雜性的增長。這三個過程形成了組織化的連續(xù)統(tǒng)一體。可見，自組織演化過程就是一個產(chǎn)生復雜性、增殖復雜性的過程，是復雜性之源，經(jīng)過長期研究科學家已經(jīng)認同自組織是復雜性的特性之一，自組織概念是復雜性科學的一個基本范疇。

他組織與自組織是對立統(tǒng)一：內容特點，彼此規(guī)定、相互照應；運動變化，相互依存、相互制約。從自然界到人類社會，從物質實體到觀念形態(tài)，從人造機器到人造符號系統(tǒng)，他組織無處不在。

系統(tǒng)與環(huán)境、內部與外部是相對劃分出來的，一個系統(tǒng)能夠從它的環(huán)境中產(chǎn)生出來，乃是環(huán)境大系統(tǒng)對稱破缺的結果。一切系統(tǒng)都在一定的環(huán)境中生長、運行、演變，環(huán)境對系統(tǒng)的生成、存續(xù)、演化起著一種特殊的組織作用。環(huán)境是組織者，系統(tǒng)是被組織者，兩者的地位顯然不對稱，環(huán)境是系統(tǒng)外在的他組織者。

“一般地說，外部環(huán)境給系統(tǒng)施加的制約作用都代表一定的組織力，一種關于系統(tǒng)整體行為的指令信息，而且常常是必須接受的強制性組織力，沒有環(huán)境的約束限制這種他組織作用，任何自組織都不可能發(fā)生。貝納德花紋，固體激光器，沒有特定結構的儀器設備這種外在條件，就不可能產(chǎn)生內在的自組織運動。有人反對這種說法，認為生命系統(tǒng)的組織力完全來自內部基因，地理環(huán)境之類外因不能起組織者的作用……

古語云：橘生淮北為枳。同樣的橘樹基因，長在淮南為橘樹，長在淮北就變成枳樹，原因何在？單靠基因理論不能給出答案。從樹苗到大樹的成長是一種組織過程，既然基因相同，組織力的不同只能源于不同的地理環(huán)境，環(huán)境會引起基因的某些變化。當然不同系統(tǒng)所承受的環(huán)境他組織力的種類、模式、性質和強弱程度很不相同，卻不可簡單化；但環(huán)境因素作為一類他組織力，其存在是普遍的必然的。外在約束、壓迫也是導致系統(tǒng)內部對稱破缺的組織力。不論何種結構有序的系統(tǒng)，環(huán)境施加的外在限制條件雖然不是充分完備的組織力，卻是不可或缺而且必須接受的組織力，一種整體性的組織力。”［9］

自組織范疇是與自組織理論同時形成的?！敖?jīng)過協(xié)同學、耗散結構理論創(chuàng)始人們的努力，‘自組織’概念定義和內涵已比較清晰，哈肯的定義在自組織科學共同體內獲得了公認?！边@就是“如果一個體系在獲得空間的、時間的或功能的結構過程中，沒有外界的特定干涉，我們便說該體系是自組織的。這里‘特定’一詞是指那種結構或功能并非外界強加給體系的，而且外界是以非特定的方式作用于體系的?！保?］換句話說：自組織，是指事物朝向空間時間上或功能上的有序結構的演化過程，即事物自發(fā)自主走向組織的一種方式?！霸谙到y(tǒng)整合其組分的過程中，如果無法明確區(qū)分組織者與被組織者，即沒有出現(xiàn)專職的組織指揮者，所有組分都在行動，發(fā)揮的作用大體相同，處于基本相同的地位，……不同組分在地位和作用上沒有發(fā)生對稱性破缺，那就是自組織。人得了病而不去看醫(yī)生，未經(jīng)打針吃藥過一段時間卻痊愈了，就是人體系統(tǒng)自組織戰(zhàn)勝了疾病，醫(yī)學上稱為自愈，屬于一種生物學自組織?！保?］

可見，環(huán)境的他組織作用，可以引起自組織演化系統(tǒng)的質的變化。從哲學高度來看，自組織與他組織及其相互關系探討的是關于事物變化發(fā)展的原因問題。毛澤東在《矛盾論》中指出：“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著?！笔挛锏膬炔棵苄允鞘挛锇l(fā)展的內因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響是事物發(fā)展的外因?！巴庖蚴亲兓臈l件，內因是變化的根據(jù)，外因通過內因而起作用?！眲討B(tài)系統(tǒng)內部組分之間的相互作用（自組織）是發(fā)展內因，環(huán)境對系統(tǒng)的他組織作用是發(fā)展的外因。外因作為變化的條件，是在矛盾關系中，通過對內部矛盾的某一方面的加強或者削弱，而對事物發(fā)展變化發(fā)生作用的。在一般情況下，即當外因不能或沒有立即改變了事物內部矛盾主要方面的地位時，它對事物發(fā)展進程只起量的加速或延緩的作用。在特定條件下，當外因強大到可以立即改變事物內部矛盾主要方面的地位時，它可以立即引起事物質的變化。“狼孩”脫離社會以后，與狼生活在一起，在很強的他組織作用下，使人性向獸性蛻變，幾乎發(fā)生質的變化。

三、整體涌現(xiàn)性與還原釋放性

任何開放復雜系統(tǒng)，都是由大量異質性要素相互作用組成的，其中包含著若干不同的層次，是等級層次結構。在這種等級層次結構中，低層次對高層次有上行因果關系，可呈現(xiàn)整體涌現(xiàn)性；高層次對低層次有下行因果關系，可呈現(xiàn)還原釋放性。因此必然存在著整體涌現(xiàn)性與還原釋放性的矛盾。高層次的整體涌現(xiàn)性是以把低層次的性質屏蔽起來為條件而產(chǎn)生的，因而在高層次上看不到這些低層次的屬性。反之，解構高層次，高層次一經(jīng)瓦解，回到了低層次，使那些被涌現(xiàn)性屏蔽的屬性就能還原釋放出來。比如，H有易燃性，O有助于燃性，H與O化合為H2O時，它們原有的這些特性就被屏蔽起來了；而水被電解后，H與O被釋放出來了，它們在處于獨立狀態(tài)下的特性又會顯現(xiàn)出來。

近代的還原論否定了古代的整體論 （從肯定到否定），還原論對于認識解決復雜性問題又無能為力了，不靈了。怎么辦？系統(tǒng)科學則在揭露、克服還原論的片面性、局限性過程中，應運而生了。

還原論不是不考慮對象的整體性，而是強調為了認識整體必須認識部分，用部分說明整體、用低層次說明高層次，即認為經(jīng)過分解、還原，把一個個部分、一個個低層次弄清之后，再把它們累加、整合，整體的面貌就清楚了。把整體當成部分的相加，整體不會大于部分的總和。這實質上是把部分之間的關系，把層次之間的關系，簡化為可和、可分的，或成比例發(fā)生變化的線性關系，把產(chǎn)生復雜性的非線性關系（不成比例的、曲折反復的關系）簡化掉了。這就是建立在線性基礎上的，把復雜現(xiàn)象簡化，略去非線性部分，在分析、分解的基礎上，把部分、低層次累加、整合為整體的方法。

這種方法對認識物理、化學領域的簡單系統(tǒng)是有效的，如認識按照力的平行四邊形作用的機械力；認識像磚堆或雜物堆等被稱為“堆”的復合體。在某種程度上也適用于對生物的認識，如心搏；神經(jīng)的活動潛力不論孤立研究和在生物整體當中研究結果都是一樣的。但是，對于認識諸如生物系統(tǒng)、人體系統(tǒng)、人腦系統(tǒng)、地理系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、天地人關系等開放復雜巨系統(tǒng)，情況就不同了。這類復雜巨系統(tǒng)的特點是，它的微觀組成成分數(shù)量巨大，而且種類繁多；有許多中間層次，存在多層次的自組織性；微觀成分之間、不同層次之間具有動態(tài)的非線性相互作用。至于社會系統(tǒng)是特殊復雜巨系統(tǒng)，它的構成元素——人本身就是復雜系統(tǒng)，具有思想感情等因素，對系統(tǒng)行為有重大影響。

任何復雜系統(tǒng)都具有由組成元素的動態(tài)的非線性相互作用涌現(xiàn)出來的整體特性，稱為整體涌現(xiàn)性。比如，生物系統(tǒng)表現(xiàn)出來的“生命力”、“活力”就是物質要素相互作用的結果，即物質組織的結果，而非物質要素自身固有的某種東西。人工生命的倡導者蘭頓說：“無論核苷酸、氨基酸或碳鏈分子都不是活的，但是，只要以正確的方法把它們聚集起來，由它們的相互作用涌現(xiàn)出來的動力學行為就是被我們稱為生命的東西”。［10］這是很有說服力的。組織在細胞中的分子同處于非細胞實體中的分子并無兩樣，令人迷惑的‘生命力’和‘活力’只能是物質分子按照細胞這種結構模式進行組織所帶來的涌現(xiàn)性。它們不違反量子力學規(guī)律，但不能完全歸結為量子力學規(guī)律，符合物理學規(guī)律并不意味著物理學規(guī)律足以解釋這些現(xiàn)象。生命現(xiàn)象是如此，一切涌現(xiàn)現(xiàn)象都如此，都應作為組織的產(chǎn)物來理解。我們在大自然中看到的至今難以解釋的那些整體特性，都是物質世界通過自組織涌現(xiàn)出來的。用還原論方法，生物學揭示了生物遺傳密碼，但未能解開生命起源的奧秘。實踐證明還原論用分析、分解、還原的方法是揭示不了生命的本質的。正如理論生物學家貝塔朗菲所說：當我們對生物中各個分子都了解清楚時，我們對生物的整體圖像反而模糊了。可見，還原論對認識復雜系統(tǒng)是無能為力的。反過來說，凡是用還原論不能解釋的系統(tǒng)就是復雜系統(tǒng)，探索復雜性，研究復雜系統(tǒng)必須超越還原論。

消毒供應中心外來器械處理工作的開展,其根本目的在于保障器械的質量,避免出現(xiàn)感染問題,所以,應當構建起一套長效的質量監(jiān)控體系,從源頭處保障外來器械的安全。這一目的的實現(xiàn),需要醫(yī)院院感科牽頭,加大質控部門、護士長以及護理部間的業(yè)務合作力度,對醫(yī)院消毒供應中心進行日、月、季度的三級監(jiān)控[4]。在此基礎上,采用定期檢查與不定期抽檢相結合的方式,全面掌握對外來器械的清點、交接、清洗、檢查、殺菌、打包的過程,并做好相應的信息記錄。一旦發(fā)現(xiàn)有不符合管理流程與質量標準要求的現(xiàn)象,應當立即啟動責任追溯系統(tǒng),避免不達標的器械投入到醫(yī)療使用之中,為廣大醫(yī)護人員及患者的安全提供強有力的外部保障。

我們迄今未能寫出一個中國村莊的完整歷史，讓我們從中國鄉(xiāng)村生活豐富多彩的變奏中把握其主旋律。也許我們永遠做不到，而只能將就一點，東一塊西一塊地拼湊出我們對中國鄉(xiāng)村社會的認識。[注][法]勞格文、[英]科大衛(wèi)主編：《中國鄉(xiāng)村與墟鎮(zhèn)神圣空間的建構》(序論)，卜永堅譯，社會科學文獻出版社，2014年，第21頁。

1.重復法：其特點能加強新陳代謝，活躍營養(yǎng)過程，迅速提高肌肉力量，增大肌纖維橫斷面。隨著訓練負荷強度的變化，肌肉力量增加應逐漸負荷重量。

所謂認識論意義上的復雜性未必一定是本體論意義上的復雜性，它可能僅僅是認識主體、認識中介在認識過程中造成的，或由于知識儲備不夠、知識模式、認識方法不對，造成的人為的復雜性，“問題本來簡單，你把它復雜化了?！?/p>

按照庫恩的范式理論，一個學科的范式形成，大致有內在和外在兩方面的標志。就外在方面來說，應該出現(xiàn)專門的學術機關，形成有一定學術影響的科學共同體；從內在方面來說，科學共同體內形成了共同的“學科基質”，即通用語言、共同信念，共用的基本范疇與核心概念。歐洲學派的普里高津、哈肯、艾根等雖然有貢獻，但他們是分門別類地進行研究，而沒有更多地考慮它們之間的聯(lián)系，更沒有思考建立一個復雜性科學的統(tǒng)一范式。只有到了20世紀80年代，隨著美國圣菲研究的建立，步入了復雜性科學的新階段，創(chuàng)立了復雜適應系統(tǒng)理論，連續(xù)出版了《隱秩序》、《涌現(xiàn)》等專著，才提出了復雜性科學核心范疇——涌現(xiàn)，在國際上形成了巨大的反響。

智能醫(yī)療作為未來移動互聯(lián)新的入口，在于硬件背后收集到的醫(yī)療云端數(shù)據(jù)[6]?？梢?，選擇一款正確的信息采集硬件是極為重要的。一般而言，智能手機并不攜帶專門的生理信號傳感器，而是借助無線網(wǎng)絡或硬件接口與生理測量儀器相連接[7]，實現(xiàn)數(shù)據(jù)采集與傳輸。手表式血壓計是一種真正的可穿戴醫(yī)療器械，具有輕便、可連續(xù)穿戴的特點，克服了傳統(tǒng)血壓計無法長期佩戴使用的問題。其作為可穿戴設備與用戶端軟件結合，有助于高血壓等慢性疾病的輔助治療。

關于涌現(xiàn)范疇的內涵。圣菲研究所的約翰·霍蘭在《涌現(xiàn)》一書中，給出了八個要點。其中主要的是前三點：

一是涌現(xiàn)現(xiàn)象出現(xiàn)在生成系統(tǒng)之中。這些系統(tǒng)是由那些種類相對較少并遵循著簡單規(guī)律的一些基本元素組成的。一般來說，這些元素互相連接起來形成一種排列（西洋跳棋、網(wǎng)絡、物質空間中的點等等），這個排列在轉換函數(shù)的作用下可以隨時間變化。

二是在這樣的生成系統(tǒng)中，整體大于各部分之和。系統(tǒng)各部分間的相互作用是非線性的，所以系統(tǒng)的整體行為無法通過相對獨立的各組成部分行為的簡單疊加得到。換句話說，在系統(tǒng)行為中存在一些規(guī)則，這些規(guī)則是無法通過直接考察各組成部分所滿足的規(guī)律得到的。這些整體行為規(guī)則不但可以解釋（或部分地解釋）系統(tǒng)的行為，而且能夠用以說明特定的行為控制方式（例如，在國際象棋中依靠棋子特定的組合，一個策略就能夠使棋手持續(xù)取勝）。

生成系統(tǒng)的定義盡管決定了其他方面，但也只是簡單描述的起點而已；以后的活動則要通過進一步的考察和試驗決定。從這種意義上講，輸出大于輸入。

三是GDP“綠色成分”更濃、“生態(tài)賬簿”更厚。特色生物、清潔能源、現(xiàn)代林產(chǎn)業(yè)、休閑度假養(yǎng)生四大綠色產(chǎn)業(yè)基地建設成效明顯。各項生態(tài)環(huán)境指標節(jié)節(jié)攀升、持續(xù)領跑，好生態(tài)換來好生活，好環(huán)境支撐好發(fā)展?！笆濉比蠫DP、人均GDP和農(nóng)村居民人均可支配收入實現(xiàn)翻番，綠色GDP占比達94%，2016年全市生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)總值(GEP)達5028.1億元。黨的十八大以來的五年，全市貧困人口減少38萬多人，貧困發(fā)生率從30.4%下降到14.09%，寧洱哈尼族彝族自治縣成為云南省首批脫貧摘帽縣，脫貧攻堅取得階段性重大成果。全市呈現(xiàn)出經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展、民族團結進步、邊疆繁榮穩(wěn)定的大好局面。

三是生成系統(tǒng)中一種典型的涌現(xiàn)現(xiàn)象是，組成部分不斷改變的穩(wěn)定模式。涌現(xiàn)現(xiàn)象使我們回憶起湍急的小溪中不斷沖擊石塊的水流形成的駐波，其中的水分子不停地變化，而駐波的形狀基本不變；在這一點上，它們同那些由固定成分組成的固態(tài)物質，如巖石和建筑物不同。典型的例子是運動并變化的棋子形成的棋局，或者一系列神經(jīng)元的反射。有機體中也存在一些穩(wěn)定的模式；在不到兩年的時間跨度里，所有組成成分的原子都會更新，而且大部分成分大約一周就會更新一次，而器官整體從外形到功能一般不會有大變化。

只有這樣的穩(wěn)定模式才會對生成系統(tǒng)將來的結構產(chǎn)生直接的可追蹤的影響。

楊琳是歐陽橘紅的救命恩人，他是代歐陽橘紅護理、照顧楊琳。歐陽橘紅的救命恩人，就是他的救命恩人。歐陽橘紅不知道救命恩人的癌細胞開始擴散，在世日子可用手指頭來算了，如果知道，她一定會回濱湖。歐陽橘紅離開濱湖十二年了，楊琳記得，歐陽橘紅走前，說是南京化工廠，她沒問詳細地址，現(xiàn)在還在不在南京化工廠，楊琳也不知道了。他往南京化工廠發(fā)了四十多封信，有三十多封退回來了，有十來封沒退回來，估計是在路上丟了。所有退信簽上，都是“查無此人”。

整體涌現(xiàn)性說的是，自組織演化系統(tǒng)的“系統(tǒng)質”、“穩(wěn)定態(tài)”是以涌現(xiàn)的形式呈現(xiàn)出來的。從哲學上來看，一切事物都有質的規(guī)定性和量的規(guī)定性，都是質與量的統(tǒng)一；相應的就有量變與質變兩種狀態(tài)，以及它們的相互聯(lián)系與相互轉化。涌現(xiàn)是屬于質變而不是量變。但一切事物的變化發(fā)展都是從量變開始的，量變是質變的先導，量變的積累引起質變。引起質變的量變形式的具體表現(xiàn)是多種多樣的，但大體可以歸結為兩種基本形式。一種是由于數(shù)量的增減而引起的質變。這就是馬克思在《資本論》中指出的：“單純的量的變化到一定點時轉化為質的區(qū)別?！保?1］其具體表現(xiàn)是各式各樣的：有的表現(xiàn)為數(shù)目與數(shù)值的增減引起的質變；有的表現(xiàn)為程度水平的升降引起的質變；有的表現(xiàn)為規(guī)模大小伸縮引起的質變；有的表現(xiàn)為運動速度的快慢引起的質變，等等。另一種是事物組成要素在排列方式上的變化引起的質變。這種形式也是普遍存在的。化學運動中的同分異構體和同素異性體就是明顯的例子。如金剛石與石墨都是由碳元素組成的，由于碳原子的排列組合不同，它們的物理性質有顯著不同：金剛石屬軸晶系，為立方晶體，其中碳原子均衡排列，每兩個原子之間的距離都相等，因而拉力強，結構堅固，硬度很高，透明，不導電，不易傳熱，超過700oC會燃燒。石墨屬六方晶系，為六角形鱗片狀晶體，其中碳原子在水平方向上每兩個之間還比較緊密，但在縱向排列上每兩個之間距離卻大大拉長，質地松軟，不透明，導電，傳熱，耐高溫，可制成耐2000oC—3000oC高溫的坩鍋。如果對石墨加20萬個大氣壓、5000oC高溫，改變其原子排列組合、內部結構，石墨可以變成金剛石。這種現(xiàn)象在社會領域中也是常見的。同樣素質、同樣數(shù)量的軍隊，戰(zhàn)斗部署不同、戰(zhàn)術運用不同，會產(chǎn)生截然不同的戰(zhàn)斗結果。同樣人力、物力排列組合不同、調配使用方法不同，會產(chǎn)生截然不同的生產(chǎn)效益。

總之，通過對涌現(xiàn)范疇的哲學反思，我們不難發(fā)現(xiàn)，涌現(xiàn)范疇所揭示的內涵——在生成系統(tǒng)中呈現(xiàn)出來的，整體大于部分之和的 “系統(tǒng)質”、“穩(wěn)定態(tài)”，就是唯物辯證法的發(fā)展觀所說的，“事物組成要素在排列方式上的變化引起的質變”的一個例證。辯證法告訴我們“共性存在于個性之中，并通過個性來存在”。據(jù)此，我們從共性與個性的相互聯(lián)結上，對科學成果進行哲學反思，并從中反思出哲學，既可以對哲學進行充實、深化，又能進而夯實科學的哲學基礎。這是頗有理論價值與實踐意義的。

［1］恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1971：226.

［2］馮·貝塔朗菲.一般系統(tǒng)論的歷史與現(xiàn)狀［J］.王興成譯.國外社會科學，1978，（2）

［3］馮·貝塔朗菲.一般系統(tǒng)論：基礎、發(fā)展和應用［M］.林康義.魏宏森等譯.北京：清華大學出版社，1987：2.

［4］趙凱榮.復雜性哲學［M］.北京：中國社會科學出版社，2001：2.

［5］許國志主編.系統(tǒng)科學［M］.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2000.

［6］許國志主編.系統(tǒng)科學與工程研究［M］.上海：上?？萍冀逃霭嫔纾?000：86.

［7］許國志主編.系統(tǒng)科學與工程研究［M］.上海：上?？萍冀逃霭嫔纾?000：88.

［8］苗東升.開來學于今——復雜性科學縱橫論［M］.北京：光明日報出版社，2009.

［9］苗東升.開來學于今——復雜性科學縱橫論［M］.北京：光明日報出版社，2009：194.

［10］苗東升.系統(tǒng)科學是關于整體涌現(xiàn)性的科學［M］.見許國志主編.系統(tǒng)科學與工程研究.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2000：175.

［11］馬克思恩格斯全集（23）［M］.北京：人民出版社，1972：342.

責任編輯 姚黎君

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1672－2426（2012）01－0003－08

趙光武（1931－ ），男，河北灤縣人，北京大學哲學系教授、博士生導師，主要研究方向為復雜性科學與辯證唯物主義哲學。