賀雪峰，華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北武漢 430079

郭俊霞，中南財經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院，湖北武漢 430073

試論農(nóng)村自殺的類型與邏輯

賀雪峰，華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北武漢 430079

郭俊霞，中南財經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院，湖北武漢 430073

基于《中國農(nóng)村村治模式實證研究叢書》中15個村的調(diào)查報告，可以對農(nóng)村自殺的類型及其邏輯有個概覽性認(rèn)識。農(nóng)村的自殺主要與家庭關(guān)系相關(guān)，根據(jù)不同的關(guān)系和特征可以將自殺劃分為多種類型。農(nóng)村自殺呈現(xiàn)出一些鮮明的時空特征。從空間上看，南方、北方和中部農(nóng)村的自殺類型及其邏輯有所差異;從時間上看，30年來農(nóng)村自殺的不同類型此消彼長，出現(xiàn)了一些巨變。農(nóng)民自殺的時空特征，可以從農(nóng)民價值的時空差異中獲得理解。社會轉(zhuǎn)型期，各種關(guān)系與價值調(diào)整所帶來的種種不平衡和不適應(yīng)，是農(nóng)民自殺的主要原因。由于難以準(zhǔn)確預(yù)測與農(nóng)民價值相關(guān)的農(nóng)村宗教的發(fā)展，目前還難以完全判斷農(nóng)村自殺的走向。

自殺;家庭關(guān)系;農(nóng)民價值;時空特征

筆者主持的華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心的學(xué)者在2007—2008年對全國10多個省的20多個村莊作了為期一年時間的跟蹤調(diào)查，其中15個村的調(diào)查報告。由筆者主編，已于2009年由山東人民出版社以“中國農(nóng)村村治模式實證研究叢書”為名出版。本文以叢書中關(guān)于自殺的調(diào)查為基礎(chǔ)，討論農(nóng)村自殺的類型及其邏輯。本文首先對農(nóng)民自殺進(jìn)行分類，再討論自殺的時空特征及其演變邏輯。

一、農(nóng)村自殺的類型

可以從不同角度來討論自殺的類型，本文希望從家庭角度來看自殺的邏輯，尤其是從家庭內(nèi)部關(guān)系角度來討論自殺問題。依據(jù)調(diào)查村的農(nóng)民自殺案例，我們可以劃分出幾種基本的主要基于家庭內(nèi)部關(guān)系的自殺類型。

(1)代際沖突導(dǎo)致的自殺。基本指向一是作為父母的老年人，一是作為兒子和媳婦的中青年人。代際沖突中最容易采取自殺行為的是婆媳雙方。但不同地區(qū)差異頗大。

(2)子女不孝導(dǎo)致父母自殺。主要指父母年老喪失勞動能力后不再能獲得基本生活資料，而子女未能盡到贍養(yǎng)義務(wù)，導(dǎo)致父母自殺。這種自殺類型與代際沖突引起自殺既有交叉，也有不同。主要不同是，代際沖突導(dǎo)致的自殺，往往是因沖突而起，沖突雙方的地位還是相對平等的;而子女不孝引起的自殺，父母一方地位嚴(yán)重弱于子女，父母往往是抗議無效，因絕望而自殺。

(3)夫妻矛盾導(dǎo)致的自殺。夫妻沖突導(dǎo)致的自殺，一般自殺對象都是女性，但從課題組調(diào)查案例中，也不乏男性自殺的案例，典型如湖南水村和安徽李圩村。尤其是李圩村，夫妻沖突中，丈夫自殺的情況較為普遍。

(4)父母干涉婚姻導(dǎo)致的自殺。這尤其表現(xiàn)在20世紀(jì)80年代改革開放初期，因為父母干涉子女婚姻，尤其是干涉女兒的婚姻，發(fā)生沖突，導(dǎo)致女兒自殺。極個別地區(qū)，因女兒不聽從父母意見，父母中的一人自殺。

(5)重病導(dǎo)致的自殺。一類是因病痛難以忍受的自殺，一類是考慮治病成本太高、花費太大而選擇自殺。

(6)兄弟、妯娌矛盾導(dǎo)致自殺。這種自殺一般發(fā)生在兄弟、妯娌關(guān)系尚好，相互之間有所期待的地區(qū)。這種自殺行為一般具有明確的道德訴求，并且往往會使對方受到利益的損害和良心上的折磨。

其他自殺類型還有如鄰里矛盾導(dǎo)致的自殺，精神病導(dǎo)致的自殺，等等。就課題組調(diào)查村的情況來看，自殺案例中的90%可以歸結(jié)為前五種類型(見表1①自殺總?cè)藬?shù)的統(tǒng)計不完全，因為調(diào)查中，有些地區(qū)的農(nóng)民不愿意談?wù)撽P(guān)于自殺的話題。因此，農(nóng)村實際自殺人數(shù)比本表統(tǒng)計人數(shù)要多。不過，因為我們不要研究農(nóng)村自殺率，而是要討論農(nóng)村自殺的類型和農(nóng)村自殺變化的趨勢，我們就可以主要依據(jù)已有調(diào)查發(fā)現(xiàn)自殺案例展開我們的討論。另外，陜西毛王村、蘇北小河村和皖南龍峰村，自殺總?cè)藬?shù)為零，其中一個原因可能是調(diào)查者未對農(nóng)村自殺情況進(jìn)行深入調(diào)研。)。

表1 關(guān)于自殺行為原因的歸類

二、農(nóng)村自殺的時空特征

依據(jù)以上調(diào)查數(shù)據(jù)，我們來討論農(nóng)村自殺的時空特征。

1.南方農(nóng)村的自殺率較高

依我們的區(qū)域劃分②見賀雪峰的《村治模式:若干案例研究》(山東人民出版社2009年版)中導(dǎo)論“中國鄉(xiāng)村治理的區(qū)域差異”的具體討論。本文中，有六個調(diào)查村莊歸入南方農(nóng)村，五個調(diào)查村莊歸入北方農(nóng)村，四個調(diào)查村莊歸入中部農(nóng)村。見表1。，南方農(nóng)村主要指華南的宗族農(nóng)村，包括福建、江西、廣東、廣西等地，廣義的南方農(nóng)村應(yīng)該還包括浙江(浙西)、湖南(湘南)、安徽(皖南)的部分地區(qū)，其重要特征是存在宗族組織。北方農(nóng)村主要指華北農(nóng)村，包括河北、河南、山東、山西、陜西等省，主要集中在黃河中下游地區(qū)。從課題組調(diào)研所獲資料來看，南方農(nóng)村自殺率明顯高于北方農(nóng)村，尤其是代際沖突導(dǎo)致的自殺行為在南方農(nóng)村較為普遍，而其他農(nóng)村則相對較少。南方農(nóng)村代際沖突導(dǎo)致的自殺有兩種不同指向，一是代際沖突導(dǎo)致老年人的自殺，一是代際沖突導(dǎo)致年輕人的自殺，尤其是未成年子女和媳婦的自殺。課題組全部調(diào)查村中，代際沖突導(dǎo)致媳婦自殺共有3例，其中福建澗村1例，江西竹村1例，浙江古村1例，這三個村莊均可視做南方村莊。正如浙江古村人所說，村民認(rèn)為，婆媳關(guān)系導(dǎo)致媳婦自殺，可以視做媳婦被婆婆害死了［1］96－97，這至少說明在村莊中，作為父母的老年人仍然可以在家庭中占據(jù)相當(dāng)重要的位置。其實，在南方村莊，夫妻矛盾導(dǎo)致妻子自殺的背后，往往也有婆媳矛盾摻雜其中。南方農(nóng)村夫妻矛盾中，妻子自殺遠(yuǎn)較丈夫自殺普遍得多，原因就是丈夫可以獲得父母支持，而媳婦卻是孤家寡人。

代際沖突導(dǎo)致老年人自殺，其中原因一是老年人處于不利位置，慪氣自殺;二是家庭親密關(guān)系的突然坍塌，父母難以忍受，賭氣自殺。無論是慪氣還是賭氣，父母都是對子女抱有期待的，只是實際發(fā)生的沖突使父母期待難以兌現(xiàn)，父母用自殺來表達(dá)他們的強(qiáng)烈抗議。這種自殺是“有聲”的自殺，也能夠?qū)ψ优畼?gòu)成打擊(往往是雙重打擊，一是輿論上的名譽(yù)受損，二是良心上不安與負(fù)疚)，且這種打擊正是自殺行為者可以預(yù)期和期待的。

南方農(nóng)村中，比較奇怪的是江西路東村老年人的自殺，更多是因為子女不孝，老年人沒有出路的自殺。路東村老年人的自殺與中部地區(qū)湖北坳村老年人的自殺原因十分近似。一個可能的解釋是，路東村7例因子女不孝導(dǎo)致的老年人自殺均發(fā)生在2000年以后，這或可說明，2000年前后，路東村已經(jīng)發(fā)生了一次革命性的關(guān)于代際關(guān)系及其倫理的變革。

南方農(nóng)村自殺率高的另一個顯著表現(xiàn)是父母干涉女兒婚戀導(dǎo)致的自殺，調(diào)查村中共有9例此類自殺，全部發(fā)生在南方農(nóng)村。分別是:江西竹村1例，浙江古村2例，湖南水村6例，其中8例是因為父母干涉導(dǎo)致女兒自殺，1例是因為女兒堅持己見造成母親自殺。

父母干涉女兒婚事的沖突，往往起于女兒接受了現(xiàn)代婚姻自由觀念，追求愛情，父母則仍滿腦子傳統(tǒng)思想。一旦父母希望通過女兒婚姻的安排來達(dá)到自己的功能性目標(biāo)，比如將女兒嫁到近處方便彼此照應(yīng)，而女兒希望與自己親密的人結(jié)婚，代際沖突由此產(chǎn)生。

南方農(nóng)村更容易發(fā)生父母干涉女兒婚姻而導(dǎo)致的自殺行為，其中一個原因可能是南方農(nóng)村較其他地區(qū)有更強(qiáng)的傳統(tǒng)道德倫理的影響和更強(qiáng)的村莊輿論力量。這種因父母干涉女兒婚戀導(dǎo)致的自殺，可視做理念殺人。

相對說來，20世紀(jì)90年代以來，中國社會快速開放，農(nóng)民的流動和現(xiàn)代傳媒的進(jìn)村，使得村莊輿論快速解體;社會分化和多元化進(jìn)一步加速了農(nóng)村傳統(tǒng)道德的崩坍。父母即便有干涉女兒婚戀的愿望，也會感覺到不從心。另外，父母也大都接受了自由婚戀觀，比較徹底退出了對子女婚姻的干涉。到了20世紀(jì)90年代，因父母干涉子女婚姻導(dǎo)致的自殺行為迅速減少乃至消失。

南方農(nóng)村高自殺率的另外一個原因，似與南方人內(nèi)斂的性格有關(guān)。筆者在徽州宅坦村調(diào)查即發(fā)現(xiàn)，徽州人關(guān)起門來吵架，夫妻鬧矛盾或婆媳沖突，都不愿對外聲張。這種關(guān)起門來冷戰(zhàn)的方式往往會造成矛盾積壓至不可調(diào)和，并最終引起自殺。相對來講，北方農(nóng)村的矛盾甚至是家庭矛盾，都可能鬧得盡人皆知。所謂“天上下雨地下流，兩口子打架不記仇”。婆媳雙方發(fā)生沖突，雙方都訴諸村莊輿論，“擺”對方的無理，這樣一來，雙方矛盾反而可能有了宣泄的渠道。在北方農(nóng)村，婆媳公開的沖突更多，但因婆媳沖突導(dǎo)致自殺的卻不多。矛盾公開化程度最高的是川西農(nóng)村。在川西農(nóng)村，各種矛盾都可能公開而不怕別人議論，其結(jié)果就是各種矛盾都可能得到化解，村民沒有必要通過走極端來達(dá)到自己的目的，因此，川西農(nóng)村的自殺率更低①見王習(xí)明:《川西平原的村社治理——四川羅江縣井村調(diào)查》，濟(jì)南:山東人民出版社2009年版。此外，筆者于2007年在成都平原的綿竹縣6村調(diào)研，也發(fā)現(xiàn)成都平原自殺率極低。調(diào)查報告見楊華主編:《不走極端的川西人——四川綿竹村治模式調(diào)查》(2008年) (未出版)。。

2.南方農(nóng)村較少男子自殺

我們再來看農(nóng)村自殺的第二個重要的空間特征，就是南方農(nóng)村較少出現(xiàn)男子的自殺。

有趣的是，在夫妻矛盾引起的自殺中，南方農(nóng)村男子自殺較少，大多數(shù)夫妻矛盾以女子自殺來結(jié)束，而北方農(nóng)村和中部農(nóng)村中，夫妻矛盾中男子自殺比例比較高。從課題組調(diào)查村的情況來看，皖北李圩村因為夫妻矛盾導(dǎo)致的5例自殺中，有2例為男子;鄂西北坳村因夫妻矛盾導(dǎo)致的8例自殺，有2例為男子;湖南水村因夫妻矛盾導(dǎo)致的10個自殺案例也有2例為男子。在其他原因?qū)е伦詺⒌陌咐校幽匣荽逵?例中青年男子自殺。

先來看湖南水村的2例男子自殺［2］。1例因夫妻爭吵，妻子威脅要喝藥自殺，說了幾次，丈夫說你吃藥我也吃，拿著藥罐子就往嘴里倒，不治而亡。1例丈夫是半夜挖煤回來，又累又渴，叫門時老婆又沒有聽見，一氣之下在大門口上吊自殺。這2例都頗為特殊，男子都并非因在夫妻矛盾中處于弱勢而以自殺抗?fàn)?，甚至前一男子十分地?qiáng)勢，以自殺表示對妻子威脅的蔑視。后者則幾乎沒有道理，自殺的男子更多是因身體疲憊，不滿于妻子的照顧不周，氣急敗壞，以自殺來表達(dá)不滿。

再來看皖北李圩村和鄂西北坳村男子的自殺。李圩村屬于北方農(nóng)村，坳村屬于中部農(nóng)村，這些北方和中部農(nóng)村的男子多因家庭比較貧困，夫妻吵架，妻子抱怨丈夫，丈夫覺得沒有臉面，憤而自殺。按陳柏峰的說法，李圩村男子的自殺，很大程度上是迫于村莊內(nèi)的激烈面子競爭，這種面子競爭缺乏本體性價值的基礎(chǔ)與底線，從而使所有卷入到這個競爭體系中的人其累無比，不僅是身體的累，而且心累［3］170。

陳柏峰的解釋有一定道理。在筆者看來，南方農(nóng)村男子(中青年男子)之所以較少自殺，大致有兩個原因，一是南方農(nóng)村有著強(qiáng)固的本體性價值。男人要傳宗接代，要延續(xù)香火，這使得具體的個人生活在祖祖輩輩而來、子子孫孫而去的連帶關(guān)系之中，每個男子因此不再是孤零零的個體，每個男子身上都會有這種歷史上的連續(xù)性和連帶性，一種超越性的價值蘊(yùn)含其中。相對來講，北方和中部農(nóng)村缺少超越性的價值。北方農(nóng)村往往存在激烈的面子競爭，比如生兒子比“人多力量大”，比建高房以壓倒別人，等等。此類面子競爭是一種社會性的競爭，是功能目標(biāo)和現(xiàn)世特征十分明顯的競爭，是注重外在和短期利益的競爭，一旦缺乏了本體性價值的底線，這種社會競爭就容易惡化，甚至表現(xiàn)為喪事上跳脫衣舞的競爭［4］。北方農(nóng)村男子所面對的競爭殘酷性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于南方農(nóng)村的男子。中部農(nóng)村則可能連社會性競爭也減少了，農(nóng)村出現(xiàn)了社會記憶的斷裂，人們的生存意義嚴(yán)重依賴于當(dāng)下，一旦貧困，就再難堅持，也頗不愿堅持。缺乏了超越性的價值，人們難以應(yīng)對當(dāng)下的困苦，無所適從時就容易失去耐心和耐力，就容易產(chǎn)生自殺行為。

第二個導(dǎo)致南方男子較少自殺的原因是南方農(nóng)村仍然存在廣泛的社會連帶，尤其是一直生活在村莊中的男子，他們不僅可以獲得父母兄弟的支持，而且還因村莊存著以宗族關(guān)系為底色的眾多連帶關(guān)系，可以擁有更多的幫助。在面對生產(chǎn)生活的風(fēng)險時，在參與村莊生活的競爭時，社會連帶廣泛與否，也是男子能否更好地承受壓力的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。

北方農(nóng)村男子需要承受的壓力非常大，同時承受壓力的能力又比較有限。北方村莊內(nèi)部往往分裂為多派，地方性規(guī)范不像南方農(nóng)村那樣強(qiáng)，因此從村莊內(nèi)部競爭的烈度上講，北方農(nóng)村競爭烈度最高，南方農(nóng)村次之，中部農(nóng)村再次之。競爭壓力倍長的同時，北方農(nóng)村男子很難能如南方男子那樣，獲得廣泛的社會支持。因村莊分裂成多派，北方男子所能獲得的支持僅在他所在一派。村莊內(nèi)廣泛存在的激烈競爭，使得人與人之間關(guān)系緊張。面對“堅苦卓絕”、“勞民傷財”的社會性競爭，在家庭經(jīng)濟(jì)困難(這個困難可從相對與絕對兩個層面看)，妻子又抱怨、家庭又不和睦時，作為家庭主心骨的丈夫壓力極大，身心俱疲，最終選擇自殺的可能性就比較大。

再如中部農(nóng)村，典型如湖北一些農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村出現(xiàn)了原子化的狀態(tài)，村民缺少社會連帶關(guān)系。中部農(nóng)村雖也會有面子競爭，卻往往是圍繞物質(zhì)生活展開，講究的是自身享受，而不是奔波、受累地去攀比“高大空”的房子等。不過，競爭壓力雖小，但抗風(fēng)險能力也非常有限，核心小家庭因為要獨立面對生活生產(chǎn)中的各種風(fēng)險，也可能出現(xiàn)男子自殺的情況。

3.南方農(nóng)村代際沖突引發(fā)的自殺多，而中部地區(qū)子女不孝引發(fā)的老年人自殺多，華北農(nóng)村老年人自殺較少

其中主要的道理是，在中部地區(qū)，年老父母在家庭和村莊生活中徹底邊緣化，他們無力與子女發(fā)生沖突。父母失去與子女發(fā)生沖突的能力和信心，子女就可能肆無忌憚，以致父母無法獲得的基本生存條件，因此導(dǎo)致年老父母的自殺。

相對來講，南方農(nóng)村依然存在強(qiáng)有力的村莊輿論力量，子女不孝行為會遭遇父母的反擊，并因此引起代際沖突。父母反擊，可以是公開吵鬧，也可以是訴諸村莊輿論與子女良心的負(fù)氣的自殺。兩類反擊都會對子女構(gòu)成足夠大的壓力。同時，南方農(nóng)村仍保持有相對較好的孝道觀念，因此，村莊中較少出現(xiàn)因為子女不孝所導(dǎo)致的父母自殺。這個意義上，代際沖突引起的自殺與子女不孝引起的自殺存在一定的替代關(guān)系。

有趣的是北方農(nóng)村，一方面，村莊中代際沖突較為常見，且比較公開。調(diào)查者在北方農(nóng)村了解代際矛盾相對較為容易，村民很愿意向外來的調(diào)查者哭訴自己的“悲慘”遭遇，或為他人抱不平。在南方農(nóng)村，調(diào)查者則很難了解到家庭內(nèi)部的沖突，村民也不愿向外人講述這些不可外揚(yáng)的家丑和村莊秘密。另一方面，北方農(nóng)村仍存在一定的村莊內(nèi)部社會關(guān)聯(lián)及村莊輿論力量，代際沖突產(chǎn)生后能夠得到及時的調(diào)解。因此，北方農(nóng)村的代際沖突一般不至于以老年人自殺作結(jié)。

較為特殊的情況是，在北方農(nóng)村，因為代際之間有著較為深入的代際交換，及代際之間存在著深厚的期待，而可能在代際沖突時發(fā)生迅猛的悲劇性的仇殺，調(diào)解人根本來不及介入。

總結(jié)一下，代際關(guān)系導(dǎo)致的自殺行為在不同農(nóng)村地區(qū)(南方農(nóng)村、中部農(nóng)村和北方農(nóng)村)，可能會有以下幾個特點:

(1)南方農(nóng)村的代際沖突導(dǎo)致較高的自殺率，自殺者有老人，也有年輕的媳婦。此類自殺行為的特點是高度情緒化，負(fù)氣、報復(fù)、慪氣的成分非常突出。

(2)中部農(nóng)村代際沖突已很少，但這種代際沖突少并非代際之間就和諧，而是在代際關(guān)系中，父母一輩已經(jīng)徹底邊緣化，父母年老后甚至可能連基本生存條件都無法得到保證，老年人絕望自殺的情況因此比較普遍。

(3)北方農(nóng)村因代際沖突引發(fā)自殺行為的不多，但代際之間的期待不能得到回應(yīng)時，代際仇殺就可能發(fā)生。

4.幾例特殊情況

除以上幾個大區(qū)域劃分基礎(chǔ)上的討論以外，在課題組調(diào)查村中，還有幾個值得注意的特例，一是川西極低的自殺率，如河南洹村自殺率也很低，令人困惑。二是兩湖平原農(nóng)村老人的自殺率格外地高①筆者所在研究中心調(diào)研表明，兩湖平原(洞庭湖平原和江漢平原)及其周邊地區(qū)，是一個自殺率極高的地區(qū)，尤其是老年人自殺率，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于正常自殺水平。2008年，筆者主持研究團(tuán)隊在湖北荊門的京山縣10村開展了為期20天的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)京山縣的老年人的自殺率極高。除京山縣以外，湖北的荊州地區(qū)、荊門地區(qū)、孝感地區(qū)，湖南的常德地區(qū)，岳陽地區(qū)，都是高自殺率的地區(qū)。湖北京山縣老年人自殺的調(diào)查報告見陳柏峰:“代際關(guān)系變動與老年人自殺——湖北京山農(nóng)村的實證研究”，《社會學(xué)研究》2009年第4期。。湖北農(nóng)村與四川農(nóng)村同屬于我們劃分的中部農(nóng)村，老年人自殺狀況卻差異極大。以兩湖平原為代表的中部地區(qū)農(nóng)村高自殺率現(xiàn)象，在南方和北方農(nóng)村都十分罕見。兩湖地區(qū)老人一旦病倒在床，就較快地選擇了自殺。此外，吉林棗子河村因為婚外性關(guān)系而導(dǎo)致的女性自殺也較為特殊。

再來看近30年農(nóng)民自殺的時間特征，較為明顯的是，在最近30年，農(nóng)村自殺現(xiàn)象出現(xiàn)了以下幾大巨變。

(1)因干涉女兒婚戀而導(dǎo)致的自殺行為主要發(fā)生在20世紀(jì)80年代，20世紀(jì)90年代以來，此類自殺行為就已少見。倒是荊門艾村在2000年后陸續(xù)發(fā)生了2起青少年因父母“教訓(xùn)了一下”、“說了幾句”就自殺的事件［5］。

(2)因代際沖突引發(fā)的自殺行為減少，子女不孝引發(fā)的自殺行為增加。這說明，農(nóng)村老年人的地位越來越邊緣化，之前老年人與農(nóng)村家庭內(nèi)部代際交換減少，代際之間期待降低，家庭內(nèi)部關(guān)系淡化。

(3)因夫妻矛盾導(dǎo)致中青年婦女自殺，在經(jīng)歷了20世紀(jì)90年代前后的高峰期之后，目前正急劇下降，原因既與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、家庭貧困減少這一表因有關(guān)，更與如今離婚更為容易，且成為一種可能生活的選擇有關(guān)。為回避矛盾，為個體的幸福，解散舊的夫妻關(guān)系以重組新的夫妻關(guān)系，追求新的生活，越來越理直氣壯。自殺行為的減少也與夫妻之間的期待減少有關(guān)，夫妻不再是彼此生命中的百分之百，而成為百分之八十，甚至更少。夫妻矛盾的解決不再以生命做賭注，甚至矛盾本身就很少惡化升級，“犯不著吵”。

(4)老年人自殺經(jīng)歷一個高速增長期后，在多數(shù)農(nóng)村地區(qū)也呈下降之勢。一個原因是老年人改變了之前對子女的厚重期待，“保持平常心”，子女對自己態(tài)度如何，不再容易引起父母強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。代際沖突導(dǎo)致自殺的前提是雙方的強(qiáng)烈期待，及雙方都具有一定的博弈能力和博弈資格。當(dāng)父母降低了對子女的期待后，他們在相對年輕時就開始為自己未來謀劃，比如努力積蓄、買保險等，以避免年老體衰子女不孝時，自己留有退路。

三、如何理解農(nóng)村自殺的時空特征

吳飛曾通過對“過日子”的討論來分析中國農(nóng)村的自殺。他認(rèn)為，中國農(nóng)村，家庭是農(nóng)民的基本生存場所，人生幸福取決于家庭生活，“正是因為家中有情，人們才會把最根本的生命和人格托付給家庭;也正是因為家中有情，再大的吵鬧都應(yīng)得到化解和抵消”。他認(rèn)為家庭的構(gòu)成是人、財產(chǎn)、禮儀，“僅僅依靠情感，并不能真正化解人與人之間必然存在的分歧和沖突。家庭成員之間，必須依靠另外一套規(guī)則來過日子?！^日子’既要處理人與人之間的關(guān)系，又要管理經(jīng)濟(jì)收支;在家庭中做人不僅要與親人相互敬愛，而且要相互尊重，維持一定的權(quán)力平衡。這些方面都是政治。既然是政治，當(dāng)然會有公正與否的問題，于是就會有委屈問題的存在”。人的基本生活過程，就是處理這三者的關(guān)系。自殺往往是家庭生活中的權(quán)力失衡導(dǎo)致不公的結(jié)果。“發(fā)生在家庭中的自殺大多是由委屈導(dǎo)致的。要理解這種自殺的意義，就必須從過日子過程中的情與禮來考察”［6］。

簡單概括:一是中國人的家庭生活很重要，這是與西方社會不同的，具有存在的意義。這一點中國學(xué)者明白，中國老百姓更明白。二是家庭不只是有情，而且有政治，有需要處理的各種權(quán)力關(guān)系，一旦處理不好，就可能產(chǎn)生委屈，導(dǎo)致自殺。這一點也容易明白，因為中國人的自殺大都與家庭矛盾有關(guān)，而家庭矛盾是扯不清的瑣碎事情，并非僅僅是壓迫(當(dāng)然也包括壓迫)，還有由愛而生的恨，是不同于一般政治壓迫的家庭矛盾。

吳飛努力尋找一條不同于西方模式的社會科學(xué)范式，而提出“過日子”這一概念，并試圖以此來概括中國人自殺的特征。“過日子”有附會西方的“自然人”概念的嫌疑。吳飛的這種努力有其重要意義，但似乎將一個容易明白的道理講得讓人感到糊涂。而且，依照吳飛的討論，我們很難理解最近30年中國農(nóng)村自殺特征上發(fā)生的巨變，及其在空間上的巨大差異。

筆者認(rèn)為［4］，農(nóng)民的價值或任何一個人的價值，都包括三個方面，一是本體性價值，即人們?nèi)绾翁幚碛邢奚c無限意義關(guān)系上的思考，是關(guān)于如何面對死亡，如何將有限的生命轉(zhuǎn)換為無限意義的人生根本問題的應(yīng)對，是一種超越性的價值，我們大體可以將之歸結(jié)為宗教性的思考。二是社會性價值，即人們?nèi)绾螐娜伺c人的交往中獲得生命的意義感受。它是關(guān)于個人在群體中的位置及所獲評價，關(guān)于個人如何從社會中獲取意義的價值。三是基礎(chǔ)價值性，即人們必須獲得解決生存所需的基本物品，及由此而來的生物性的食色之欲。我們之所以說中國家庭十分重要，從某種意義上講，就因為家庭不僅是一個生活單位，而且是一個宗教、人情單位，是同居共財?shù)墓伯a(chǎn)主義單位，尤其是在中國農(nóng)村，離開了家庭，個人實現(xiàn)上述三方面的價值都會變得困難起來。

舉例來說，在中國農(nóng)村，農(nóng)民實現(xiàn)本體性價值、滿足超越性需要的最重要途徑是“傳宗接代”，是從“祖祖輩輩而來，子子孫孫而去”中獲得歷史感和永恒感，獲得無限人生意義?！皞髯诮哟笔且环N十分深沉的情感乃至信仰和宗教。事實上，在傳統(tǒng)中國社會中，與“傳宗接代”的本體價值關(guān)懷相適應(yīng)或者說相配合的，是一整套制度和文化實踐，如宗族、族譜、祠堂、祭祀、祖先牌位、香火、祖墳、禮儀、孝道觀念、傳說、戲曲，等等，正是通過這些制度和文化，而使“傳宗接代”深入到人們的骨髓，并成為人們最為深沉的情感與信仰，成為人生永恒意義與價值所在。一旦不能傳宗接代和延續(xù)香火，人生就喪失了意義，人們就可能會變得“今朝有酒今朝醉”，因為沒有未來、沒有希望而精神頹廢。

當(dāng)然，人們獲得永恒意義的方式，并非僅傳宗接代。比如西方信仰的基督教，中國人有時候相信的佛教輪回說，以及中國士大夫追求的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的浩然之氣，不過養(yǎng)“浩然之氣”頗不容易;還有新中國的共產(chǎn)主義理想，解放全人類的豪邁氣概，大概都可以使人獲得一種超越性的東西。

就中國農(nóng)村而言，真正構(gòu)成農(nóng)民超越性價值的，并非其他，而是“不孝有三，無后為大”的傳宗接代觀念，就是上對得起祖宗下對得起子孫，祖祖輩輩而來，子子孫孫而去。正是這種頑強(qiáng)的傳宗接代觀念，使中國人能安于貧窮和忍受苦難，并從中獲取了永恒的意義。

問題是，當(dāng)代的中國農(nóng)村，傳宗接代越來越被批判為封建的、落后的東西，進(jìn)一步與迷信、愚昧、不理性等負(fù)面價值畫上等號而被拋棄。與“傳宗接代”相配合的制度與文化實踐因受到現(xiàn)代性的擠壓而快速消失。最終，構(gòu)成中國人的本體性價值和超越性意義的傳宗接代，延續(xù)香火，失去了立足之地，中國農(nóng)民的本體性價值出現(xiàn)了危機(jī)。

在“傳宗接代”仍然強(qiáng)固的地方，農(nóng)民自殺的一個原因就是沒有生兒子，覺得活著沒意思，一旦有了生活的困擾，就容易以自殺這種極端作為來結(jié)局。比如江西竹村，自殺背后往往與沒有生兒子有關(guān)系。

但在傳宗接代觀念已經(jīng)解體的地區(qū)，農(nóng)民更為理性也更為現(xiàn)世地看待生兒育女，傳宗接代似乎是沒有意義的，關(guān)鍵是養(yǎng)兒防老，傳統(tǒng)時代，傳宗接代與養(yǎng)兒防老是兩位一體的，現(xiàn)在則開始分離，一旦發(fā)現(xiàn)養(yǎng)兒難以防老(子女普遍不孝)，養(yǎng)不養(yǎng)兒就無所謂，生一個孩子不過完成任務(wù)而已，最重要的是活著幾十年的日子要過，是活著要劃得來，是活得舒服。總之，超越性的東西減少了，現(xiàn)實甚至即時生活(享樂)的意義變得重要起來。然而，人一旦離開超越性的價值，一旦缺少了將有限生命賦予無限意義的關(guān)懷，就難以抵擋對死亡的恐懼，難以坦然面對人生中各種可能的困難，從而容易變得浮躁，變得空虛。缺少本體性價值賦予的堅忍力量，川西老人就常說自己怕死，認(rèn)為“好死不如賴活著”。但僅僅是“食”、“色”，僅僅是為活著而活著，并未從根子上解決人這個高級動物的生存意義問題。

因此，當(dāng)然本體價值喪失之后，人們會在社會性價值競爭上變得激烈起來，這就出現(xiàn)了“異化”的面子競爭。在村莊中，面子競爭有一定的表現(xiàn)形式和具體內(nèi)容，表現(xiàn)為對不同類型物的爭奪或攀比，但競爭的背后其實有更本質(zhì)性的東西，它關(guān)涉村民的品格、尊嚴(yán)和村莊的主流價值。如果面子競爭將對載體物的爭奪、攀比當(dāng)成了競爭本身的目的，而置面子的本質(zhì)和競爭的“目的”于不顧，就導(dǎo)致了面子競爭名實的分離，構(gòu)成了面子競爭的異化。

一旦缺少了本體性價值的支撐，異化的面子競爭就容易缺少底線，諸如喪事上脫衣舞的競爭也會發(fā)生。本體性價值的存系，關(guān)乎子孫世代的延續(xù)，也關(guān)系到更長遠(yuǎn)的村莊生活預(yù)期，“要為子女留下好名聲”。缺少了本體性價值的支撐，人本身就會因缺少超越性的意義而難以面對生活中的困境，隨之而來的高強(qiáng)度的競爭壓力則使所有局中人身心疲憊。這種缺少底線的競爭，使得執(zhí)迷又身心俱疲的局中人，尤其是經(jīng)濟(jì)相對貧困、隨時有可能競爭出局的當(dāng)家人，格外容易成為首當(dāng)其沖的受害人。他們在外受累，回到家中也無法尋求到撫慰，就難以忍受人生的失敗、艱辛。由于村莊生活的諸多壓力，當(dāng)事人的家庭生活也在緊張競爭中處于高壓狀態(tài)，難以從親密關(guān)系中獲取撫慰。親密關(guān)系的人之間總有感情的期待，如果對方?jīng)]有表現(xiàn)出自己預(yù)期的反應(yīng)，尤其是這種情況持續(xù)，其挫敗感就會格外強(qiáng)烈。在李圩村，選擇自殺的人大多與家庭貧困有關(guān)。夫妻矛盾是表面，背后是家庭在村莊面子競爭中的失敗。

江西路東村老年人自殺也是本體性價值解體的后果。這些自殺的老人全部生有兒子，有的還有數(shù)個兒子，老人卻認(rèn)為“賴活不如好死，趁早解脫算了”。子女并不是支撐他們活下去的信念，更不是他們幸福生活的源泉。“本體性價值喪失所導(dǎo)致的社會性價值的異化，是年輕人自殺的直接根源，而缺乏本體性價值本身就構(gòu)成了老年人自殺的直接根源”。在本體性價值的關(guān)照下，人們學(xué)會的是對祖先的認(rèn)識，以及由此反觀自己、父親、兄弟和兒子，并從中給家庭生活和村莊生活中的每個人找到準(zhǔn)確的位置，從而對自己的生命意義有了本體性的認(rèn)識，在現(xiàn)世生活中找到宗教性的意義。一旦本體性價值缺失了，農(nóng)民就會將社會性價值的追求放到重要位置，但在當(dāng)前的村莊社會中，老年人已經(jīng)喪失或正在逐漸喪失勞動能力，他們不可能如年輕人一樣，再投身于一波又一波的面子競爭，他們無法從更廣泛的地方獲取人生意義和生活成功感，也就更難以面對當(dāng)下遭遇不孝、自顧不暇的生活?！百嚮钪本陀辛烁嚯y處，自殺反而成為解脫。

更進(jìn)一步，在市場經(jīng)濟(jì)大潮下面，村莊更加開放，外來的多元價值觀念更加洶涌地入侵，村莊中“異化了的面子競爭”也可能會顯得毫無意義，攪動家庭關(guān)系、調(diào)動家庭奮斗的力量——牽扯局中人每一根神經(jīng)的面子競爭，也會坍塌。當(dāng)很多村民目光向外，急于進(jìn)入外面的“美好世界”，就根本不會在意村莊內(nèi)部的面子競爭。村莊中的面子觀念對村民約束力很小，村莊輿論力量亦不存在，村莊中子女不孝行為也隨之越來越普遍和放肆，老年人因為子女不孝，生活無著落，并因此絕望自殺的情況，就會變得普遍起來。

在村莊傳宗接代的本體性價值解體，缺少底線的社會性競爭十分激烈，從而搞得人們身心俱疲時，有人就會脫離這種激烈競爭，而只關(guān)心一些食色等現(xiàn)實的生物性的好處，人們就“好吃懶做”起來。在川西平原，甚至對于年輕人而言，活著也首先是“?！?，“想啷個耍，就啷個耍”，“耍得只奔放哦!”家庭并不十分重要，傳宗接代和多子能否多福也不太重要，于是結(jié)不結(jié)婚也不十分重要了。尤其是那些上了一定年齡的青壯年，一旦感覺婚姻無望，在一種“及時行樂”的環(huán)境中，更容易“破罐破摔”，也會出現(xiàn)不少人覺得即便沒有子女，也不必?fù)?dān)憂，“現(xiàn)在老了沒有人供養(yǎng)，反正國家管完，又是困難補(bǔ)助，又是五保、低保，比有些有兒女的生活得還好”。

但這個時候，人們在懶散的生活中，終究會感到人生的無趣;失去敬畏和承擔(dān)的生活，終究會輕飄得失重和難以承受。因此，各種傳統(tǒng)的及外來的宗教就可能復(fù)興，佛教的復(fù)興和地下基督教的快速傳播就不是一種偶然現(xiàn)象，而是具有必然性的。中國家庭原本富有強(qiáng)烈的宗教意義，傳宗接代這一家庭建立的終極目的是人們矢志不渝的追求，也是人生意義的全部。在川西平原，“本體性價值”本就不強(qiáng)烈，對安身立命的最根本追問似乎顯得曖昧。因為本體性價值弱勢，人生總歸要尋找一個意義之處，以安放躁動的心靈。一旦家庭不構(gòu)成村民生活的全部，則村民就需要在家庭之外尋找新的寄托。頻繁的廟會，熱鬧的茶館，都是這樣一個好去處。筆者曾在四川一個村調(diào)查，該村有10多家茶館，農(nóng)閑時節(jié)全是打麻將的村民。有7個廟，每個廟每年都要辦若干次廟會，每次廟會都會有多達(dá)數(shù)百人參加。無論是年輕人打麻將，還是“婆婆大娘”辦廟會，都在乎鬧熱。

這樣，從時間上看，雖然改革開放才30年時間，但從農(nóng)民生育觀念來看，中國農(nóng)村實際上已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，其中農(nóng)民的價值取向上，傳宗接代觀念已經(jīng)減弱，而在乎當(dāng)下生活的享樂主義(典型如荊門一農(nóng)民說，現(xiàn)在的人只顧自己吃得好玩得快活，哪管有無后代)，現(xiàn)世消費主義極其快速地上升。

因為中國不同農(nóng)村地區(qū)，歷史、傳統(tǒng)、文化、地理位置及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、村莊聚居形式、種植結(jié)構(gòu)、開發(fā)早晚等因素的差異，不同地區(qū)在發(fā)生改變的過程中，改變的方式與邏輯，尤其是改變的時間，有較大差異。從而今天的中國農(nóng)村，農(nóng)民主導(dǎo)的價值中，既有傳宗接代仍占相當(dāng)重要地位的地區(qū)，如課題組調(diào)查的福建澗村、江西竹村和湖南水村。又有人們變得過于現(xiàn)實，以致只關(guān)心個人享樂的地區(qū)，如湖北坳村、吉林棗子河村。還有相當(dāng)部分地區(qū)處在兩級之間，且社會性價值方面的面子競爭極其激烈，如安徽李圩村和河南農(nóng)村。

變得更為現(xiàn)實，變得只關(guān)心個人享樂，似乎越來越成為一種趨勢。當(dāng)前農(nóng)村一個重大變化就是農(nóng)民的理性化，表現(xiàn)在代際關(guān)系上，就是代際關(guān)系在較少交換基礎(chǔ)上的平衡［7］。較少代際交換，從而較少代際期待。當(dāng)前農(nóng)村代際沖突引起的自殺，原因之一即是相互之間(至少是其中一方)的厚重投入與厚重期待。隨著父母越來越從自身現(xiàn)實利益考慮，從自己提前為自己養(yǎng)老留一手，代際之間的關(guān)系所導(dǎo)致的自殺就越來越表現(xiàn)出兩個特點:一是因為代際之間的期望降低，代際沖突導(dǎo)致的自殺會迅速減少;二是因為子女越來越不受到輿論、良心及責(zé)任的約束，而可能出現(xiàn)不孝行為的增長，從而導(dǎo)致因為子女不孝引出的老年人高自殺率。但另一方面，因為父母越來越不對子女養(yǎng)老抱有期望，他們會在相對年輕時即積攢養(yǎng)老金，所以他們可能獲得較多不依靠子女的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而會降低因為子女不孝導(dǎo)致老年人生活無著及由此而來的自殺。不過，一般來講，靠年輕時積攢養(yǎng)老金，仍然不能防止老年人生活的極度貧困，比如治病，或意外地活得超過自己預(yù)期的壽命，都會帶來積蓄的不足，通貨膨脹導(dǎo)致的儲蓄貨幣貶值當(dāng)然也是原因之一。

農(nóng)民的理性化不僅表現(xiàn)在代際關(guān)系上，而且表現(xiàn)在家庭中的夫妻關(guān)系上?？偟膩碇v，當(dāng)前農(nóng)村夫妻關(guān)系中有兩個十分值得注意的動向，一是夫妻關(guān)系的親密化。若說之前的夫妻關(guān)系是圍繞傳宗接代的話，當(dāng)前農(nóng)村的夫妻關(guān)系越來越圍繞夫妻之間的親切友好，家庭中的關(guān)系由傳統(tǒng)時代的縱向為主變成橫向為主;二是夫妻之間的關(guān)系越來越理性化，人們不再將家庭作為惟一，也并非一定要從一而終，離婚成為可接受的選擇(個人及社會皆如此)，川西農(nóng)村最為典型。因此，夫妻關(guān)系中一方長期受到壓迫無出路，最終以為自殺來獲解脫的情況會減少，同時，因為夫妻之間的偶然一次吵架而以死作為威脅的情況也會減少。

結(jié)語

概括起來，當(dāng)前中國農(nóng)村高自殺率的一個重要原因，即是社會正處于轉(zhuǎn)型時期，轉(zhuǎn)型帶來了各種關(guān)系與價值的調(diào)整，從而帶來了不平衡和不適應(yīng)。一旦農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型結(jié)束，中國農(nóng)村的自殺情況將發(fā)生很大的變化。因為我們無法判斷將來農(nóng)村宗教的復(fù)興或傳播情況，以及將來農(nóng)村老年人所可以獲取基本生存資料的情況(尤其是國家對農(nóng)民的轉(zhuǎn)移支付數(shù)量與方式)，我們很難判斷將來農(nóng)村自殺率會如何變化。但有一點可以肯定的是，諸如因為父母干涉子女婚姻導(dǎo)致的自殺，代際沖突導(dǎo)致的自殺，以及夫妻矛盾導(dǎo)致的自殺行為，都將持續(xù)地下降。社會結(jié)構(gòu)性的緊張曾使婦女和女孩紛紛投入到自殺的潮流，但是這個潮流是短暫的過渡階段，在社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型之前，很少發(fā)生女性自殺現(xiàn)象，當(dāng)社會結(jié)構(gòu)很快完成轉(zhuǎn)型，最終趨向穩(wěn)定和固化，“婦女當(dāng)家”成為農(nóng)村社會的共識，婚姻自由也因社會流動和父母權(quán)的喪失而不再是口號，結(jié)構(gòu)性自殺潮可能終止。

［1］陳輝:《古村不古》，濟(jì)南:山東人民出版社2009年版。

［2］見楊華:《綿延之維——湘南宗族性村落的意義世界》，濟(jì)南:山東人民出版社2009年版。

［3］陳柏峰、郭俊霞:《農(nóng)民生活及其價值世界》，濟(jì)南:山東人民出版社2009年版。

［4］賀雪峰:《農(nóng)民價值關(guān)系的類型及其關(guān)系》，載《開放時代》2008年第3期。

［5］陳濤:《村將不存——鄂中村治模式研究》，濟(jì)南:山東人民出版社2009年版。

［6］吳飛:《論“過日子”》，載《社會學(xué)研究》2007年第6期。

［7］賀雪峰:《農(nóng)村代際關(guān)系論——兼論代際關(guān)系的價值基礎(chǔ)》，載《社會科學(xué)研究》2009年第5期。

(1.Research Center of China Rural Governance，HUST，Wuhan430079，China; 2.School of Philosophy，ZNUEL，Wuhan430074，China)

Category and Logic of Suicide in Rural China

HE Xue-feng1，GUO Jun-xia2

Based on the survey of 15 villages in the book“Empirical Research Series of China Rural Governance's Models”，we can get a rough idea of category and logic of suicide in rural china.Suicide in rural areas is mainly related to family relationships and can be classified into several types according to different relationships and features.Suicide in rural areas presents bright temporal and spatial characteristics.From the perspective of space，suicide in north，south and middle villages have different categories and logics;from the perspective of time，different types have been antagonistic and changed greatly in the past 30 years.The temporal and spatial characteristics of suicide can be understood from the temporal and spatial varies of farmers' values.The unbalance and maladjustment caused by adjustment of relationships and values in transition society is the mainly reason of farmers'suicide.However，it is difficult to forecast the trend of rural suicide because of the difficulty to forecast the development of rural religion related to the farmer's values.

suicide;family relationships;farmers'values;the spatial-temporal characteristics

C912.82

A

1671-7023(2012)04-0108-09

賀雪峰(1968－)，男，湖北荊州人，博士，華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理中心教授、博士生導(dǎo)師，研究方向為鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)村社會學(xué)、政治社會學(xué);郭俊霞(1981－)，女，湖北荊州人，博士，中國財經(jīng)政法大學(xué)講師，研究方向為農(nóng)村社會學(xué)。

2012-01-30

責(zé)任編輯吳蘭麗