張宇，王冰，華中科技大學(xué)公共管理學(xué)院，湖北武漢 430074

觀念改變世界
——“世界價(jià)值觀調(diào)查”研究評(píng)介

張宇，王冰，華中科技大學(xué)公共管理學(xué)院，湖北武漢 430074

近30年來(lái)興起的世界價(jià)值觀調(diào)查正在將思辨層面的價(jià)值觀納入實(shí)證研究的范疇，并提出“觀念改變世界”的觀點(diǎn)，即人類價(jià)值觀的改變對(duì)社會(huì)變遷具有重大影響。世界價(jià)值觀調(diào)查從不同國(guó)家國(guó)民的基礎(chǔ)價(jià)值觀中提煉出代表性的文化特征，并繪制世界價(jià)值觀地圖，解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)并推演未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。本文在描述價(jià)值觀轉(zhuǎn)變規(guī)律和世界價(jià)值觀地圖的同時(shí)，評(píng)價(jià)了近30年來(lái)世界范圍內(nèi)價(jià)值觀調(diào)查關(guān)于文化、宗教、全球化趨勢(shì)和民主發(fā)展等方面的理論成果，以期通過(guò)對(duì)這些結(jié)論進(jìn)行分析以獲得社會(huì)發(fā)展規(guī)律及其研究方法上的啟示。

基礎(chǔ)價(jià)值觀;價(jià)值觀轉(zhuǎn)變;價(jià)值觀地圖;社會(huì)變遷

一、引言

自20世紀(jì)50年代起，理論家和研究者們開(kāi)始對(duì)人類基礎(chǔ)價(jià)值觀進(jìn)行系統(tǒng)的描述和歸納，我們能夠從他們的研究中概括出價(jià)值觀概念的重要特征:價(jià)值觀或是與情感緊緊相扣的信仰，或是與人們?yōu)橹^斗的目標(biāo)相關(guān)的激勵(lì)機(jī)制;價(jià)值觀超越了特定的行為、物體和局面，其作為一種標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)人們對(duì)行為、政治、種族、經(jīng)濟(jì)等事物的選擇和評(píng)價(jià);各種價(jià)值觀由在人際關(guān)系中的重要性來(lái)排序［1］388－433［2］47－48［3］……由此，致力于通過(guò)價(jià)值觀研究歐洲社會(huì)問(wèn)題的謝洛姆·施瓦茨(Shalom H.Schwartz)在“價(jià)值觀學(xué)說(shuō)”(Values Theory)中將價(jià)值觀總結(jié)性定義為:“會(huì)隨環(huán)境改變的合適目標(biāo)，能夠轉(zhuǎn)移重心，作為人們生活中引導(dǎo)人們的準(zhǔn)則”［4］。從社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的角度看來(lái)，價(jià)值觀在引導(dǎo)人類產(chǎn)生社會(huì)行為并進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。

與工業(yè)革命以來(lái)許多國(guó)家以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主的社會(huì)發(fā)展相匹配的是“現(xiàn)代性”價(jià)值觀，它被廣泛認(rèn)為是一種經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型觀念，一直視“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”為解決貧富差異、環(huán)境破壞和其他社會(huì)問(wèn)題的最終力量。但是近現(xiàn)代許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家已經(jīng)不再肯定這種經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型價(jià)值觀。例如，美國(guó)后現(xiàn)代思想家小約翰·科布(John B.Cobb，Jr.)曾從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共政策的角度對(duì)“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)解決社會(huì)問(wèn)題”的觀念進(jìn)行了斥責(zé)，他認(rèn)為單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能解決第三世界國(guó)家人口過(guò)度增長(zhǎng)問(wèn)題，不足以幫助人們產(chǎn)生正確的環(huán)境觀，它會(huì)阻礙衛(wèi)生、教育、文化以及政治上人權(quán)及民主的發(fā)展，等等［5］153－159。這些認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念急需得到轉(zhuǎn)變的思想已經(jīng)能夠從今天普通民眾關(guān)注公共事業(yè)的重心轉(zhuǎn)移上得到支持。例如，現(xiàn)在許多國(guó)家的人們都在關(guān)注著貧富差距、食品醫(yī)藥安全、環(huán)境保護(hù)、教育投入等話題，而不再只是GDP。

從以上所述可以得到兩個(gè)啟示:一是單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不能使人們普遍直接受益，因而不值得推崇;二是民眾的價(jià)值取向發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從而關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移了。很多學(xué)者將其中一些指向非經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的觀念轉(zhuǎn)變稱之為“后現(xiàn)代主義”①關(guān)于“后現(xiàn)代主義”及“后現(xiàn)代性”學(xué)界已有規(guī)范的描述和定義，如英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比在1947年出版的《歷史研究》中用“后現(xiàn)代”指稱文明史中一個(gè)新的歷史周期——西方統(tǒng)制告終，個(gè)人主義、資本主義和天主教教權(quán)衰落，非西方文化抬頭、壯大。作為一種現(xiàn)實(shí)的思想運(yùn)動(dòng)，后現(xiàn)代主義的真正崛起是在20世紀(jì)60年代。本文在此提及“后現(xiàn)代”意在用以說(shuō)明當(dāng)今人類價(jià)值觀的大規(guī)模轉(zhuǎn)變和人們對(duì)于“現(xiàn)代”階段某些一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的做法的審思。，旨在代表一種當(dāng)今人們對(duì)待經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、環(huán)境以及教育等社會(huì)問(wèn)題的態(tài)度［6］1－9(實(shí)際上形成了一種規(guī)范的價(jià)值觀體系)。學(xué)者們認(rèn)為這種價(jià)值觀轉(zhuǎn)變極有可能會(huì)像工業(yè)革命后技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展那樣，成為未來(lái)社會(huì)變遷的重要?jiǎng)恿ΑＡ碛幸粋€(gè)廣泛的共識(shí)是，當(dāng)今決定社會(huì)發(fā)展的很大一部分是來(lái)自整個(gè)社會(huì)群體的意志，這些意志或價(jià)值觀通過(guò)各種機(jī)制轉(zhuǎn)化為行為乃至動(dòng)力來(lái)指導(dǎo)以后的社會(huì)發(fā)展。這樣看來(lái)，如果我們研究社會(huì)群體的基礎(chǔ)價(jià)值觀及其轉(zhuǎn)變，并通過(guò)它們得到不同國(guó)家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展以外的政治文化上的解釋，那么應(yīng)該能夠進(jìn)一步考量這些社會(huì)的發(fā)展變遷問(wèn)題，而不至于“被那些經(jīng)濟(jì)的數(shù)據(jù)所蒙蔽”。

二、文化變遷與世界價(jià)值觀地圖

自上世紀(jì)七八十年代起，研究者們廣泛采用了價(jià)值觀普查的方式來(lái)探尋基于個(gè)人的微觀價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，并進(jìn)一步將其與宏觀的世界問(wèn)題進(jìn)行聯(lián)系。目前這類研究的杰出代表有歐洲社會(huì)調(diào)查(European Social Survey，ESS)和世界價(jià)值觀調(diào)查(World Values Survey，WVS)等。這些研究從不同社會(huì)人們的價(jià)值觀調(diào)查數(shù)據(jù)中總結(jié)提煉出該社會(huì)代表性特征，并將它們描繪在一個(gè)歐洲乃至世界范圍的價(jià)值觀地圖(World Map of Values)上。這種研究方法顛覆了研究社會(huì)問(wèn)題時(shí)傳統(tǒng)單一的東西方地理劃分，將包括種族血統(tǒng)、歷史、自然環(huán)境等社會(huì)研究中的變量通過(guò)基礎(chǔ)價(jià)值觀反映出來(lái)，以更為寬廣的視角理解社會(huì)變遷。值得一提的是，按照這種研究方法，“經(jīng)濟(jì)”只是作為社會(huì)變遷關(guān)鍵變量之一，它與系統(tǒng)的文化價(jià)值觀變遷是緊密相關(guān)、相互影響的［7］43——綜合看待社會(huì)問(wèn)題時(shí)應(yīng)該避免對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究的路徑依賴，因?yàn)楹芏鄦?wèn)題是經(jīng)濟(jì)研究所考慮不到的。例如，世界價(jià)值觀調(diào)查的負(fù)責(zé)人，美國(guó)政治學(xué)家英格爾哈特(Ronald Inglehart)曾指出日本的現(xiàn)代化并沒(méi)有像19世紀(jì)馬克思所預(yù)言的那樣遵循西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展規(guī)則［8］。日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并沒(méi)有使自己的傳統(tǒng)缺失或是被西方文化侵蝕，相反還形成了自己獨(dú)特的模式［9］。

世界價(jià)值觀調(diào)查WVS由瑞典的非營(yíng)利組織“世界價(jià)值觀研究協(xié)會(huì)”(World Values Survey Association，WVSA)主持進(jìn)行，是一項(xiàng)描述世界社會(huì)文化和政治變遷等問(wèn)題的調(diào)查研究。WVS的調(diào)查對(duì)象是全球范圍內(nèi)具有代表性國(guó)家或地區(qū)的普通民眾。目前，該調(diào)查項(xiàng)目已發(fā)展到6大洲97個(gè)社會(huì)群體中，覆蓋了88%的世界人口。具體說(shuō)來(lái)，WVSA從上世紀(jì)80年代起以4至5年為一個(gè)周期開(kāi)展價(jià)值觀普查，通過(guò)委派組織成員進(jìn)行調(diào)查督導(dǎo)，委托當(dāng)?shù)匮芯繖C(jī)構(gòu)進(jìn)行以隨機(jī)抽樣訪談的方式來(lái)完成數(shù)據(jù)采集的工作。例如，2001年次的中國(guó)公眾價(jià)值觀調(diào)查工作是由北京大學(xué)中國(guó)國(guó)情研究中心所承擔(dān)的，該工作組對(duì)全國(guó)24個(gè)省(市)的40個(gè)縣(市)1 385名被訪者進(jìn)行了面對(duì)面入戶訪談。WVS利用訪談問(wèn)卷作為實(shí)際調(diào)研的基準(zhǔn)來(lái)調(diào)查受訪者關(guān)于宗教、性別定位、職業(yè)激勵(lì)、民主、社會(huì)資本、善治、政治參與、環(huán)境保護(hù)以及主觀幸福感等各方面的價(jià)值觀及其轉(zhuǎn)變的情況，并將調(diào)查數(shù)據(jù)和分析結(jié)果向社會(huì)科學(xué)研究者和社會(huì)大眾公開(kāi)。由于WVS在全球采用了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)查量表，因此它不但為具體社會(huì)問(wèn)題的研究提供了系統(tǒng)的數(shù)據(jù)，同時(shí)也能夠支持人們考量不同社會(huì)群體之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化的差異性以及它們隨時(shí)間變化的過(guò)程。

作為世界價(jià)值觀調(diào)查的理論支撐，英格爾哈特在全球范圍內(nèi)進(jìn)行跨文化差異研究(Cross－cultural Variation)時(shí)設(shè)計(jì)出了一個(gè)平面坐標(biāo)體系來(lái)構(gòu)建世界價(jià)值觀地圖，他將坐標(biāo)體系中人類價(jià)值觀的四個(gè)維度定義為“傳統(tǒng)”、“世俗理性”、“生存”和“自我表達(dá)”?！皞鹘y(tǒng)——世俗理性”維度反映的是宗教發(fā)展程度不同的社會(huì)群體間的比較?？拷摼S度“傳統(tǒng)”一極的社會(huì)強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的家庭教育、對(duì)權(quán)威的遵從以及傳統(tǒng)的家庭觀等，反對(duì)離婚、墮胎、安樂(lè)死以及自殺這些行為，并且這樣的社會(huì)有著強(qiáng)烈的民族自豪感。相對(duì)來(lái)說(shuō)，更接近于“世俗理性”價(jià)值觀的社會(huì)則有著相反的偏愛(ài)，從更為“理性”的

自身實(shí)際需要方面接受如離婚、墮胎、安樂(lè)死這樣的行為。WVS調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幾乎所有工業(yè)社會(huì)中人們的價(jià)值觀都有從“傳統(tǒng)”向“世俗理性”轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。在另一個(gè)維度，隨著知識(shí)社會(huì)的發(fā)展，價(jià)值觀傾向于從“生存意識(shí)”向“自我表達(dá)”轉(zhuǎn)變［8］［10］45－65，越來(lái)越多的人認(rèn)為“生存”是理所當(dāng)然的，他們無(wú)需再將基本的生存問(wèn)題提上日程，他們最關(guān)心的已經(jīng)由對(duì)經(jīng)濟(jì)安全和人身安全的一再?gòu)?qiáng)調(diào)改變?yōu)閷?duì)主觀幸福感、生活質(zhì)量以及自我表達(dá)等的重視?！白晕冶磉_(dá)”價(jià)值觀最關(guān)注的包括環(huán)境保護(hù)、性別平等、對(duì)異端行為如同性戀和外來(lái)文化的寬容等問(wèn)題，對(duì)經(jīng)濟(jì)與政治活動(dòng)的參與也提出了日漸強(qiáng)烈的需要。這種從“生存”價(jià)值觀向“自我表達(dá)”價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變同樣還與個(gè)人幸福感的上升緊密聯(lián)系，有益于創(chuàng)造一個(gè)寬容、信任與有著“溫和的政治”的氛圍;同時(shí)，這種轉(zhuǎn)變也存在于撫養(yǎng)子女的觀念改變上:不再只是灌輸小孩要努力工作，而是強(qiáng)調(diào)小孩要學(xué)會(huì)想象和寬容［11］。于是乎，這些社會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生了一種新的文化，在這種文化中人們更重視自由與表達(dá)，并有著積極的政治觀念(這些正是與有關(guān)政治文化的文獻(xiàn)中對(duì)民主的描述極為相似)。

圖1 英格爾哈特的世界價(jià)值觀地圖［12］63

圖1展示的是英格爾哈特根據(jù)1999—2004年世界價(jià)值觀調(diào)查的數(shù)據(jù)所描繪的世界價(jià)值觀地圖，或稱為世界文化地圖(World Cultural Map)。從圖中可以看出，國(guó)民基礎(chǔ)價(jià)值觀相近的國(guó)家在圖中構(gòu)成了若干“板塊”，每一“板塊”區(qū)別于其他區(qū)域，是因?yàn)樽诮绦叛?、文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)等因素，而非地理位置，比如地理相近的南亞國(guó)家和中國(guó)在“傳統(tǒng)—世俗理性”維度上就有著巨大的差異。此外，價(jià)值觀地圖對(duì)于我們破除一些認(rèn)知上的定勢(shì)有獨(dú)特的啟示:美國(guó)一直被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)及文化開(kāi)放型國(guó)家的典范，然而如圖1所示，美國(guó)處于價(jià)值觀地圖右側(cè)中間位置，與中國(guó)比起來(lái)，雖然更傾向于“自我表達(dá)”，卻也更為傳統(tǒng)保守，實(shí)際上美國(guó)人民并不如我們想象中的那樣開(kāi)放和自由，他們接受安樂(lè)死、墮胎或自殺的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于中國(guó)。在這些問(wèn)題上最為開(kāi)放的卻是瑞典這樣的北歐國(guó)家，它們?cè)诮?jīng)濟(jì)和宗教文化上都更為獨(dú)立和多元化。由此看來(lái)，將北美及歐洲國(guó)家統(tǒng)稱為“西方發(fā)達(dá)國(guó)家”只是一種非常粗略的分類，他們并不能在社會(huì)發(fā)展路徑上給予統(tǒng)一的例示;“地圖”左半側(cè)主要有資源貧乏的內(nèi)陸國(guó)家和部分拒絕資本主義發(fā)展方式的國(guó)家，這些國(guó)家之所以偏重“生存”型價(jià)值觀，其原因可能是國(guó)家總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，又或發(fā)展沒(méi)有充分授益于大眾使人民獲得“經(jīng)濟(jì)安全感”和基本生存條件上的滿足。至于每個(gè)國(guó)家的具體原因可以從它們實(shí)際的情況得出，而我們能夠發(fā)現(xiàn)，整體經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家普遍集中在左側(cè)下方的位置，它們中的很多還存在政治動(dòng)蕩、獨(dú)裁和強(qiáng)權(quán)的情況，并且總體上這些情況會(huì)在人們保守觀念的刺激下惡性循環(huán)。因此，斷續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還很難促使這些國(guó)家短時(shí)間內(nèi)向自由和民主邁進(jìn)，它們的發(fā)展很可能還需走一條曲折的路線。

三、從價(jià)值觀到社會(huì)變遷:基于WVS的社會(huì)問(wèn)題研究

世界價(jià)值觀調(diào)查的研究者們一直秉承這樣一個(gè)觀點(diǎn):觀念改變世界(Values Change the World)。在每份WVS調(diào)查問(wèn)卷的200多個(gè)問(wèn)題中，不乏對(duì)婚姻觀、教育觀及幸福感這些個(gè)人微觀層面的考察，而國(guó)內(nèi)外也有很多學(xué)者選擇采用WVS的數(shù)據(jù)進(jìn)行具體問(wèn)題的研究，如探討人們的環(huán)境意識(shí)和社會(huì)參與等。另一方面，像英格爾哈特這樣的學(xué)者又試圖將這些價(jià)值觀規(guī)律上升到政治文化的高度，從中總結(jié)出社會(huì)發(fā)展的某些必然或針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)尋求基于個(gè)體價(jià)值觀的解釋來(lái)開(kāi)拓“觀念改變世界”的社會(huì)問(wèn)題研究路徑。

(一)以價(jià)值觀分化考察宗教參與

WVS的數(shù)據(jù)也涵蓋了人們宗教活動(dòng)的許多不同維度，其中，有兩個(gè)維度是非常值得注意的:其中一個(gè)探尋的是人們?nèi)绾紊硖幾诮谭?wù)之中，以及宗教信仰對(duì)于他們的重要性;另一個(gè)維度則關(guān)注人們對(duì)于宗教和政治之間關(guān)系的看法，以及他們“是否贊成那些試圖左右公共決策和公民選舉意向的宗教發(fā)言人”。按照傳統(tǒng)理論的觀點(diǎn)，現(xiàn)代化和人類安全水平的提升會(huì)帶來(lái)宗教參與力的下降，并同時(shí)使人們對(duì)宗教影響政治方面持更加懷疑的態(tài)度。然而，近來(lái)對(duì)宗教變遷問(wèn)題的研究又認(rèn)為，現(xiàn)代化帶來(lái)了文化多樣性，而這種文化多樣性反過(guò)來(lái)又提升了宗教參與水平，使人們對(duì)“宗教影響政治”持積極態(tài)度。如此，這兩個(gè)關(guān)于現(xiàn)代化的不同維度被假定為從完全相反的方向影響宗教——一個(gè)可能促使宗教水平被削弱，而另一個(gè)則帶來(lái)宗教的發(fā)展［13］(圖2)。

圖2 現(xiàn)代化對(duì)宗教參與的雙重影響

來(lái)自WVS的調(diào)查數(shù)據(jù)以一種有趣的方式同時(shí)支持了上述兩種假設(shè)。通過(guò)對(duì)人類安全水平進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，能夠發(fā)現(xiàn)文化多樣性與宗教問(wèn)題兩個(gè)核心層面間的關(guān)系是正相關(guān)的。而與之類似的，若分析文化多樣性水平，則數(shù)據(jù)顯示出人類安全水平與這兩個(gè)層面是負(fù)相關(guān)的。這樣，對(duì)WVS數(shù)據(jù)的詳細(xì)分析表明現(xiàn)代化的兩個(gè)維度對(duì)宗教有完全相反的影響?，F(xiàn)代化一方面使得宗教水平下降，而另一方面又促使宗教發(fā)展。由此，這兩個(gè)不同維度對(duì)宗教向兩個(gè)相反方向的發(fā)展都起到了顯著推動(dòng)作用——看來(lái)，簡(jiǎn)單而片面地推定未來(lái)宗教的發(fā)展形式應(yīng)該被摒棄。

總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)價(jià)值觀來(lái)研究宗教變遷等本身受諸多現(xiàn)實(shí)因素影響的問(wèn)題時(shí)，盡管難以給出一個(gè)準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，但是卻可以回過(guò)頭來(lái)解釋問(wèn)題的發(fā)展是在何時(shí)何處開(kāi)始分化的，從而進(jìn)一步幫助人們?cè)谀承┯^念的萌生處予以指導(dǎo)——或許這也是很多社會(huì)科學(xué)研究的意義所在。

(二)以價(jià)值觀轉(zhuǎn)變思考“文化趨同”

自1981年首次進(jìn)行價(jià)值觀調(diào)查以來(lái)，世界已經(jīng)見(jiàn)證了政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域的深遠(yuǎn)變革以及在不斷加速的技術(shù)進(jìn)步?！叭蚧苯?jīng)常被視為是資本、物資、服務(wù)及信息流動(dòng)空前的進(jìn)步。如今，全球的資本市場(chǎng)得到整合，影視、書籍在全球?qū)崟r(shí)流通，億萬(wàn)民眾瀏覽同樣的網(wǎng)頁(yè)，觀看同樣的新聞?lì)l道，甚至“被同一個(gè)笑話逗樂(lè)”。因此，人們經(jīng)常斷言這種不斷地發(fā)展會(huì)導(dǎo)致世界文化趨同。假如國(guó)界不再那么重要，那么按照這個(gè)斷言將會(huì)出現(xiàn)民族主義和民族主義情感缺失的文化結(jié)果。同樣，不斷強(qiáng)化的個(gè)人主義也會(huì)降低對(duì)宗教及傳統(tǒng)家庭觀的強(qiáng)調(diào)［14］。

然而，這種情況真的發(fā)生了么?或者說(shuō)，全球化的風(fēng)潮已經(jīng)被各地的反抗力量所成功抵擋?提出這些問(wèn)題的理論家和文化研究者們的觀點(diǎn)似乎在某些情況下很具說(shuō)服力，然而來(lái)自20個(gè)不同國(guó)家的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，從1981到2007年間幾乎不存在支持“世界文化趨同”的證據(jù)。盡管人們?cè)谌缁橐?、家庭、性等方面的價(jià)值觀有了改變，但是這些都只是與1981—2007年間特定社會(huì)狀態(tài)變遷相對(duì)應(yīng)的變動(dòng)［15］。

WVS的研究得出這樣一個(gè)結(jié)論使我們對(duì)“世界文化趨同”有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí):盡管世界上仍有許多人認(rèn)為男人比女人更具有政治領(lǐng)導(dǎo)能力，但這種思想正在先進(jìn)的工業(yè)社會(huì)中被削弱，而即便是在欠發(fā)達(dá)國(guó)家，年輕人也開(kāi)始不再認(rèn)定這種觀念［16］——對(duì)兩性平等的支持并不是民主化的成果，而是在將工業(yè)社會(huì)向民主體制社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中文化變遷的一部分［16］［17］。我們應(yīng)該注意到人們?cè)絹?lái)越多地對(duì)兩性平等持肯定態(tài)度，這本來(lái)就是在朝著好的方面發(fā)展，反過(guò)來(lái)，即便還有很多人不支持男女平等，也絕不能將這種分歧夸贊為“文化多樣性”。因此，人們應(yīng)該慶幸類似于兩性平等這樣的觀念得到了全世界的首肯，它本是世界文化發(fā)展的積極一面，我們無(wú)需將人們?cè)谶@種問(wèn)題上的一致認(rèn)定是像“本土文化缺失”那樣消極的發(fā)展。

(三)以價(jià)值觀發(fā)展探索民主進(jìn)程

試圖在經(jīng)歷著嚴(yán)重暴力沖突、人民極度缺乏安全感的國(guó)家建立民主是不大可能的，只要物質(zhì)生活仍得不到保障，民主就不可能發(fā)揚(yáng)光大——WVS對(duì)伊拉克現(xiàn)狀的解釋就是一個(gè)很好的例子［18］。獲得自由與民主是全人類的心愿，但是對(duì)于感到生存都沒(méi)有得到保障的人，自由與民主并不是他們最先考慮的。只有當(dāng)滿足了基本的生理與安全需求時(shí)，對(duì)“自我表達(dá)”價(jià)值觀的日益強(qiáng)調(diào)才可能使得對(duì)民主的關(guān)注慢慢出現(xiàn)。組織公民選舉相對(duì)容易，但是要在存在嚴(yán)重不安全感的條件下建立穩(wěn)定的民主卻極其困難。穩(wěn)定而有效的民主通常出現(xiàn)于人類發(fā)展的過(guò)程之中，這一過(guò)程始于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，繼而導(dǎo)向一種寬容、信任以及強(qiáng)調(diào)人的自主性的文化，并促進(jìn)了許多方面的解放:從個(gè)體自主到性別平等以及民主。WVS的數(shù)據(jù)說(shuō)明了饑餓和人身安全方面的直接威脅如何得到緩解，從而使得人們由唯物主義(Materialistic)和“生存”型價(jià)值觀向后唯物主義(Post－materialistic)的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，賦予選擇自由、生活質(zhì)量和民主而非經(jīng)濟(jì)和人身安全方面最優(yōu)先的關(guān)注［12］。

WVS還對(duì)相對(duì)落后的國(guó)家中政權(quán)與民主的情形有這樣一種解釋，以說(shuō)明在許多情況下要取得進(jìn)步更需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的配合:2004年在伊拉克進(jìn)行的價(jià)值觀調(diào)查表明，超過(guò)80%的伊拉克公民拒絕與外國(guó)人做鄰居——這個(gè)數(shù)據(jù)是其他社會(huì)群體的兩倍多。在貧窮國(guó)家中抵懼外國(guó)人往往比較普遍，而伊拉克比其他經(jīng)濟(jì)水平相當(dāng)?shù)膰?guó)家還要嚴(yán)重得多，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比其他的伊斯蘭國(guó)家更加排外。由于伊拉克的仇外如此嚴(yán)重，任何被認(rèn)為是依賴國(guó)外軍事支持的政府組織都難具合法性。因此，當(dāng)一個(gè)不依靠外國(guó)勢(shì)力、由選舉產(chǎn)生的政府能維護(hù)好秩序時(shí)，它就擁有能獲得合理性與合法性的好機(jī)會(huì)。盡管對(duì)西方民主國(guó)家持?jǐn)硨?duì)態(tài)度，但還是足有85%的伊拉克公民在調(diào)查中表示民主是政體的最佳形式(這點(diǎn)在伊拉克庫(kù)爾德人和阿拉伯人之間并無(wú)顯著差異)①部分總結(jié)性資料來(lái)自世界價(jià)值觀調(diào)查項(xiàng)目WVS Brochure:Values change the world。。

在研究人類發(fā)展的問(wèn)題時(shí)，WVS的研究者們認(rèn)為，民主的本質(zhì)是對(duì)普通民眾的賦權(quán)(Empowerment)［12］［19］，僅僅是發(fā)起投票而非將權(quán)力從精英階層轉(zhuǎn)移給普通民眾，并不能代表這就是民主?！叭祟惏l(fā)展”由以下三個(gè)部分依次組成:人類活動(dòng)資源、自我表達(dá)價(jià)值觀以及民主體系。這三個(gè)部分從不同的層面上賦權(quán)于大眾［12］［19］［20］(參見(jiàn)圖3)。

圖3 人類發(fā)展序列模型［20］

如圖3所示，人類發(fā)展的序列則是基于以下兩個(gè)因果聯(lián)系的:首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展增加了普通民眾的活動(dòng)資源，使得“自我表達(dá)”價(jià)值觀初出端倪;其次，有效的民主機(jī)制繼而在這些不斷強(qiáng)調(diào)“自我表達(dá)”價(jià)值觀的社會(huì)中產(chǎn)生。無(wú)論是在民主社會(huì)還是在強(qiáng)權(quán)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展都傾向于廣泛普及和發(fā)展“自我表達(dá)”價(jià)值觀，而這種價(jià)值觀的顯現(xiàn)正是與民主的成長(zhǎng)密不可分的。

如今，世界價(jià)值觀調(diào)查覆蓋了世界將近90%的人口，使得對(duì)比國(guó)家之間實(shí)際的民主情況成為可能。但是，僅僅將目光聚焦于精英階層并不能幫助我們理解民主如何產(chǎn)生，更多的，我們必須還要研究民主在大眾階層的發(fā)展。因此，區(qū)分特定情況下有效的民主和某些情形下無(wú)效的民主或是偽民主是至關(guān)重要的。一個(gè)人幾乎隨時(shí)隨處可以建立起所謂的“選舉民主”，然而如果政府的決定性影響作用仍沒(méi)有轉(zhuǎn)移至人民大眾，則這種“民主”不可能是根深蒂固和持續(xù)長(zhǎng)久的。當(dāng)然，要描述具體一個(gè)國(guó)家民主的發(fā)生和發(fā)展水平(或者說(shuō)是“賦權(quán)”程度)，需要繼續(xù)考量它的歷史、經(jīng)濟(jì)和政治等因素，或陷入民主如何實(shí)現(xiàn)的理論爭(zhēng)討之中。然而站在社會(huì)發(fā)展規(guī)律的角度，WVS的研究表明，公眾的“自我表達(dá)”價(jià)值觀與社會(huì)中民主機(jī)制的關(guān)系是極為牢固和一致的:長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，一代代人的交替繁衍促使自我表達(dá)價(jià)值觀普及發(fā)展，而作為這種價(jià)值轉(zhuǎn)變的結(jié)果，即使是擁有強(qiáng)權(quán)政體的國(guó)家也可能因此在未來(lái)15至20年間變得更加自由化［11］。有些國(guó)家的實(shí)際民主程度低于通過(guò)公民價(jià)值觀預(yù)測(cè)的那樣，但是它們很可能會(huì)在未來(lái)變得真正民主起來(lái)，盡管這對(duì)處在價(jià)值觀地圖左下角的那些國(guó)家來(lái)說(shuō)還將會(huì)是一個(gè)艱辛的歷程。

四、結(jié)語(yǔ)

從審思現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和討論人們的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變開(kāi)始，我們逐漸發(fā)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”從某時(shí)刻起已不足以衡量整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，并且未來(lái)社會(huì)的發(fā)展模式很可能不再是以無(wú)限的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張為重點(diǎn)。從這點(diǎn)出發(fā)，對(duì)他人或他國(guó)的“了解”則比“援助和奉獻(xiàn)”更加重要——認(rèn)識(shí)和了解全球不同環(huán)境下人們的信仰、思想、愿望、行為以及對(duì)世界的態(tài)度正是如WVS這些工作最大的貢獻(xiàn)之一。事實(shí)證明，這類研究在將價(jià)值觀與社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)的工作中遵循了系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)及推導(dǎo)方法，并且他們的研究在很大程度上幫助我們了解“是如何”、“為什么”以及“會(huì)怎樣”等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)然，如同對(duì)其他眾多社會(huì)科學(xué)的評(píng)價(jià)一樣，由價(jià)值觀調(diào)查展開(kāi)的人類問(wèn)題研究也非盡善盡美，例如把對(duì)世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)實(shí)情況簡(jiǎn)單投影到一個(gè)二維平面坐標(biāo)系上，實(shí)在比不上構(gòu)建出一個(gè)多維價(jià)值觀體系或者復(fù)雜的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)來(lái)得貼切。但是，如此通過(guò)繁瑣工序打造出的對(duì)細(xì)枝末節(jié)的描述卻絕不是價(jià)值觀調(diào)查所致力實(shí)現(xiàn)的。

事實(shí)上，“財(cái)富決定世界”是一種傳統(tǒng)的工業(yè)社會(huì)中的慣性思維，如今已經(jīng)到了用“觀念改變世界”這種后現(xiàn)代思維來(lái)取代它的時(shí)候了。當(dāng)然，“觀念”是如何一步一步如蝴蝶效應(yīng)般去改變世界的，WVS的工作并沒(méi)有展現(xiàn)出一條嚴(yán)密的微觀邏輯鏈，反而更多的流露出一些經(jīng)驗(yàn)主義的味道——也許，探索社會(huì)發(fā)展路徑這樣的具體工作本就應(yīng)該交給經(jīng)濟(jì)學(xué)或管理學(xué)，這并不是價(jià)值觀研究所努力實(shí)踐的?；蛟S價(jià)值觀研究在某些程度上會(huì)以偏概全、對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行了過(guò)度的描繪和預(yù)測(cè)，但這不能掩蓋它以新視角解讀世界的重要意義。這個(gè)意義在于，價(jià)值觀研究從源頭處給予人們以指示，讓人們關(guān)注到事物發(fā)展的本質(zhì)所在，它并不是叫人們坐等美好世界的到來(lái)，而是告知人們應(yīng)該如何為未來(lái)做好準(zhǔn)備，提示人們應(yīng)該向何處努力。

正如WVS的研究者們對(duì)自己工作的評(píng)價(jià):“我們這個(gè)持續(xù)進(jìn)行的項(xiàng)目最重要的產(chǎn)物是敏銳的觀察力——洞察那些正在改變著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治生活的個(gè)體水平的變化。如果這些變化沒(méi)有被近年來(lái)才開(kāi)始的調(diào)查研究所測(cè)量和分析，那么它們還難以為人們所知;而即便是如此，到目前為止人們也依然沒(méi)有完全理解它們。WVS正在追蹤著這些變化，并試著在全世界社會(huì)范圍內(nèi)描繪它們的軌跡，試著為國(guó)家乃至國(guó)際事務(wù)的決策者們提供有幫助的信息來(lái)使他們了解和應(yīng)對(duì)這些變化”。

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Values Change the World:a Review of WVS-Based Study

ZHANG Yu，WANG Bing

(College of Public Administration，HUST，Wuhan430074，China)

Over the past 30 years，with the rising amount of World Values Surveys，the study of values has been changing from speculative level into the scope of empirical research，and the viewpoint“values change the world”——the changes in human values have a significant impact on social change——is put forward.World Values Surveys extract the representative cultural identity from those basic values of different countries，and draw a world map of values to explain some social realities as well as extrapolate their future trends.While describing the regular pattern of values change and the world values map，this paper evaluates worldwide values surveys on culture，religion，globalization and the development of democracy over the past 30 years.By analyzing their theoretical conclusions，we hope to find the law of social development and the inspiration on research methods.

basic values;values change;world values map;social change

C915

A

1671-7023(2012)04-0101-07

張宇(1987－)，男，湖北武漢人，華中科技大學(xué)公共管理學(xué)院碩士生，研究方向?yàn)楦＠?jīng)濟(jì)學(xué)、公共政策分析;王冰，(1974－)，男，陜西長(zhǎng)安人，華中科技大學(xué)公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榄h(huán)境經(jīng)濟(jì)與政策、倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。

國(guó)家自然科學(xué)基金(70973043);教育部人文社科基金(08JC790042)

2011-12-27

責(zé)任編輯胡章成