何理

（川北醫(yī)學(xué)院，四川南充637000；西南大學(xué)，重慶400715）

馬克思主義大眾化通俗理論讀物話語(yǔ)體系的建構(gòu)
——以受眾為中心的視角

何理

（川北醫(yī)學(xué)院，四川南充637000；西南大學(xué)，重慶400715）

馬克思主義大眾化通俗理論讀物以人民大眾為主要話語(yǔ)對(duì)象，以實(shí)踐需要和大眾需求為導(dǎo)向，以貼近生活的話語(yǔ)內(nèi)容為核心，以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)方式為輔助傳播馬克思主義，在推進(jìn)馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程中書(shū)寫(xiě)下了光輝的篇章。當(dāng)前，推進(jìn)馬克思主義大眾化，應(yīng)該從話語(yǔ)對(duì)象、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)形式、話語(yǔ)情感、分析框架等五個(gè)維度來(lái)建構(gòu)馬克思主義大眾化通俗理論讀物話語(yǔ)體系，推動(dòng)馬克思主義大眾化向縱深發(fā)展。

受眾；馬克思主義大眾化；通俗理論讀物；話語(yǔ)體系；建構(gòu)

馬克思主義大眾化是“馬克思主義由抽象到具體，由深?yuàn)W到通俗，由被少數(shù)人理解掌握到被多數(shù)人理解掌握的過(guò)程”。[1]149中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)和現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗歷程中，運(yùn)用標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、通俗理論讀物、會(huì)議宣講等載體，將馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化，涌現(xiàn)出毛澤東、艾思奇、李瑞環(huán)等馬克思主義大眾化的代表人物和《矛盾論》《實(shí)踐論》《大眾哲學(xué)》《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》等馬克思主義大眾化通俗理論讀物。這些經(jīng)典讀物始終堅(jiān)持以受眾為中心建構(gòu)馬克思主義大眾化話語(yǔ)體系，為當(dāng)前深入推進(jìn)馬克思主義大眾化積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

一、為大眾言說(shuō)：通俗理論讀物傳播馬克思主義的歷史啟示

馬克思主義大眾化通俗理論讀物是運(yùn)用大眾話語(yǔ)傳播馬克思主義理論，推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要載體?；仡櫄v史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為，傳播馬克思主義必須解決好“對(duì)誰(shuí)說(shuō)”、“說(shuō)什么”、“為什么說(shuō)”以及“怎么說(shuō)”的問(wèn)題，也就是說(shuō)，推進(jìn)馬克思主義大眾化要以人民大眾為主要話語(yǔ)對(duì)象，以實(shí)踐需要和大眾需求為導(dǎo)向，以貼近生活的話語(yǔ)內(nèi)容為核心，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)方式為輔助。

1.以人民大眾為主要話語(yǔ)對(duì)象促進(jìn)馬克思主義大眾化。準(zhǔn)確定位馬克思主義大眾化的話語(yǔ)對(duì)象，解決好“對(duì)誰(shuí)說(shuō)”的問(wèn)題，是推進(jìn)馬克思主義大眾化的首要前提。只有瞄準(zhǔn)馬克思主義大眾化之“的”，才能準(zhǔn)確放馬克思主義大眾化之“矢”。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨人深入分析中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的情況，查明了“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？”這個(gè)革命的首要問(wèn)題，黨堅(jiān)信“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，[2]1031因此，把馬克思主義大眾化的主要話語(yǔ)對(duì)象定位為人民大眾，選取豐富的話語(yǔ)形式在人民大眾中宣傳先進(jìn)的馬克思主義理論，以先進(jìn)理論的武裝提升人民大眾投身革命和現(xiàn)代化建設(shè)的自覺(jué)性和積極性。

什么是人民大眾呢？1942年，毛澤東認(rèn)為，“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)”，“這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。”[2]855新民主主義的文化就是“為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”。[3]708毫無(wú)疑問(wèn)，這里的“新民主主義文化”是包括馬克思主義在內(nèi)的，意指馬克思主義大眾化的對(duì)象應(yīng)該是百分之九十以上的勞苦大眾。1945年，毛澤東進(jìn)一步指出，“人民大眾最主要的部分是農(nóng)民”，“忘記了農(nóng)民，就沒(méi)有中國(guó)的民主革命；沒(méi)有中國(guó)的民主革命，也就沒(méi)有中國(guó)的社會(huì)主義革命，也就沒(méi)有一切革命?！盵2]305要發(fā)揮農(nóng)民決定歷史命運(yùn)的重要作用，就必須使農(nóng)民掌握先進(jìn)的理論?！皼](méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，[4]因此，毛澤東要求黨組織派大批同志去做組織農(nóng)民的浩大的工作，以馬克思主義為理論指導(dǎo)農(nóng)民，使馬克思主義“從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”，[5]把人民大眾“從他們的痛苦與需要中，引導(dǎo)他們組織起來(lái)，引導(dǎo)他們向土豪劣紳爭(zhēng)斗，引導(dǎo)他們與城市的工人、學(xué)生、中小商人合作建立起聯(lián)合戰(zhàn)線，引導(dǎo)他們參與反帝國(guó)主義反軍閥的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)”，[6]以實(shí)現(xiàn)農(nóng)民作為中國(guó)革命主力軍的作用。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人也一直把人民大眾作為馬克思主義大眾化的主要話語(yǔ)對(duì)象，主張高深的馬克思主義理論要從學(xué)院書(shū)齋中走向田間地頭，由少數(shù)理論工作者研究的學(xué)問(wèn)變成人民大眾學(xué)習(xí)的內(nèi)容和改革開(kāi)放的武器和工具。當(dāng)然，“少數(shù)人的研究、專(zhuān)家研究也非常必要，但要使哲學(xué)真正得到發(fā)展，真正具有生命力，就不能停留在少數(shù)人手里。哲學(xué)之所以重要，就在于它為人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供思想武器?！盵7]8因此，要“通過(guò)教育的方式，把少數(shù)人經(jīng)過(guò)復(fù)雜的研究過(guò)程得出的簡(jiǎn)單明了的科學(xué)結(jié)論交給大多數(shù)人，變成大多數(shù)人享有的知識(shí)財(cái)富，這樣，理論就能發(fā)揮它指導(dǎo)實(shí)踐的作用。”[7]8

“馬克思主義大眾化第一人”艾思奇堅(jiān)持為人民大眾撰寫(xiě)通俗理論讀物，他認(rèn)為：“只有把哲學(xué)同人民大眾結(jié)合起來(lái)，為人民大眾寫(xiě)哲學(xué)著作，才是馬克思主義理論工作者的正確道路?！盵8]在寫(xiě)作《大眾哲學(xué)》時(shí)，他把大眾化的話語(yǔ)對(duì)象定位為“吃草根樹(shù)皮的廣大中國(guó)災(zāi)民”，而不是“‘埋頭’在學(xué)院式的讀物里的闊少們”。[9]5他想“給那失學(xué)者們解一解知識(shí)的饑荒，卻不敢妄想一定要到珍貴的大學(xué)生們的手里，因?yàn)樗皇茄b潢美麗的西點(diǎn)，而是一塊干燒的大餅”。[9]5這一準(zhǔn)確定位使這本《大眾哲學(xué)》沖垮了國(guó)民黨的思想防線，引導(dǎo)廣大人民群眾走上中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命道路。歷史已經(jīng)證明，以人民大眾為主要話語(yǔ)對(duì)象是促進(jìn)馬克思主義大眾化的首要前提。

2.以實(shí)踐需要和大眾需求為導(dǎo)向推動(dòng)馬克思主義大眾化?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵10]中國(guó)共產(chǎn)黨人始終立足社會(huì)實(shí)踐發(fā)展需要和大眾接受需求，以群眾利益為中心，以滿足群眾需求為目標(biāo)，時(shí)刻聚焦現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，解答大眾困惑，有針對(duì)性地推進(jìn)馬克思主義大眾化，回答了“說(shuō)什么”的問(wèn)題，使馬克思主義理論逐步“滲透到群眾的意識(shí)中去，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去”。[11]

“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民掌握了。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！盵12]中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了馬克思主義的有效傳播。1937年，毛澤東針對(duì)黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，撰寫(xiě)《矛盾論》《實(shí)踐論》，用馬克思主義認(rèn)識(shí)論揭露了這種嚴(yán)重的錯(cuò)誤，有效遏止了黨內(nèi)錯(cuò)誤思想的蔓延。艾思奇寫(xiě)作《大眾哲學(xué)》，“就是想在中國(guó)人民的文化、思想斗爭(zhēng)方面盡一點(diǎn)小小的力量。其目的，就是想幫助讀者研究一下：什么哲學(xué)思想是進(jìn)步的、正確的、合乎真理的、合乎廣大人民斗爭(zhēng)利益的，什么是反動(dòng)的、帶欺騙麻醉性的、只能幫助帝國(guó)主義、封建勢(shì)力與官僚資本主義勢(shì)力的。”[9]26他想清除人民大眾中有毒的思想，使人們更有勇氣和信心參與到革命斗爭(zhēng)中去。

“射箭要看靶子，彈琴要看聽(tīng)眾。”[2]836“對(duì)于自己的宣傳對(duì)象沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有研究，沒(méi)有分析，亂講一頓，是萬(wàn)萬(wàn)不行的”。[2]837中國(guó)共產(chǎn)黨人十分注重“考察群眾的言論，知道他們的需要，在口頭上文字上的宣傳表現(xiàn)他們的心理”，[13]使馬克思主義大眾化話語(yǔ)關(guān)切人民大眾的接受需求和接受能力。毛澤東認(rèn)為，理論工作者要按照“群眾的實(shí)際上的需要，而不是我們腦子里頭幻想出來(lái)的需要”[2]1013來(lái)推進(jìn)馬克思主義大眾化，“由群眾自己下決心，而不是由我們代替群眾下決心”[2]1013來(lái)學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論?！爸挥杏霉まr(nóng)兵自己所需要、所便于接受的東西”[2]859才能普及馬克思主義。艾思奇為了“使更多的水準(zhǔn)較低的讀者了解”馬克思主義，在創(chuàng)作《大眾哲學(xué)》時(shí)努力尋找接近一般讀者的路徑，他“顧慮到讀者的接受力”，“顧慮到初學(xué)者的興趣和理解力”，“把專(zhuān)門(mén)研究者的心情放棄了，回復(fù)到初學(xué)時(shí)候的見(jiàn)地來(lái)寫(xiě)作。說(shuō)話不怕幼稚，只求明白具體?！盵9]他以“天曉得”這句大家聽(tīng)得很熟的俗語(yǔ)來(lái)做文章題目，“其目的之一，是想使大家容易感覺(jué)很有興趣，不至于因?yàn)橐郧爸v了很多而疲乏起來(lái)?！盵9]145正是基于對(duì)接受者接受興趣和接受能力的關(guān)注，《大眾哲學(xué)》才獲得了大眾的認(rèn)可，1948年12月前就印行了32版，使數(shù)以萬(wàn)計(jì)的讀者接受了馬克思主義。

3.以貼近生活的話語(yǔ)內(nèi)容為核心推進(jìn)馬克思主義大眾化。

馬克思主義要實(shí)現(xiàn)大眾化，關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于解決“為什么說(shuō)”的問(wèn)題，即為什么說(shuō)這個(gè)問(wèn)題，為什么這樣說(shuō)的問(wèn)題?！把蟀斯杀仨殢U止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！盵3]534只有用人民大眾熟知的事例、成語(yǔ)、俗語(yǔ)等闡釋馬克思主義，才能加快馬克思主義大眾化步伐，讓人民大眾自然地接受身邊的馬克思主義。

在中國(guó)革命和建設(shè)進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持深入人民大眾的“生活世界”，要求宣傳內(nèi)容“不論是黨的與蘇維埃的都要通俗，并與群眾生活有密切的聯(lián)系”。[14]毛澤東強(qiáng)調(diào)，“我們說(shuō)的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭(zhēng)里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義?！盵2]他運(yùn)用人民大眾熟知的名言警句、成語(yǔ)、典故、生活事例形象生動(dòng)地闡述馬克思主義，取得了較好的成效。在《反對(duì)本本主義》中，他把由錯(cuò)誤調(diào)查方法得出的調(diào)查結(jié)果形象地說(shuō)成“就像掛了一篇狗肉賬，像鄉(xiāng)下人上街聽(tīng)了許多新奇故事，又像站在高山頂上觀察人民城郭”。[15]113毛澤東指出，“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問(wèn)題就像‘一朝分娩’”，[15]110必須經(jīng)歷“十月懷胎”，才可能“一朝分娩”，生動(dòng)形象地說(shuō)明調(diào)查的重要性以及調(diào)查研究和解決問(wèn)題的辯證關(guān)系。在《實(shí)踐論》中，他用“不入虎穴，焉得虎子”闡釋認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。在《矛盾論》中，他用“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”、“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”等成語(yǔ)以及三打祝家莊的故事剖析認(rèn)識(shí)問(wèn)題不能帶片面性的道理。在《反對(duì)黨八股》中，他用“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”諷喻黨八股，認(rèn)為黨八股“語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三”，用“到什么山上唱什么歌”、“看菜吃飯，量體裁衣”來(lái)闡述做什么事情都要具體問(wèn)題具體分析。《在改造我們的學(xué)習(xí)》中，他用“閉塞眼睛捉麻雀”、“瞎子摸魚(yú)”來(lái)諷喻不注重實(shí)際情況的主觀主義者。

“專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)的文章，不十分著重寫(xiě)作技術(shù)，只要有材料、有內(nèi)容，即使用了艱澀的文字和抽象的把握，也不是十分要緊的。通俗的文章卻要求我們寫(xiě)得具體、輕松，要和現(xiàn)實(shí)生活打成一片?！盵9]278艾思奇努力讓哲學(xué)理論從“學(xué)術(shù)世界”回歸“生活世界”，《大眾哲學(xué)》開(kāi)篇就指出，“哲學(xué)和人類(lèi)社會(huì)生活的關(guān)系，是非常密切的”，[9]17他從生活的問(wèn)題講起，用大家日常都知道的事例和俗語(yǔ)，用歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)來(lái)闡釋哲學(xué)觀點(diǎn)，又用哲學(xué)理論回答當(dāng)時(shí)人民大眾迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他從人類(lèi)生活事實(shí)中尋找哲學(xué)思想，把社會(huì)上不同人存在的不同想法歸納為“悲觀主義”、“宿命論”、“唯物主義”、“享樂(lè)主義”等哲學(xué)思想。他注重良好分析框架對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化的效用，每一篇文章都以一件具體的事例為中心，每一篇所定的題目都用大家熟知的事例或者俗語(yǔ)做文章標(biāo)題。艾思奇用“岳飛是怎樣死的”為題探討對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，“用照相作比喻”為題引出反映論，用抗戰(zhàn)八年的事實(shí)證明持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想是正確的，用“天冷會(huì)凍死人”來(lái)談客觀規(guī)律，用“天曉得”這一很熟的俗語(yǔ)來(lái)說(shuō)明“不可知論”，使讀者感覺(jué)到哲學(xué)就在我們身邊。

李瑞環(huán)在《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》中用“紫砂壺的故事”揭示香港回歸后要把好的東西堅(jiān)持下去的道理；用“紫荊花的故事”闡述香港人要團(tuán)結(jié)的道理；用“秀才老婆生孩子的故事”批評(píng)沒(méi)有材料、硬憋文章的人；用“吃祖宗飯，造子孫孽”批評(píng)在環(huán)境問(wèn)題上急功近利、竭澤而漁的現(xiàn)象；用“混凝土結(jié)構(gòu)”的配比情況比喻領(lǐng)導(dǎo)班子的配備要結(jié)構(gòu)合理；用“眉毛胡子一把抓，核桃栗子一齊數(shù)”強(qiáng)調(diào)做事要分分類(lèi)、排排隊(duì)，如果不加選擇，就必然是“螃蟹吃豆腐——吃得不多，抓得挺亂”；他把思想問(wèn)題比作鎖，對(duì)于思想政治工作來(lái)說(shuō)，遇到落后、難辦的人，要先點(diǎn)一點(diǎn)油，慢慢捅，不然不是把鎖捅壞了，就是把鑰匙弄斷了。這些話語(yǔ)內(nèi)容形象生動(dòng)、貼近生活，拉近了馬克思主義理論與受眾的心靈距離，易于受眾接受馬克思主義。

4.以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)方式為輔助加速馬克思主義大眾化。貼近生活的話語(yǔ)內(nèi)容需要用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)方式表達(dá)出來(lái)，以提升話語(yǔ)內(nèi)容的趣味性和有效性?！叭狈λ囆g(shù)性的藝術(shù)品，無(wú)論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒(méi)有力量的?！盵2]870因此，不解決好“怎么說(shuō)”的問(wèn)題，僅僅平鋪直敘，再好的話語(yǔ)內(nèi)容取得的效果也會(huì)大打折扣。通俗理論讀物以講故事、列數(shù)據(jù)、平等對(duì)話等大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)方式和多樣化話語(yǔ)傳播手段制造親近性文本，培育話語(yǔ)情感，增強(qiáng)了傳播馬克思主義的有效性。

經(jīng)典通俗理論讀物時(shí)刻注重“我”（作者）與“你”（受眾）的現(xiàn)場(chǎng)交流，讓“你”感受到“我”隨時(shí)都在與“你”現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話，為“你”解疑答惑。此時(shí)，受眾能感受到作者已經(jīng)不再是傳統(tǒng)思維中高高在上的意識(shí)形態(tài)的傳播者和社會(huì)的代言人，而是伴隨自己成長(zhǎng)，處于平等地位的真誠(chéng)對(duì)話者和知心朋友。在《反對(duì)本本主義》中，毛澤東開(kāi)門(mén)見(jiàn)山：“你對(duì)于某個(gè)問(wèn)題沒(méi)有調(diào)查，就停止你對(duì)于某個(gè)問(wèn)題的發(fā)言權(quán)。這不太野蠻了嗎？一點(diǎn)也不野蠻。你對(duì)那個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)情況和歷史情況既然沒(méi)有調(diào)查，不知底里，對(duì)于那個(gè)問(wèn)題的發(fā)言便一定是瞎說(shuō)一頓?！盵15]109針?shù)h相對(duì)的問(wèn)話讓你立刻置身話題中，迫使你自覺(jué)自愿參與到與作者的對(duì)話交流中。在說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源時(shí)，毛澤東用排比句式邀“你”現(xiàn)身：“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命?！盵15]287在探討“現(xiàn)象和本質(zhì)”問(wèn)題時(shí)，艾思奇引導(dǎo)讀者結(jié)合“我們”生活中所遭遇的事情、人物以及一切現(xiàn)象來(lái)思考這些客觀現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)，儼然“我們”現(xiàn)實(shí)生活中的交流對(duì)象，使受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的臨境感，易于接受作者所講述的理論觀點(diǎn)。

以設(shè)問(wèn)的話語(yǔ)方式激發(fā)受眾的閱讀興趣。毛澤東在探討矛盾同一性時(shí)主動(dòng)設(shè)問(wèn)：“為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞子，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞子呢？為什么戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有同一性，而戰(zhàn)爭(zhēng)與石頭卻沒(méi)有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？”[15]331以此激發(fā)受眾的求知欲。艾思奇預(yù)設(shè)好讀者可能出現(xiàn)的疑問(wèn)，主動(dòng)設(shè)問(wèn)，“聰明的讀者在這里一定會(huì)問(wèn)”，[9]89“也許有人又要質(zhì)問(wèn)了”，[9]92引導(dǎo)受眾確立問(wèn)題意識(shí)，吸引受眾閱讀興趣。

二、以受眾為中心：通俗理論讀物話語(yǔ)體系的建構(gòu)

近年來(lái)，不少權(quán)威部門(mén)和專(zhuān)家學(xué)者積極投身通俗理論讀物的撰寫(xiě)工作，出版發(fā)行了一大批通俗理論讀物。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“近三年來(lái)，各地出版單位組織出版宣傳馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的圖書(shū)近3000多種；2010年，用通俗的文字闡述中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的圖書(shū)已達(dá)1500多種?！盵16]但是筆者認(rèn)為，從人民大眾的認(rèn)可度來(lái)看，目前馬克思主義大眾化理論研究成果多，通俗讀物精品少。這一事實(shí)督促我們要吸取經(jīng)典通俗理論讀物的成功經(jīng)驗(yàn)，始終堅(jiān)持以受眾為中心，努力從話語(yǔ)對(duì)象、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)形式、話語(yǔ)情感、分析框架等五個(gè)維度建構(gòu)起馬克思主義大眾化通俗理論讀物話語(yǔ)體系，推動(dòng)馬克思主義大眾化向縱深發(fā)展。

1.話語(yǔ)對(duì)象維度。當(dāng)下中國(guó)正處于復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)矛盾凸顯，人民群眾的疑惑很多，政策決策者們需要解讀的理論也不少。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)，找準(zhǔn)話語(yǔ)對(duì)象，確定共同話語(yǔ)，選好話語(yǔ)主題，是馬克思主義能否實(shí)現(xiàn)大眾化的首要前提。首先，要細(xì)分大眾化的話語(yǔ)對(duì)象。當(dāng)前，馬克思主義大眾化的話語(yǔ)對(duì)象仍然是人民大眾，不是人民大眾中具有較高學(xué)術(shù)修養(yǎng)的人。但是，飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)使人民大眾整體上發(fā)生了變化：一方面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展整體提升了人民大眾的知識(shí)水平。半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，人民大眾文化水平低下，如今我國(guó)已經(jīng)基本消除文盲，成為高等教育大國(guó)，正在向高等教育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，這些變化足以說(shuō)明人民大眾知識(shí)水平總體上已經(jīng)得到提升，他們對(duì)信息的需求量和需求層次也隨之提高；另一方面，伴隨時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)交流日益頻繁，社會(huì)分工逐步細(xì)化，不同職業(yè)、不同地域、不同年齡、不同學(xué)歷的個(gè)體以及由此結(jié)成的群體對(duì)信息的需求類(lèi)別和需求層次也有所不同。因此，當(dāng)前推進(jìn)馬克思主義大眾化有必要改變以往用整齊劃一、千人一面的話語(yǔ)傳播馬克思主義的模式，逐步細(xì)化話語(yǔ)對(duì)象，從“大眾”走向“分眾”，深入分析各個(gè)“分眾”的新變化、新特征，有針對(duì)性地傳播馬克思主義。其次，要把握話語(yǔ)對(duì)象的需要和興趣。只有“深切地明白了中國(guó)大眾在智識(shí)上需要些什么，因此也才知道自己為了他們應(yīng)該寫(xiě)些什么”。[9]282當(dāng)前，我們必須緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，及時(shí)把握時(shí)代發(fā)展需要，經(jīng)常深入人民大眾，認(rèn)真調(diào)研和梳理與人民大眾生活密切相關(guān)的、迫切需要解決的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，人民大眾廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，長(zhǎng)期困擾人民大眾的難點(diǎn)問(wèn)題，并緊密結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，對(duì)人民大眾期盼得到解決和解答的問(wèn)題作出深入淺出、有針對(duì)性和說(shuō)服力的解讀。同時(shí)，還必須深入挖掘話語(yǔ)對(duì)象的接受需求，把握話語(yǔ)對(duì)象的接受興趣，評(píng)估話語(yǔ)對(duì)象的接受能力，為話語(yǔ)對(duì)象量體裁衣定制話語(yǔ)主題。

2.話語(yǔ)內(nèi)容維度。通俗理論讀物話語(yǔ)體系構(gòu)建的話語(yǔ)內(nèi)容維度主要從兩個(gè)方面入手：一是回歸“生活世界”闡述主題?！吧钍澜纭笔怯傻聡?guó)現(xiàn)象學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人胡塞爾首先提出的概念，后被引入教育學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等眾多領(lǐng)域，呼吁回到與人民群眾息息相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和由此建構(gòu)的精神世界中探討問(wèn)題。馬克思主義大眾化是在人民群眾中實(shí)現(xiàn)大眾化，理應(yīng)回歸廣大人民群眾的“生活世界”，直面社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和社會(huì)主導(dǎo)的思想觀念，聚焦社會(huì)生活中的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，將馬克思主義基本理論的傳播與廣大人民群眾的日常生活和精神追求相結(jié)合，用現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例、人民群眾熟知的俗語(yǔ)以及符合社會(huì)主導(dǎo)的思想觀念來(lái)解釋理論。艾思奇在寫(xiě)作《大眾哲學(xué)》時(shí)，不斷向生活學(xué)習(xí)，“因?yàn)椴荒艹浞值匕熏F(xiàn)實(shí)生活的事例應(yīng)用到所寫(xiě)的東西里去”，[9]280他才不得不尋找另外的接近讀者的路徑。在《大眾哲學(xué)》里面，艾思奇努力尋找與人民大眾有共同話語(yǔ)背景的生活事例和熟知的俗語(yǔ)，用這些與人民大眾生活產(chǎn)生交集部分的事例和俗語(yǔ)來(lái)解釋哲學(xué)原理，使原本神秘的哲學(xué)原理變得形象、直觀、具體，使廣大人民群眾真懂哲學(xué)，真信哲學(xué)，真用哲學(xué)。二是引入歷史案例論證主題?！耙允窞殍b，可以知興替；以人為鑒，可以明得失?！背晒Φ臍v史案例可以為我們提供可資借鑒的寶貴資源，失敗的歷史案例為我們提供可記取的教訓(xùn)，它們都能夠作為我們論證主題的證明材料，增強(qiáng)理論的可信度和說(shuō)服力。在推動(dòng)馬克思主義大眾化的進(jìn)程中不僅要注重引用歷史事例證明所論述觀點(diǎn)，還要講述歷史發(fā)展脈絡(luò)，以理清歷史發(fā)展的源與流，增強(qiáng)理論觀點(diǎn)的可信度和說(shuō)服力，使人民群眾易于認(rèn)可、理解、接納這些理論觀點(diǎn)。

3.話語(yǔ)形式維度。如何使話語(yǔ)形式接近受眾，引發(fā)受眾接受馬克思主義的興趣？可以從以下四方面著手：一是話語(yǔ)形式要有中國(guó)氣派、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)風(fēng)格。馬克思主義大眾化當(dāng)前還主要是指馬克思主義在中國(guó)人民群眾中實(shí)現(xiàn)大眾化。所以，話語(yǔ)形式首先必須符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法習(xí)慣和句式結(jié)構(gòu)，符合當(dāng)代中國(guó)人的話語(yǔ)習(xí)慣和思維邏輯，避免使用晦澀難懂的歐化句式。只有滿足這一基本前提，才有可能使馬克思主義接近受眾。二是恰當(dāng)運(yùn)用比喻、夸張、排比等修辭手法，使抽象的概念形象化、空洞無(wú)味的理論趣味化。三是在講故事中剖析道理。通過(guò)講述歷史故事引出對(duì)理論觀點(diǎn)的剖析，寓深?yuàn)W的道理于有趣的、真實(shí)的歷史故事講述中，避免受眾難以接受的空洞無(wú)聊的理論說(shuō)教。四是在對(duì)話中傳達(dá)思想。作者顧慮到受眾的接受力，預(yù)設(shè)好受眾可能會(huì)遇到的問(wèn)題，能夠引導(dǎo)受眾盡快進(jìn)入角色，增強(qiáng)作者與受眾的互動(dòng)性，提高受眾對(duì)理論的認(rèn)可度。在創(chuàng)設(shè)對(duì)話時(shí)，盡量創(chuàng)設(shè)與大眾民主平等的對(duì)話語(yǔ)境，多用第一、二人稱(chēng)，慎用第三人稱(chēng)，使“我”從意識(shí)形態(tài)的傳播者、社會(huì)的代言人轉(zhuǎn)變?yōu)榘殡S“你”共同成長(zhǎng)的真誠(chéng)對(duì)話者和平等交流者，在“你”和“我”的真誠(chéng)對(duì)話和平等交流中推進(jìn)馬克思主義大眾化。

4.話語(yǔ)情感維度。話語(yǔ)情感是推動(dòng)馬克思主義大眾化的內(nèi)在動(dòng)力，培育話語(yǔ)情感是推動(dòng)馬克思主義大眾化的內(nèi)在需要。毛澤東同志指出，大眾化“就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言”。[2]851“如果我們的知識(shí)分子讀了一些馬克思主義的書(shū)，又在同工農(nóng)群眾的接近中，在自己的工作實(shí)踐中有所了解，那末，我們大家就有了共同的語(yǔ)言，不僅有愛(ài)國(guó)主義方面的共同的語(yǔ)言、社會(huì)主義制度方面的共同的語(yǔ)言，而且還可以有共產(chǎn)主義世界觀方面的共同的語(yǔ)言?！盵17]有了這些共同話語(yǔ)，我們才有了與人民大眾有效溝通和順利交流的基礎(chǔ)。有了這些共同話語(yǔ)，我們傳播的理論話語(yǔ)才可能與人民大眾產(chǎn)生情感的共鳴，才能牢牢抓住人民大眾的心。因此，理論傳播者只有深入人民大眾的生活，在生活實(shí)踐中向人民大眾學(xué)習(xí)豐富生動(dòng)的話語(yǔ)，儲(chǔ)備充分的生活知識(shí)，與人民大眾形成共同話語(yǔ)，并在生活實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)一步總結(jié)提煉，用人民大眾熟悉的、對(duì)味的、生活化的，反映人民大眾呼聲的，與人民大眾有深厚感情的話語(yǔ)來(lái)剖析馬克思主義基本原理，才能拉近與人民大眾的心靈距離，讓人民大眾賞識(shí)你的作品，接受你的理論。

5.分析框架維度。分析框架是依據(jù)一定的理論體系和邏輯思路，對(duì)某一對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)解構(gòu)或建構(gòu)的思維方式。良好分析框架的建立有利于作者理順寫(xiě)作的邏輯思路，有利于受眾探求問(wèn)題的緣由，把握問(wèn)題的來(lái)龍去脈，追尋問(wèn)題的本質(zhì)。推動(dòng)馬克思主義大眾化，需要建立接近受眾閱讀習(xí)慣的分析框架。一是以具體事例為中心，做到言之有物?！洞蟊娬軐W(xué)》以具體的事例為中心，圍繞生動(dòng)鮮活的事例對(duì)所蘊(yùn)含的理論觀點(diǎn)進(jìn)行具體明白的解釋?zhuān)钩橄罄碚撔蜗蠡?，避免了空洞的理論說(shuō)教和收效甚微的尷尬。二是以解決問(wèn)題為目的，做到脈絡(luò)清晰?！独碚摕狳c(diǎn)面對(duì)面》系列通俗理論讀物堅(jiān)持為人民群眾解答疑惑、解決實(shí)際問(wèn)題的宗旨，由具體事例引出論題，梳理論題產(chǎn)生的源流和歷史，解讀是什么、為什么、怎么辦，脈絡(luò)清晰，為人民群眾解決問(wèn)題指明了方向。如《干部群眾關(guān)心的25個(gè)理論問(wèn)題》以遼寧省鞍山市“康爾?！惫勿疬B鎖店為例，從為什么失業(yè)、失業(yè)后工人怎么辦、政府如何解決失業(yè)現(xiàn)象等方面全面解讀全社會(huì)普遍關(guān)注的下崗失業(yè)問(wèn)題，使人民群眾了解了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和解決辦法。

三、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)共產(chǎn)黨90年的歷史中，馬克思主義大眾化通俗理論讀物在推動(dòng)馬克思主義大眾化進(jìn)程中發(fā)揮了獨(dú)特的作用，為我們深入推進(jìn)馬克思主義大眾化提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，值得我們認(rèn)真回味。但是，在當(dāng)前思想文化領(lǐng)域多元多樣多變的復(fù)雜形勢(shì)下，如何更加有效地把馬克思主義深入到每一個(gè)話語(yǔ)對(duì)象，滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)領(lǐng)域，還需要理論工作者加強(qiáng)理論研究，推動(dòng)理論創(chuàng)新；更需要廣泛開(kāi)展理論宣傳和普及工作，以科學(xué)的理論提升人民大眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。

[1]十七大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)[M].北京:黨建讀物出版社，學(xué)習(xí)出版社，2007.

[2]毛澤東選集（第3卷）[M].北京:人民出版社，1991.

[3]毛澤東選集（第2卷）[M].北京:人民出版社，1991.

[4]列寧專(zhuān)題文集.論無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨[M].北京:人民出版社，2009：39.

[5]毛澤東文集（第8卷）[M].北京:人民出版社，1999：323.

[6]毛澤東文集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1993：39.

[7]李瑞環(huán).學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

[8]艾思奇文集（第2卷）[M].北京:人民出版社，1983：400.

[9]艾思奇.大眾哲學(xué)[M].北京:生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，1979.

[10]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京:人民出版社，2009：12.

[11]列寧全集（第39卷）[M].北京:人民出版社，1986：100.

[12]毛澤東選集（第4卷）[M].北京:人民出版社，1991：1515.

[13]中共中央文件選集（第1冊(cè)）[M].北京:中共中央黨校出版社，1989：478.

[14]江西省文化廳革命文化史料征集委員會(huì).中央蘇區(qū)革命文化史料匯編[G].南昌:江西人民出版社，1994：39.

[15]毛澤東選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1991.

[16]柳斌杰.發(fā)揮新聞出版工作優(yōu)勢(shì)推出更多更好通俗理論讀物[N].人民日?qǐng)?bào)，2010-10-14(20).

[17]毛澤東文集（第7卷）[M].北京:人民出版社，1999：273.

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A

1002-7408（2012）05-0043-04

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題委托項(xiàng)目專(zhuān)項(xiàng)課題經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目（08FD3079）；四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十一五”規(guī)劃2009年度課題經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目（SC09W013）。

何理（1981-），男，四川安岳人，川北醫(yī)學(xué)院人文社科學(xué)院講師，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

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