黃耀明

藍(lán)鼎元 （1680～1733） 字玉霖， 別字任庵，號(hào)鹿洲，福建漳浦縣長(zhǎng)卿里人，出身拔貢，先后出任族兄藍(lán)廷珍平臺(tái)幕友、潮州知縣和廣州知府等職。藍(lán)鼎元一生恤民報(bào)國(guó)，志在經(jīng)世實(shí)學(xué)，被譽(yù)為 “經(jīng)濟(jì)之儒、文章之匠”和 “籌臺(tái)之宗匠”，是清初道南學(xué)派閩學(xué)的代表人物，是清代康熙雍正年間一位較具影響力的政治家和學(xué)風(fēng)純正的思想家。近幾年來(lái)，有關(guān)藍(lán)鼎元的研究，主要集中在藍(lán)鼎元的哲學(xué)、教育、學(xué)術(shù)、治臺(tái)、農(nóng)業(yè)、海洋、對(duì)外貿(mào)易、鄉(xiāng)治思想等方面和領(lǐng)域 （黃新憲，2004；許其端，1994；劉青泉，1996；林其泉，2000；鐘祥財(cái)，2000；陳躍，2006；王亞民，2011），但對(duì)于藍(lán)鼎元的社會(huì)性別意識(shí)尚未有學(xué)者關(guān)注。藍(lán)鼎元的社會(huì)性別意識(shí)在其 《女學(xué)》一書(shū)中有充分體現(xiàn)，而且藍(lán)氏還將其社會(huì)性別意識(shí)付諸行動(dòng)，在其平臺(tái)治理實(shí)踐和潮州鄉(xiāng)治實(shí)施的社會(huì)政策中都可以窺視一斑。不可否認(rèn)，藍(lán)氏的社會(huì)性別意識(shí)對(duì)于當(dāng)時(shí)滿清社會(huì) “女子無(wú)才便是德”的主流婦女觀壓制無(wú)疑是一種重生，對(duì)清末乃至近代女學(xué)的發(fā)展具有重要的啟蒙作用。但是，藍(lán)氏的社會(huì)性別意識(shí)依然局限在針對(duì)女性規(guī)訓(xùn)的傳統(tǒng)男權(quán)意識(shí)主導(dǎo)下。研究藍(lán)氏的社會(huì)性別意識(shí)對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)性別與公共政策仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、重生：藍(lán)鼎元社會(huì)性別意識(shí)的主要理念

自從安·奧克利 （Ann Oakley） 的 《生理性別與社會(huì)性別》 （Sex and Gender）一書(shū)于1971年問(wèn)世以來(lái)，這個(gè)意義上的 “社會(huì)性別”概念已經(jīng)在社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)得到廣泛使用。［1］蓋爾·魯賓 （Gayle Rubin） 在此基礎(chǔ)上，于1975年發(fā)表的 《走向婦女人類(lèi)學(xué)》一書(shū)在對(duì)西方三大學(xué)術(shù)理論——馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、佛洛伊德精神分析學(xué)和列維·斯特勞斯結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)反思批判與借鑒的基礎(chǔ)上，提出了 “社會(huì)性別制度”的概念，并指出這一制度是與經(jīng)濟(jì)政治制度密切相關(guān)、有自身運(yùn)作機(jī)制的一種人類(lèi)社會(huì)制度，這套制度使女性從屬于男性。［2］也就是說(shuō)，生理性別是人類(lèi)生理上的事實(shí)，而社會(huì)性別不是，在社會(huì)化的過(guò)程中，作為男性或女性的經(jīng)歷會(huì)因?yàn)槲幕牟町惗鴰в袠O大的變動(dòng)性。社會(huì)性別概念一般被社會(huì)學(xué)家用來(lái)描述在一個(gè)特定社會(huì)中，由社會(huì)形成的男性或女性的群體特征、角色、活動(dòng)及責(zé)任。因?yàn)樯鐣?huì)的組織方式，一定歷史時(shí)期政治文化維度的社會(huì)性別身份決定了社會(huì)如何看待作為男人和女人以及期待男人和女人如何去思考和行動(dòng)。如此看來(lái)，社會(huì)性別關(guān)系就成了合作、聯(lián)系與相互支持的關(guān)系，也是沖突、分離與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，更是差異與不平等的關(guān)系。社會(huì)性別關(guān)系特別關(guān)注兩性之間的權(quán)力分配，因?yàn)槠渲圃觳⒃偕a(chǎn)了男人與女人在某一特定社會(huì)環(huán)境中地位上的系統(tǒng)差異，并且還規(guī)定了彼此的責(zé)任和權(quán)利分配方式以及賦予其價(jià)值的方式。社會(huì)性別關(guān)系具有非常重要的時(shí)間和空間維度，在不同的群體間也有所不同，并且因階級(jí)、種族、民族、殘障等元素而變異。

從上述分析可以看出，一定時(shí)期的政治、文化制度決定了其社會(huì)性別制度，而社會(huì)性別制度就是導(dǎo)致社會(huì)性別差異的重要根源。中國(guó)的社會(huì)性別意識(shí)具有深刻傳統(tǒng)文化的印痕，儒家文化關(guān)乎 “禮義仁智信”的制度等級(jí)框架及男權(quán)中心的思維決定了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的性別分工及性別期待?！叭龔乃牡隆焙?“女子無(wú)才便是德”被奉為衡量女性行為規(guī)范及道德標(biāo)準(zhǔn)的重要坐標(biāo)，“男尊女卑”和 “夫?yàn)槠蘧V”使得女人長(zhǎng)期以來(lái)被置于男人的奴役和壓迫之下。告別原始時(shí)代之后，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與文化就一直是一個(gè)男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)，或者說(shuō)是一個(gè)以男性為中心的社會(huì)。為了維護(hù)這樣一個(gè)社會(huì)秩序和統(tǒng)治模型，中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)倫理就建構(gòu)一套讓男人覺(jué)得 “合理”和讓女人覺(jué)得 “應(yīng)該”的男性壓迫女性規(guī)則。這套倫理規(guī)則大概是先從男女關(guān)系中抽象出兩個(gè)哲學(xué)范疇：陰與陽(yáng)，由陰與陽(yáng)再推導(dǎo)出陽(yáng)的剛與動(dòng)，陰的柔與靜。然后將陰陽(yáng)這兩個(gè)哲學(xué)范疇進(jìn)一步無(wú)限泛化，實(shí)際關(guān)聯(lián)到自然界和人們的日常生活中去，如天與地、日與月，這樣的關(guān)聯(lián)使得原本非?；逎恼軐W(xué)意涵變得很容易讓人們接受。更重要的是這種哲學(xué)設(shè)計(jì)最終轉(zhuǎn)化為約束人們行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理守則。就由 “天尊地卑”到 “男尊女卑”和 “男主外，女主內(nèi)”。

藍(lán)鼎元出身于閩南農(nóng)村的貧寒家庭，從小就浸染了閩南農(nóng)村社會(huì)生活中文化風(fēng)俗諸多習(xí)性。作為清代著名的政治家，難能可貴的是藍(lán)鼎元有很深的底層普通民眾社會(huì)生活意識(shí)。其社會(huì)性別意識(shí)對(duì)于父系氏族時(shí)期以來(lái)傳統(tǒng)中國(guó)禁錮女性的慣性思維無(wú)疑是一種重生。

（一）將 “閨門(mén)風(fēng)化”提升到 “天下之治”的高度，意識(shí)到女性修養(yǎng)對(duì)于社會(huì)道德規(guī)范的影響力。藍(lán)鼎元主張，“天下之治在風(fēng)俗，風(fēng)俗之正在齊家，齊家之道當(dāng)自婦人始?！保?］傳統(tǒng)中國(guó)文化的儒學(xué)思想非常重視閨門(mén)風(fēng)化，漢儒就立下三從四德的倫理綱常作為標(biāo)桿來(lái)約束女性的行為。這種約束經(jīng)歷了歷史及社會(huì)變遷的洗禮已然成為了男權(quán)進(jìn)行女性社會(huì)控制的合理性解釋?zhuān)鐣?huì)性別所規(guī)定的性別分工自然成為了社會(huì)倫理道德存在與施行的合法性依據(jù)。藍(lán)鼎元認(rèn)為，女性的行為空間即使局限在閨門(mén)之中，但其影響力卻直抵天下治理，不容小視。早在 《女學(xué)》一書(shū)問(wèn)世之后，即受到先王父的極度表?yè)P(yáng)：“五百年無(wú)此矣！不意吾孫能如是，此有關(guān)風(fēng)教，為世道人心不可少之書(shū)，確乎可傳也?！保?］藍(lán)鼎元也確實(shí)重視婦女在整個(gè)家庭教育尤其是家庭倫理中的地位與作用，藍(lán)鼎元對(duì)于女性行為舉止影響力重視的論述無(wú)疑給當(dāng)時(shí)清代的禁錮之風(fēng)注入一針強(qiáng)心劑，開(kāi)啟了人們重新審視女性風(fēng)化與天下治理關(guān)系的先河。

（二）重視女性參與接受文化教育的重要性。藍(lán)鼎元無(wú)論是在臺(tái)灣擔(dān)任幕友時(shí)期，還是歷任廣東普寧和潮陽(yáng)知縣期間都十分重視地方教育，提出了許多富有真知灼見(jiàn)的教育觀，并興辦了一些鄉(xiāng)學(xué)和書(shū)院。［5］值得一提的是藍(lán)鼎元的教育覆蓋到女性，他強(qiáng)調(diào)女子的道德修行影響到子女教育和家庭倫理規(guī)范，而女子良好美德養(yǎng)成的唯一路徑就是教育。他堅(jiān)稱(chēng)：“婦女終老深閨，女紅之外，別無(wú)事業(yè)，然耳目見(jiàn)聞，不能及遠(yuǎn)，則讀書(shū)明理，其大要矣?！保?］他十分強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于中國(guó)古代杰出女性班昭、宣文君宋氏等人成長(zhǎng)的影響，認(rèn)為只有婦女接受了文化教育才能明白事理，婦女明白了事理才能檢討自己的修行與德行，婦女擁有良好的德行才能教育好優(yōu)質(zhì)的子女和確定合乎常理的家庭倫理，也只有這樣才能達(dá)到天下的大治。

（三）提出婦女對(duì)于家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定和社會(huì)穩(wěn)定的不可替代性。幾乎傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)性別制度是將女性的性別角色定位在婦職、妻職和母職三大類(lèi)的，而這三大類(lèi)性別角色都被局限在家庭的小范疇之內(nèi)，即“女正位于內(nèi)”。問(wèn)題是即使將婦女的整個(gè)人生歷程的各個(gè)階段都定位在家庭之中，婦女在家庭中的地位也是永遠(yuǎn)被邊緣化和沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的。不管是婦職、妻職還是母職，她們的精神及法理主宰永遠(yuǎn)是父親、丈夫和兒子，即所謂男權(quán)。在這種時(shí)代的主流觀念中，藍(lán)鼎元竟然發(fā)現(xiàn)了女性對(duì)于家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定及社會(huì)穩(wěn)定的不可替代性。在對(duì)待男女之欲這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化諱之莫深的領(lǐng)域，藍(lán)鼎元意識(shí)到滿足男女雙方性別和諧對(duì)于家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定和社會(huì)穩(wěn)定的重要性。如當(dāng)時(shí)移民臺(tái)灣的大陸墾民幾乎都是單身男子，年輕的單身男子在臺(tái)灣根本沒(méi)法組建家庭，就是在大陸已有家眷的單身男子也會(huì)因?yàn)閷?duì)家庭妻女的思念而無(wú)法安心扎根臺(tái)灣，這種狀況極大地影響了墾民家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和臺(tái)灣移民社會(huì)的發(fā)展。藍(lán)鼎元主張應(yīng)允許這些墾民返回大陸攜家眷前往，且今后組織墾民一定要攜家眷同去。［7］這種做法不僅確保了移臺(tái)墾民家庭機(jī)構(gòu)的穩(wěn)定性，而且促進(jìn)了臺(tái)灣移民社會(huì)結(jié)構(gòu)的和諧與發(fā)展。更重要的是藍(lán)鼎元的這個(gè)社會(huì)性別意識(shí)及舉措，使得那些在大陸仰望臺(tái)灣的婦女們能夠到臺(tái)灣與日夜思念的丈夫團(tuán)聚并組建家庭，幾乎就是涅槃重生。

（四）對(duì)清末乃至近代時(shí)期的女學(xué)興起起到重要的啟蒙作用。大家知道，《女學(xué)》一書(shū)是藍(lán)鼎元出仕之前的一部著作，全書(shū)共分六卷，首三卷為 《婦德篇》，卷四為《婦言篇》，卷五為 《婦容篇》，卷六為 《婦功篇》。在這部書(shū)中，藍(lán)鼎元盡管針對(duì)婦女的道德教化做了大量闡述，但其中蘊(yùn)含的女學(xué)思想及社會(huì)性別意識(shí)對(duì)清末乃至近代時(shí)期的女學(xué)興起是相當(dāng)重要的。甚至可以斷言近代女學(xué)以賢妻良母式為核心的教育思想就發(fā)端于藍(lán)鼎元的女學(xué)思想。藍(lán)鼎元認(rèn)為女性必須接受文化教育的思維意識(shí)萌芽最終到清末演變成1898年中國(guó)人自辦的第一所學(xué)堂——中國(guó)女學(xué)堂。 《女學(xué)堂書(shū)塾開(kāi)館章程》里明確提出： “其教育宗旨，以彝倫為本，所以啟其智慧，養(yǎng)其德性，健其身體，以造就其為賢母為賢婦之始基?！保?］這樣的辦學(xué)理念幾乎就是藍(lán)鼎元《女學(xué)》關(guān)于婦女必須接受文化教育和接受怎樣的文化教育內(nèi)容闡述的發(fā)揮與延續(xù)。

藍(lán)鼎元對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的男婚女嫁 “婚娶論財(cái)”和部分婦女篤信鬼佛等惡習(xí)一樣提出尖銳批評(píng)。［9］藍(lán)鼎元指出：“世教下衰，婚娶論財(cái)。女子將嫁，或于母親需索無(wú)厭，必求資裝豐備，寡廉鮮恥，恬不知羞。 ”［10］藍(lán)鼎元還認(rèn)為：“從來(lái)婦女， 多信鬼神，故巫覡尼僧，得肆簧口，為誑財(cái)物之階，原其心，不過(guò)欲求福耳。”［11］藍(lán)鼎元的社會(huì)性別意識(shí)無(wú)疑可以喚起人們對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)代女性曾經(jīng)主宰家庭與社會(huì)風(fēng)光無(wú)限的歷史記憶，這樣的歷史記憶伴隨著幾千年的風(fēng)化與變遷已然逐步被男權(quán)主導(dǎo)家庭與社會(huì)的合理性與合法性所逐步淡化。從表面上看，淡化的直接原因就是文化在女性社會(huì)性別的建構(gòu)中起了主要作用，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)文化被逐步建構(gòu)的社會(huì)性別制度在女性社會(huì)性別中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，而恰恰社會(huì)性別制度又構(gòu)成了文化的一部分。因此，藍(lán)鼎元的社會(huì)性別意識(shí)盡管在當(dāng)時(shí)清代的主流文化體系中只是一粒遙遠(yuǎn)星星式的微光，但它永遠(yuǎn)不會(huì)被消失，一旦時(shí)機(jī)成熟就必然有其重生的一天。

二、規(guī)訓(xùn)：藍(lán)鼎元社會(huì)性別意識(shí)的歷史局限

對(duì)于藍(lán)鼎元的研究，學(xué)者們的觀點(diǎn)主要還是正面評(píng)價(jià)的居多。對(duì)于他的一些不足，則歸因于當(dāng)時(shí)歷史的局限性。藍(lán)鼎元的社會(huì)性別意識(shí)也不例外，盡管這方面的貢獻(xiàn)與突破具有重要的歷史及現(xiàn)實(shí)意義，但藍(lán)鼎元同樣難于擺脫自己所生活年代的社會(huì)及文化限制。這正好印證了藍(lán)鼎元?dú)v史人物品格中歷史時(shí)代與人物個(gè)性的有機(jī)結(jié)合。藍(lán)鼎元的社會(huì)性別意識(shí)同樣停留在儒家文化體系里針對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)之中，將“閨門(mén)風(fēng)化”提升到 “天下之治”高度的實(shí)質(zhì)一樣將女性的性別角色與性別關(guān)系限制在從屬的和邊緣的地位之下；重視女性參與接受文化教育的核心內(nèi)容是女性修養(yǎng)與德行的教育，是為了更好地服務(wù)于男權(quán)社會(huì)；積極推行女性家眷移臺(tái)的結(jié)果是復(fù)制又一批男權(quán)主導(dǎo)的家庭；《女學(xué)》中處處充滿了針對(duì)女性道德的教化與男權(quán)獨(dú)尊的傳統(tǒng)思維。

規(guī)訓(xùn)之一：男權(quán)始終是藍(lán)鼎元社會(huì)性別意識(shí)的核心與出發(fā)點(diǎn)。有學(xué)者指出：“在艱辛而短暫的社會(huì)治理實(shí)踐中，藍(lán)鼎元不僅具有了一種雙重性品格，而且理想與現(xiàn)實(shí)、保守與先進(jìn)的矛盾又構(gòu)成了其矛盾性品格的兩個(gè)方面，這既是藍(lán)鼎元?dú)v史品格的特殊表現(xiàn)，又是地域與時(shí)代因素共同作用下的必然?！保?2］在藍(lán)鼎元社會(huì)性別意識(shí)里，男權(quán)始終就是其整個(gè)思維體系的核心與出發(fā)點(diǎn)。首先，藍(lán)鼎元依然堅(jiān)守女子從一而終的男權(quán)主導(dǎo)觀念。認(rèn)為：“婦道從一而終，豈以存亡改節(jié)？夫死不嫁，固其常也。不幸而遭強(qiáng)暴之變，惟有死耳。玉潔冰清，可殺不可辱，千載而下，有余榮焉。”［13］其次，藍(lán)鼎元認(rèn)為男女之間有一定的界限和隔離是非常必要的，否則就像禽獸一樣出現(xiàn)亂倫。提出：“男女不雜坐，不同揓枷，不同中櫛，不親授。嫂叔不通問(wèn)，男女非有行媒，不相知名。非受幣，不交不親?！信?，人獸之關(guān)，最宜謹(jǐn)慎，不可紊也。”[14]還有，藍(lán)鼎元還鼓吹男子擁有一妻多妾的合理性，同時(shí)要求女性必須依靠自律來(lái)做到不嫉不妒。強(qiáng)調(diào)：“君子為宗廟之主，奉神靈之統(tǒng)，宜蕃衍似續(xù)傳序無(wú)窮，故夫婦之道，世祀為大?！⒕排?，所以極陽(yáng)數(shù)，廣嗣重祖也。為妻之道，使其眾妾皆得歡欣于其夫，謂之不嫉?！盵15]男權(quán)主導(dǎo)婦女從屬的社會(huì)性別意識(shí)始終無(wú)法使藍(lán)鼎元跳出傳統(tǒng)的倫理思維。

規(guī)訓(xùn)之二：女性接受文化教育的核心依然是修養(yǎng)與德行。藍(lán)鼎元主張女性必須接受文化教育，并且認(rèn)為女性是否接受文化教育事關(guān)重大。但問(wèn)題是藍(lán)鼎元在這里非常強(qiáng)調(diào)女性接受教育的內(nèi)容必須是有選擇性的，要以女性道德的教化為核心，學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容及教育目標(biāo)是要使女性明理和養(yǎng)德，不要去學(xué)習(xí)那些詩(shī)詞等浮華的東西。所謂：“女子讀書(shū)，但欲其明道理、養(yǎng)德性。詩(shī)詞浮華，多為吟詠無(wú)益也。必有功名教之書(shū)，乃許論著，不然，則寧習(xí)女紅而已矣?！盵［16]藍(lán)鼎元的女性教育實(shí)際上具有很強(qiáng)的目的性和狹隘性，目的性就是要提升女性的道德修養(yǎng)以達(dá)到國(guó)家與天下的大治，狹隘性就是其將女性學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行了明確的限制和規(guī)定。

規(guī)訓(xùn)之三：“孝”是女性參與家庭倫理建構(gòu)與社會(huì)實(shí)踐的主要命題?？疾焐鐣?huì)性別關(guān)系的一個(gè)重要維度就是性別角色與分工。不同歷史時(shí)期與文化對(duì)于性別角色與分工的規(guī)范與期待是不同的。在藍(lán)鼎元生活的社會(huì)里， “孝”是作為一個(gè)至高無(wú)上的生命終極命題只可遵循不可違背的，其甚至成為評(píng)判一個(gè)人是否 “善”與 “惡”的主要標(biāo)準(zhǔn)，并且從家庭倫理中的 “孝”推及到整個(gè)國(guó)家與民族的大 “孝”。藍(lán)鼎元認(rèn)為女性參與家庭生活和社會(huì)實(shí)踐，其主要的行動(dòng)踐行就是 “孝”，這是女性最重要的美德，也是維系家庭和諧與發(fā)展的基礎(chǔ)。女性應(yīng)該遵從孝道，并與其他家庭成員保持和睦相處，尤其注重處理好與叔叔和姑姑的關(guān)系，同時(shí)女性還要勤儉節(jié)約，以身作則，認(rèn)真負(fù)起培育下一代的重任。所謂：“人之少時(shí)，與母最親，舉動(dòng)善惡，父或不能知，母則無(wú)不知之。故母教尤切，不可專(zhuān)事慈愛(ài)，釀成桀驁，以幾于敗也?！保?7］

藍(lán)鼎元的一生亦學(xué)亦官，他學(xué)識(shí)淵博，有著常人難及的見(jiàn)識(shí)與膽略。從政期間，藍(lán)鼎元精心治理下的潮汕社會(huì)出現(xiàn)了難得一見(jiàn)的太平盛世景象，由此可見(jiàn)其政績(jī)之卓著。對(duì)此當(dāng)時(shí)的皇帝與天下百姓都給與了極高的贊譽(yù)：“一時(shí)名噪輦下，卿貳慕之者，多躬先造訪?；騼?nèi)臣出膺封疆，輒詣府君，為條陳地方情形利病。天下士游京師者，皆爭(zhēng)一見(jiàn)為快?！盵18]藍(lán)鼎元從閩南農(nóng)村普通社會(huì)階層的孩子成長(zhǎng)為驚動(dòng)皇帝與天下的大師級(jí)人物并非偶然。其中有清初道南學(xué)派經(jīng)世致用思想的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，也有藍(lán)鼎元個(gè)人生長(zhǎng)于民間社會(huì)形成的草根情結(jié)的形象，最重要的是其面對(duì)現(xiàn)實(shí)視角的倫理思想對(duì)程朱理學(xué) “空談心性”形成了重要挑戰(zhàn)。

三、藍(lán)鼎元社會(huì)性別意識(shí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

藍(lán)鼎元的社會(huì)性別意識(shí)盡管充滿了男權(quán)主導(dǎo)話語(yǔ)下的婦女規(guī)訓(xùn)，但其倡導(dǎo)的重視婦女教育、家庭結(jié)構(gòu)和諧、女性必須注重修行與德行教化、婚嫁不能論財(cái)?shù)壬鐣?huì)性別意識(shí)無(wú)疑是具有極其重要意義的。就是穿越時(shí)空放在當(dāng)下的社會(huì)，藍(lán)氏的社會(huì)性別意識(shí)對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)性別與公共政策仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）為城市農(nóng)民工提供一個(gè)穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)。中國(guó)近幾年的城市化進(jìn)程與現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)了農(nóng)村人口的大規(guī)模遷移，這種遷移的結(jié)果直接導(dǎo)致了很多農(nóng)村家庭的分離與破裂。如農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)的留守兒童、留守老人、留守妻子、留守丈夫等現(xiàn)象，城市出現(xiàn)的打工子弟無(wú)法上學(xué)現(xiàn)象等。盡管城市建設(shè)與發(fā)展離不開(kāi)農(nóng)村勞動(dòng)力的支持，但城市卻未能提供給農(nóng)民工們合適的身份與家庭。這與藍(lán)鼎元治臺(tái)時(shí)期的大陸移民何其相似？我們可以學(xué)習(xí)和借鑒藍(lán)鼎元社會(huì)性別意識(shí)，制定相應(yīng)的社會(huì)政策，讓農(nóng)民工們攜其家眷在城市也有一個(gè)穩(wěn)定和溫暖的家庭。

（二）大力倡導(dǎo)女性的社會(huì)參與與性別平等。自從藍(lán)鼎元 《女學(xué)》發(fā)起的倡導(dǎo)女性接受文化教育到近代女學(xué)真正興起以來(lái)，中國(guó)女性在新中國(guó)成立后迎來(lái)了真正的重生與復(fù)興。女性極大程度地參與到家庭事務(wù)、社會(huì)建設(shè)與管理甚至國(guó)家政治事務(wù)中來(lái)。但是我們應(yīng)該看到，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的諸多原因，我國(guó)目前的女性社會(huì)參與與性別平等仍然存在很多問(wèn)題。性別歧視、生育歧視在很多地方長(zhǎng)期存在，女性在就業(yè)、參政、創(chuàng)業(yè)等領(lǐng)域長(zhǎng)期遭受不平等待遇等。我們應(yīng)學(xué)習(xí)藍(lán)鼎元站在時(shí)代制高點(diǎn)的文化自覺(jué)態(tài)勢(shì)，切實(shí)將女性的社會(huì)參與與性別平等落到實(shí)處，真正讓廣大女性感受到女性偉大背后的時(shí)代之偉大。

（三）在 “愛(ài)情”與 “物質(zhì)”的博弈中引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的戀愛(ài)婚姻觀。近階段在戀愛(ài)與婚姻話語(yǔ)中最吸引大家眼球和注意力的就是關(guān)于最高法院關(guān)于夫妻離婚之后房產(chǎn)的分割歸屬問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的核心直接考量著人們?cè)?“愛(ài)情”與 “物質(zhì)”博弈中的價(jià)值判斷與態(tài)度。日本法律規(guī)定，夫妻雙方離婚，妻子可以獲得至少70%以上的資產(chǎn)。這樣的規(guī)定無(wú)疑極大地保護(hù)了婦女的基本權(quán)益，也提高了男性的離婚成本。遠(yuǎn)在清代時(shí)期的藍(lán)鼎元就非常痛恨“婚嫁論財(cái)”，今天的中國(guó)依然在討論 “婚嫁論房”，難道我們?cè)趯?duì)待女性的性別意識(shí)中比古人還不如嗎？

（四）繼續(xù)弘揚(yáng) “孝”文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極作用。中國(guó)60歲以上的老齡人口已經(jīng)占全國(guó)總?cè)丝诘?3.26% （第六次人口普查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)），一個(gè)人口急劇老齡化和 “未富先老”的中國(guó)社會(huì)馬上甚至已經(jīng)來(lái)臨。人口老齡化問(wèn)題必將影響著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與政治的穩(wěn)定與發(fā)展。盡管家庭結(jié)構(gòu)的變遷必須強(qiáng)調(diào)政府承擔(dān)更多養(yǎng)老的社會(huì)責(zé)任，但不可否認(rèn)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老與“孝”文化仍將是中國(guó)社會(huì)的主流。因此，必須加強(qiáng)挖掘和發(fā)揮藍(lán)鼎元關(guān)于 “孝”文化的作用與功能，動(dòng)員全社會(huì)的力量來(lái)共同解決老齡化問(wèn)題帶來(lái)的壓力與挑戰(zhàn)。

（五）注重女性修行德性對(duì)于家庭教育的重要作用。女性究竟該擁有怎樣的修行與德性才能稱(chēng)得上合適的為人女、為人妻和為人母，不同的時(shí)代文化應(yīng)該有不同的判斷。藍(lán)鼎元非常重視女性的道德教化，因?yàn)槠溆绊懼优B(yǎng)成、家庭倫理及社會(huì)的穩(wěn)定與規(guī)范。當(dāng)代女性應(yīng)該學(xué)習(xí)藍(lán)鼎元提出關(guān)于女性修行德性的一些積極理念，如 “孝道”、“勤儉”、“寬容”、“學(xué)習(xí)”、“和睦”等，這些中華民族女性傳統(tǒng)的優(yōu)良特質(zhì)現(xiàn)在在一些女性身上已蕩然無(wú)存。我們應(yīng)該提煉藍(lán)鼎元的這些積極思想，內(nèi)化我們的靈魂，讓藍(lán)鼎元的社會(huì)性別意識(shí)在當(dāng)今社會(huì)依然能夠展現(xiàn)特有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

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［1］坎迪達(dá)·馬奇等著：《社會(huì)性別分析框架指南》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第18頁(yè)。

［2］張李璽：《婦女社會(huì)工作》，北京：高等教育出版社，2008年，第81頁(yè)。

［3］（清）藍(lán)鼎元：《女學(xué)·女學(xué)自序》。

［4］（清）藍(lán)鼎元：《先王父逸先生暨王母陳孺人行狀》，《鹿洲初集》卷20，蔣炳釗、王鈿點(diǎn)校：《鹿州全集》上冊(cè)，廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，1995年，第355頁(yè)。

［5］黃新憲：《藍(lán)鼎元的教育觀探略》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期，第39頁(yè)。

［6］蔣炳釗、王鈿點(diǎn)校，（清）藍(lán)鼎元：《鹿州全集·婦功篇》，廈門(mén)大學(xué)出版社，1995年，第698頁(yè)。

［7］許其端：《藍(lán)鼎元的哲學(xué)思想》，《漳州師院學(xué)報(bào)》，1994年第3期，第18頁(yè)。

［8］談社英：《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)通史》，北京：婦女共鳴社，1936年，第85頁(yè)。

［9］陳支平、林楓：《略論藍(lán)鼎元的婦女觀》，《藍(lán)鼎元研究》，福建：廈門(mén)大學(xué)出版社，1994年，第387頁(yè)。

［10］（清）藍(lán)鼎元：《婦德篇上》，第九章，《女學(xué)》卷 1。

［11］（清）藍(lán)鼎元：《婦德篇下》，第一一 O 章，《女學(xué)》卷 3。

［12］王亞民：《知縣藍(lán)鼎元?dú)v史品格的解讀》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期，第104頁(yè)。

［13］［14］（清）藍(lán)鼎元：《婦德篇下》，第七十一章，《女學(xué)》卷3。

［15］（清）藍(lán)鼎元：《婦德篇》，第三五章、三六章、三七章，《女學(xué)》卷 3。

［16］（清）藍(lán)鼎元：《婦功篇》，第五十一章，《女學(xué)》卷 6。

［17］（清）藍(lán)鼎元：《婦功篇》，第四十二章，《女學(xué)》卷 6。

［18］（清）朱軾：《行述》，藍(lán)鼎元：《鹿洲全集》，蔣炳釗、王鈿點(diǎn)校：《鹿洲全集》上冊(cè)，廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，1995年，第19頁(yè)。