鄧芳

20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，以陳染、林白、海男、衛(wèi)慧等為代表的女作家借助哲學(xué)界進(jìn)步的身體觀和西方女性主義思想資源、開始了“身體敘事”的寫作熱潮，她們從身體、自我、欲望、潛意識(shí)等人的本體范疇出發(fā)，試圖擺脫男權(quán)文化意識(shí)形態(tài)的束縛與遮蔽，塑造真實(shí)的女性形象，認(rèn)識(shí)自我，創(chuàng)造自我，構(gòu)建女性自己的歷史。這與“五四”女性作家的文化努力相銜接。當(dāng)代女作家的“身體敘事”由于書寫身體、欲望等女性生命特點(diǎn)，被男權(quán)文化詬病是意料中事。還因其在這個(gè)傳媒時(shí)代、消費(fèi)時(shí)代成為被消費(fèi)和被欣賞的對(duì)象，而未得到評(píng)論界的充分肯定。其實(shí)，被看是女性在男權(quán)社會(huì)中被設(shè)定了的境遇，如果女性怕被窺視而不寫作，而放棄自我認(rèn)識(shí)、自我創(chuàng)造，難道不是更深地中了男權(quán)文化的套？如果我們放棄了男權(quán)文化意識(shí)形成的具有性別歧視的“男性閱讀”視角，如果我們能超越男權(quán)文化意識(shí)在心靈深處設(shè)置的障礙，那么就不會(huì)忽視“身體敘事”文本中的女性聲音和女性作家們?yōu)檎J(rèn)識(shí)自我、創(chuàng)自我造所做出的努力。

一、發(fā)現(xiàn)被千年歷史遮蔽的自我

人類自我認(rèn)識(shí)的天性被許多哲學(xué)家認(rèn)為是人類之所以偉大的真正核心。人類文化歷史就是伴隨著人類對(duì)自我形象的解釋而發(fā)展起來(lái)的。但是在父權(quán)制的象征秩序規(guī)約下，人類文化只表達(dá)了對(duì)一個(gè)性別的認(rèn)知，自我的概念都是以男性為楷模的，任何關(guān)于女性的知識(shí)都是在男權(quán)文化的性別歧視視角下形成的。女性在男權(quán)文化中一直處于缺席、沉默的境遇，是文化被動(dòng)的接受者，是被設(shè)計(jì)、被異化的他者。女性該從哪里開始尋找自我的真相？也許用身體去感知，用身體去發(fā)現(xiàn)是唯一的路徑。當(dāng)代女性文學(xué)“身體敘事”對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)集中體現(xiàn)為從身體的感知中確認(rèn)女性真我、從身體欲望中生發(fā)對(duì)女性生命意識(shí)的體察和肯定、從自我與世界的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)女性的內(nèi)在匱乏。

首先，“身體敘事”文本中有回憶式的對(duì)女性身體成長(zhǎng)的描寫，女孩對(duì)自己軀體的凝視與撫摸被描寫為對(duì)女性自我的物質(zhì)實(shí)體的體察與確認(rèn)。女性作家認(rèn)為對(duì)軀體的感知是真我的來(lái)源處。陳染在《私人生活》中，敘述了帶有自傳色彩的主人公倪拗拗的身體成長(zhǎng)過(guò)程。倪拗拗是一個(gè)不合群的敏感女孩，她關(guān)注自我軀體，給胳膊取名叫“不小姐”，腿叫“是小姐”，食指叫“筷子小姐”，常與它們交談。倪拗拗凝視著軀體的茁壯成長(zhǎng)，逐漸形成了自我意識(shí)和堅(jiān)實(shí)可觸的自我形象。由于倪拗拗的卓爾不群的女性自我意識(shí)的顯現(xiàn)，小小年紀(jì)，卻引起男老師T對(duì)她的怪異行為——打擊她、排斥她又被她吸引。倪拗拗通過(guò)對(duì)軀體的感知從而在心理上形成的堅(jiān)實(shí)的自我形象，其力量足以與父親、男老師T所代表的壓制性力量相抗衡，特別是與男老師T的較量中，不但沒(méi)有被毀滅，反而取得了勝利。

在林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》中，主人公多米從五歲開始自慰，五歲的多米是憑著本能，撫摸自己的身體，用身體的快慰抵御這個(gè)無(wú)愛的、孤獨(dú)的、黑暗的恐怖世界。這種不依賴別人而獲得的自我身體的快慰，讓多米發(fā)現(xiàn)身體的快樂(lè)可以與他人無(wú)關(guān)，可以與男人無(wú)關(guān)。身體的自我所屬感和身體快樂(lè)的自足性讓年幼的多米勇敢無(wú)畏，這是后來(lái)的多米形成堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的精神自我的物質(zhì)前提。

“身體敘事”文本中還有對(duì)美麗女人身體的凝視，例如《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》中多米對(duì)美麗女子姚瓊的迷戀，對(duì)往昔美麗女子朱涼的神秘幻影的向往。在海男的《花紋》中，用“花紋”象征女性軀體和生命體驗(yàn)、創(chuàng)傷、時(shí)間在女性身體、心靈上留下的印記，并加以凝視。對(duì)魅力女性身體的凝視、向往和將女性身體、心靈的成長(zhǎng)詩(shī)化，這些都是女性在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)女性身份的確認(rèn)和對(duì)自我之美的認(rèn)知。

“在心理學(xué)意義上，‘自我’的形成是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，軀體的五官四肢無(wú)疑是認(rèn)識(shí)‘自我’的素材。嬰兒逐步了解到五官四肢的歸屬，了解到自己對(duì)于五官四肢的支配權(quán)，最終確認(rèn)軀體與自我的統(tǒng)一?！雹俣袡?quán)社會(huì)恰恰就是通過(guò)剝奪女性的身體所屬權(quán)來(lái)壓制女性的自我意識(shí)，從而壓制女性的生命活力、創(chuàng)造力，扼殺女性的言論與思想，女性的自我還未形成過(guò)。女性作家們的“身體敘事”正是在尋找自我的物質(zhì)實(shí)體以及建立在這個(gè)物質(zhì)實(shí)體上女性真我。通過(guò)對(duì)身體的感知而發(fā)現(xiàn)的女性自我無(wú)疑抵御了被男權(quán)文化的性別歧視污染了的女性知識(shí)，讓女性自我的意識(shí)從女性的自然身體的私有感中生長(zhǎng)起來(lái)，這是女性的人性基礎(chǔ)，是女性成長(zhǎng)的起點(diǎn)。

其次，“身體敘事”的作家們從對(duì)身體自然欲望的體察中生發(fā)了女性生命意識(shí)，并將生命意識(shí)的表達(dá)集中在對(duì)女性主體意識(shí)的構(gòu)建、對(duì)個(gè)體生存方式的思考和對(duì)女性欲望的肯定。對(duì)女性欲望的肯定是女性生命意識(shí)表達(dá)中最具先鋒氣質(zhì)的內(nèi)容，因?yàn)檫@直接沖擊著男權(quán)社會(huì)的性別秩序，男權(quán)社會(huì)的性別秩序就是建立在對(duì)女性身體施以禁錮、懲罰而致使女性對(duì)自己身體的蒙昧與自閉之上的。在《上海寶貝》中，衛(wèi)慧充分肯定了主人公倪可的生命欲望，將女性的種種欲望——渴望名聲渴望成功以及對(duì)性滿足的渴望，真真切切地描寫出來(lái)，第一次讓女性的生命意識(shí)飛揚(yáng)起來(lái)。倪可有生活理想，寫作是她的存在方式，夢(mèng)想可以獲得事業(yè)的成功，生命可以像煙花般絢爛。倪可徘徊在心靈男友天天和性愛情人馬克之間，過(guò)著靈肉分離的痛苦生活，但她并不否定這種生活，尤其是與馬克的情欲關(guān)系。性欲是她生命的原欲，使她顯得生氣勃勃。在衛(wèi)慧看來(lái)，倪可對(duì)性愛的追求是女性對(duì)自身作為生命存在的一種確認(rèn)或體察，是女性對(duì)完整生活和完整的主體的追求。衛(wèi)慧在表現(xiàn)女性生命意識(shí)時(shí)，并不以批判男權(quán)社會(huì)為前提，而是迎著男權(quán)社會(huì)的欲望，勇敢地將被男權(quán)社會(huì)遮蔽了的女性真實(shí)的生命形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，用女性欲望與之相抗衡。衛(wèi)慧筆下的女性形象不再是匍匐在男權(quán)之下任人擺布的可憐女人，在男女生命形態(tài)相映成趣的性別場(chǎng)景中，將女性人物放在生活的主動(dòng)者、強(qiáng)者的位置上。衛(wèi)慧以自己為原型，塑造了有血有肉、彰顯著生命意識(shí)、充滿女性生命力與性魅力、自在坦蕩的強(qiáng)美型女性形象。完全沖破了歷史文化的虛假怪圈，打破了男權(quán)社會(huì)主流文學(xué)中刻板的女性印象，沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)的性別角色定型觀念。

衛(wèi)慧的《上海寶貝》一出現(xiàn)便遭到評(píng)論界狂轟濫炸是可以想象得到的。中國(guó)人害怕真實(shí)，這是中國(guó)國(guó)民劣根性的表現(xiàn)。一個(gè)男權(quán)的社會(huì)，尤其怕看見真實(shí)的女性生命。衛(wèi)慧的“身體敘事”表達(dá)的是女性生命意識(shí)的自覺(jué)，是女性對(duì)自我真身的發(fā)現(xiàn)，是向男權(quán)文化的迷霧灑下的一抹耀眼的陽(yáng)光。

再次，當(dāng)代女性文學(xué)的“身體敘事”不僅將身體作為認(rèn)識(shí)自我的前提，也將身體作為衡量世界、展示世界的最好角度，通過(guò)女性的身體遭遇，呈現(xiàn)了世界的男權(quán)本質(zhì)和女性命運(yùn)的關(guān)系。陳染的《私人生活》中，年幼的倪拗拗目睹了身邊多個(gè)女性的身體遭遇，發(fā)現(xiàn)了家是男人的，這個(gè)世界是男人的。獨(dú)眼奶奶被她丈夫打瞎了一只眼；父親將為家辛苦了多年的獨(dú)眼奶奶趕走；葛家女人因生病割乳而被丈夫用褲帶勒死；母親被父親監(jiān)管，被剝奪了身體的自由；新婚不久的禾就遭丈夫的背叛；父親對(duì)身體瘦小心靈稚嫩的倪拗拗實(shí)行粗暴專制的對(duì)待；對(duì)生活不滿的男老師T將敏感的倪拗拗作為泄憤的對(duì)象；殘疾的女同學(xué)伊秋總是被嘲笑、被排斥。獨(dú)眼奶奶的丈夫、父親、葛家男人、禾的丈夫、伊秋的父親、男老師T等構(gòu)成了一個(gè)令女性恐怖的父權(quán)或男權(quán)世界，對(duì)生活在其中的女性造成慘痛的傷害，而傷害直指身體。

女性災(zāi)難性的身體命運(yùn)，形象地展現(xiàn)了女性自我與世界的關(guān)系，使女性警醒于自己在這個(gè)世界的處境，在意識(shí)上形成命運(yùn)共感。命運(yùn)共感是女性意識(shí)的一個(gè)重要方面，它來(lái)自對(duì)女性身體的苦難遭遇的體悟。命運(yùn)共感與反抗命運(yùn)是女性作家筆下的孿生姊妹。就反抗命運(yùn)而言，許多女性作家的“身體敘事”中常用的反抗方式是以身體做武器。如：陳染的《私人生活》中倪拗拗最后用躲進(jìn)浴缸的“自我封閉”方式抗拒著社會(huì)對(duì)女性自我的吞噬；棉棉的《糖》、《啦啦啦》流淌著對(duì)這個(gè)世界的恐懼情緒，主人公以身體毀滅的方式來(lái)反抗社會(huì)秩序與規(guī)范，用身體的災(zāi)難揭示社會(huì)文明的瘡面；春樹作品中的少女以身體與心靈備受傷害作為了解男性社會(huì)和成長(zhǎng)的代價(jià)。這種以身體為唯一武器的反抗，深刻地表現(xiàn)了女性的內(nèi)在匱乏。這種匱乏普遍性地表現(xiàn)在當(dāng)代女性作家的生命里。

陳染在《私人生活》中表達(dá)了女性的內(nèi)在匱乏、男性霸權(quán)和女性弱勢(shì)命運(yùn)這三者間的關(guān)系。陳染認(rèn)為是女性的軟弱與服從恭手給予了男性壓制女性的力量，男性的霸權(quán)又造成了女性的悲劇命運(yùn)。這是“身體敘事”文本中表達(dá)的一個(gè)關(guān)于女性自我的重大發(fā)現(xiàn)：與其痛哭流涕式地控訴男權(quán)，不如深刻反思女性自我，是女性的內(nèi)在缺失與匱乏造成了女性的弱勢(shì)命運(yùn)，結(jié)束女性弱勢(shì)命運(yùn)應(yīng)該以女性自我豐富為開始。

二、創(chuàng)造女性的精神自我

哲學(xué)人類學(xué)家M·蘭德曼認(rèn)為人類具有創(chuàng)造自我的天性，“與動(dòng)物相對(duì)照，人在本質(zhì)上是不確定的，那就是說(shuō)，人的生活并不遵循一種被事先確定的過(guò)程，可以說(shuō)，自然只完成了人的一半，另一半留給人自己去完成。”②完善自我、創(chuàng)造自我是人類與其他生物的根本區(qū)別，人之所以為人的最根本的原因。人類創(chuàng)造文明，正是人類完善自我、創(chuàng)造自我的明證。作為男權(quán)文化中的沉默著、缺席者，千年來(lái)中國(guó)女性無(wú)緣遵從創(chuàng)造自我的天性。當(dāng)代女性文學(xué)的“身體敘事”，以深入的自我認(rèn)識(shí)為前提，開始進(jìn)行自我完善和女性精神生命的創(chuàng)建：擺脫依附性，塑造豐富而獨(dú)立的靈魂；用身體思想，綻放出“姐妹情誼”和男女性別關(guān)系的理想等女性主義思想花朵。

女性作家的“身體敘事”，試圖通過(guò)對(duì)“身體”的體察，解讀女性欲望，解構(gòu)愛情，在自己的生命之中發(fā)動(dòng)一場(chǎng)關(guān)于靈魂的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。陳染在《私人生活》中通過(guò)對(duì)欲望的理性透視，思考女性創(chuàng)建獨(dú)立人生的可能性。倪拗拗在高考后的假期里第一次體驗(yàn)了性，體驗(yàn)了對(duì)男人的欲望的滿足，然而她欲望的滿足居然是與她一直憎恨的T老師一起實(shí)現(xiàn)的。“在這一刻，她的肉體和她的內(nèi)心相互疏離，她是自己之外的另一個(gè)人，一個(gè)完全被魔鬼的快樂(lè)所支配肉體?！雹坳惾驹谀咿洲诌@種靈肉分離的欲望實(shí)現(xiàn)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)真理，那就是“這個(gè)世界是通過(guò)欲望控制著我們的。”言下之意是如果女性的欲望不用通過(guò)男人來(lái)實(shí)現(xiàn)滿足，那么女性將不會(huì)被男性、男權(quán)所控制。

林白在《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》中通過(guò)解構(gòu)男女愛情來(lái)完成女性心靈的獨(dú)立歷程。作品敘述了多米的戀愛，她瘋狂而沒(méi)有了自我地愛上了一個(gè)帥氣的青年導(dǎo)演，她變得敏感多情、風(fēng)吹草動(dòng)就疑神疑鬼、替他擔(dān)驚受怕、充滿了焦慮與嫉妒、全心全意地愛戀。多米創(chuàng)造了比死殘酷的愛。青年導(dǎo)演的種種不堪行經(jīng)使多米幡然醒悟，他占據(jù)她的心身，毫無(wú)憐憫地舍棄孩子，可恥地霸占多米的創(chuàng)作，隨隨便便地背叛愛情。通過(guò)這段戀愛，多米認(rèn)識(shí)到女性的自我是多么容易就被所謂的愛情淹沒(méi)，殘酷的結(jié)局闡明了女性保持自我意識(shí)的重要性。在愛情的人生舞臺(tái)上，女人演獨(dú)角戲的時(shí)候多，而且總是悲劇的。女人一生都要愛而男人只是在需要的時(shí)候才愛，那么女性將愛情作為生命支撐和人生信條就太愚蠢了。林白否定了女性將愛情作為人生追求目標(biāo)的人生方式，認(rèn)為女性應(yīng)該有新的人生追求，才能營(yíng)建獨(dú)立、豐盈、自足的心靈。《回廊之椅》中，林白以歷史加想象的方式呈現(xiàn)了往昔美麗女子朱涼奇異的心靈世界，朱涼因心靈遠(yuǎn)離男性世界而美麗自足，而寧?kù)o與尊嚴(yán)。

林白以“一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”為題，概括了女性在男權(quán)社會(huì)中的成長(zhǎng)猶如一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。女性必須面對(duì)來(lái)自外面男權(quán)世界的諸多意想不到的打擊，在內(nèi)心世界，必須自覺(jué)增強(qiáng)心靈力量，祛除掉男權(quán)文化意識(shí)打下的烙印，這是一場(chǎng)孤獨(dú)的既對(duì)外又對(duì)內(nèi)的持久戰(zhàn)。在“身體敘事”文本中，不管是陳染林白所進(jìn)行的孤獨(dú)戰(zhàn)爭(zhēng)，還是衛(wèi)慧描繪的男女相映成趣的性別場(chǎng)景，還是棉棉的自我毀滅方式的對(duì)抗，女性人物因其女性主體意識(shí)、生命欲望和反抗精神而成為文學(xué)史上第一批靈魂獨(dú)立、思想自由的女性形象。

過(guò)去的女性寫作一般集中在狹窄的情感題材上，這是因?yàn)槟袡?quán)社會(huì)規(guī)定了女性的生活范圍和行為準(zhǔn)則，限制了她們的思維，女性只有一個(gè)被限定了的情感的世界，只能依靠情感度過(guò)一生。如果說(shuō)過(guò)去的女性或女性作家將情感作為寄托、依賴，那么在當(dāng)代女性作家的“身體敘事”文本中，情感關(guān)系不僅僅是慰藉，而是將理想的性別關(guān)系作為崇高的精神追求。

許多女性作家不約而同地將“姐妹情誼”作為心靈的慰藉，作為女性心靈最后的家園，甚至是精神理想。這種思想產(chǎn)生于對(duì)男權(quán)社會(huì)中女性共同命運(yùn)的感悟和對(duì)男性愛的基本了解。關(guān)于男性愛，英國(guó)學(xué)者柯林·威爾遜作為男性的告白，一針見血地指出了男性愛的實(shí)質(zhì)：“我認(rèn)為，男人是對(duì)這個(gè)意象做愛，而不是對(duì)真正的女人做愛”。“永恒女性的意象激起男性強(qiáng)烈的性欲。結(jié)果是性行為本身注定令人失望”?！爱?dāng)一個(gè)男人處在強(qiáng)烈的性興奮狀態(tài)中時(shí)，他只有一個(gè)欲望：借助一個(gè)情愿的伴侶來(lái)解除這種興奮”。④所以，女性的靈肉合一、一生一世的愛情訴求注定是一個(gè)永恒的悲劇，女性間的情誼自然被女性作家視為心靈家園，并提升為精神理想。姐妹情誼作為一種悠遠(yuǎn)的深情，首先是女性靈魂的慰藉。在《私人生活》里，拗拗與禾的女性情誼是那樣的溫暖、安全、愜意，這份情誼是拗拗心靈的庇護(hù)所，是用以抵抗父權(quán)、男權(quán)的力量。其次，姐妹情誼是命運(yùn)共感的女性意識(shí)的體現(xiàn)。海男的《蝴蝶是怎樣變成標(biāo)本的》里的女主人公普桑子，從母親的悲苦命運(yùn)中驚醒，棄絕了為男人而生的生活信條，對(duì)男人的每一次失望都推動(dòng)了普桑子心靈的成長(zhǎng)，對(duì)女性共同命運(yùn)的感悟中開出了姐妹情誼之花，她關(guān)心、扶持身邊的女性走向新生，姐妹情誼超越了情敵的間隔。再次，姐妹情誼表現(xiàn)為一種崇高的女性主義精神。在海男的《身體祭》中，主人公“我”對(duì)所有女性充滿了姐妹情意，以自我犧牲的方式施以援助，對(duì)情敵貞玲也主動(dòng)伸出援助之手，希望把她從軍國(guó)主義的魔掌中救出來(lái)，對(duì)被男權(quán)文化異化為殘害女性的幫兇菊野子也施以救援，拯救她的生命治愈她的病痛?！渡眢w祭》中的女性情誼是在高貴人性和人道主義的土壤中開出鮮艷花朵，具有豐富的精神內(nèi)涵：女性意識(shí)、命運(yùn)感、責(zé)任感、反抗精神、憐憫、攙扶、救助、犧牲等等，其中的犧牲精神（為姐妹犧牲）是“姐妹情誼”思想的最高境界?！吧眢w敘事”文本中的“姐妹情誼”與西方極端女權(quán)主義的“螺斯殯”式的“姐妹情誼”有本質(zhì)上的區(qū)別，它既是一種弱者間的相互安慰，也是對(duì)抗男權(quán)壓迫的性別聯(lián)盟，更是一種自覺(jué)的精神追求。

大多數(shù)女性作家在描寫男女性別關(guān)系時(shí)多采用“損男”模式，張潔是為代表，在王安憶和鐵凝那里性別關(guān)系也是無(wú)法超越的。從衛(wèi)慧開始，放棄了“損男”模式。海男2008出版的《身體祭》應(yīng)該是一部關(guān)于性別關(guān)系的探險(xiǎn)之作，其中有以構(gòu)建男女性別關(guān)系的烏托邦的精神方向。海男在《身體祭》中透過(guò)歷史事件的表象，把“女性主義的憤怒”集中指向了父權(quán)制的軍國(guó)主義，將慰安婦的身體災(zāi)難史和軍國(guó)主義的男性子民日軍軍人的可恥死亡相并列，充分揭露了日本軍國(guó)主義荼毒生命的非人特征。以揭露日本軍國(guó)主義的父權(quán)制本質(zhì)為思想前提，海男站在人性的立場(chǎng)，以和諧理性，超越民族情緒，書寫了幾位日軍軍人身上殘留的人性之光和他們與慰安婦之間的關(guān)系：軍官三郎與英國(guó)女子“我”那超越了性欲的曖昧關(guān)系；一位羞澀的年輕士兵與中國(guó)籍慰安婦荷花之間的純潔愛情；醉酒軍官讓“我”度過(guò)安全一夜，無(wú)私贈(zèng)送消炎藥片，自己卻承受傷口感染。在慰安婦被掠奪的災(zāi)難性事實(shí)面前，構(gòu)建了一個(gè)人性的烏托邦世界。是海男對(duì)女性命運(yùn)的無(wú)力感導(dǎo)致了她對(duì)男性人性的幻想？還是理性地認(rèn)為構(gòu)建男女性別關(guān)系的烏托邦世界是女性改變命運(yùn)的可靠策略？無(wú)論如何，對(duì)理想的男女性別關(guān)系的思考是“身體敘事”中的一個(gè)新的精神向度。男女性別關(guān)系的理想也正是人類最終的理想。

當(dāng)代女性文學(xué)中的“身體敘事”文本只撕破了千年男權(quán)鐵幕的一角，是女性認(rèn)識(shí)自我、創(chuàng)造自我的一個(gè)開始。雖然這個(gè)開始并不完美，但對(duì)女性成長(zhǎng)，對(duì)女性文學(xué)、女性文化的發(fā)展意義重大。認(rèn)識(shí)自我，發(fā)現(xiàn)被男權(quán)社會(huì)文化遮蔽了自我真相，這是女性成長(zhǎng)的起點(diǎn)，這份執(zhí)著，洋溢著求真的哲學(xué)精神?！吧眢w敘事”文本第一次塑造了一系列心靈獨(dú)立、生氣勃勃的強(qiáng)美型女性形象，改寫了傳統(tǒng)的性別秩序，使女性文學(xué)在文學(xué)史上站穩(wěn)了腳跟?！吧眢w敘事”是當(dāng)代女性文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)必要階段，它使女性文學(xué)沖破了悲觀主義的瓶頸，走上真正發(fā)展的道路?！吧眢w敘事”是在對(duì)西方女性主義思想的有益借鑒的基礎(chǔ)上形成的寫作嘗試，對(duì)中國(guó)女性文化的形成有著奠基意義。我們深知女性認(rèn)識(shí)自我和完善自我的路將是永無(wú)止境的。

注釋：

①南帆：《軀體的牢籠》，見汪民安主編《身體的文化政治學(xué)》，河南大學(xué)出版社，2004年版，第148頁(yè)。

②〔德〕W·蘭德曼：《哲學(xué)人類學(xué)》，閻嘉譯，貴州人民出版社，1988年版，第8頁(yè)。

③陳染：《私人生活》，作家出版社，2010年版，第113—114頁(yè)。

④〔英〕柯林·威爾遜：《我生命中的書》，陳蒼多譯，重慶出版社，2006年版，第98頁(yè)、99頁(yè)。