陶克祥，楊國慶，平易，孫華嵩

（北京師范大學(xué) 體育與運動學(xué)院，北京 100875）

體育文化是人類在社會實踐活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類社會特有的文化現(xiàn)象，是人類社會歷史發(fā)展的一個重要標(biāo)志。體育文化是以運動技術(shù)和運動技能為文化符號的人體文化，是人類智慧和創(chuàng)造力的反映。因人類生活的區(qū)域和自然環(huán)境不同，體育文化又呈現(xiàn)出多樣性，形成了各具特色和風(fēng)格各異的體育文化。中西方體育文化作為東西半球不同文化脈絡(luò)中的產(chǎn)物，兩者構(gòu)成了世界體育文化中的兩朵艷麗的奇葩。中西方體育文化是異質(zhì)文化，具有不同的文化背景和不同的精神追求。今日的全球化浪潮使世界體育文化的交流變得更加頻繁和便捷，傳播的速度更加迅速，傳播的范圍更加廣泛，幾乎遍及世界的每個角落。體育已成為人們的至愛，體育已融入到人們的日常生活之中，成為現(xiàn)代人的一種重要生活方式，體育生活化被人們接納，體育時尚化成為新潮。在歐美強(qiáng)勢文化的帶動下，現(xiàn)代奧林匹克運動席卷了全球，成為世界體育文化的主宰，與此同時，各民族傳統(tǒng)體育文化對奧林匹克運動的強(qiáng)勢沖擊作出了積極的回應(yīng)。當(dāng)今世界體育文化的發(fā)展就是各民族傳統(tǒng)體育文化與奧林匹克運動文化的沖突和融合，尤其是2008北京奧運的成功舉辦，更加凸顯了中西方體育文化的精神風(fēng)貌，中西方體育文化在體育文化的全球化過程中，缺一不可，合則兩利，分則兩敗。因此，對中西體育文化精神進(jìn)行研究，有利于更加深刻認(rèn)識中西方體育文化的內(nèi)在本質(zhì)和價值取向，對進(jìn)一步促進(jìn)中西方體育文化之間的交流具有重要的意義。

1 中西方體育文化產(chǎn)生的歷史背景

林林總總的文化形態(tài)的特質(zhì)從何而來，歷來是眾說紛紜［1］。認(rèn)為文化特質(zhì)源于先民們居住的地域特征，如古希臘的亞里士多德；近代的孟德斯鳩；現(xiàn)代的亨丁頓都是典型的環(huán)境決定論者；還有學(xué)者從一以貫之的民族精神發(fā)展，斷定文化特質(zhì)發(fā)自不同民族的先驗意識；再有就是生產(chǎn)方式?jīng)Q定論者認(rèn)為不同空間存在的文化特質(zhì)是物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展歷史在不同時期的展現(xiàn)。哲學(xué)家黑格爾曾說：“水性使人通，山性使人塞；水勢使人合，山勢使人離”［1］。可見，各民族獨具的文化特質(zhì)是由自然環(huán)境、社會環(huán)境和民族心里共同決定的，這已被大多數(shù)人所認(rèn)可和接受。

1.1 中國體育文化產(chǎn)生的淵源

中華體育文化的最為深厚的沃土是單一的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，華夏諸族，是以黃河流域為搖籃發(fā)展起來的，在黃河、淮河流域平原上形成了早期的部族聯(lián)盟國家。在這一區(qū)域內(nèi)，土地肥沃，氣候溫和，雨量充沛，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了良好的條件，奠定了中國文化的始基。自秦朝以后，北有蜿蜒的長城，西北橫亙廣袤的沙漠，東臨寬闊的海洋，西南聳立素有“世界屋脊”之稱的青藏高原與人跡罕至的橫斷山脈，南部則是一望無際的印度洋，形成了半封閉的大陸性地理環(huán)境。生產(chǎn)力發(fā)展的首要條件就是地理環(huán)境的特性，因而在中國這個特定的地理環(huán)境之中，形成了獨特的田園式農(nóng)業(yè)文明。進(jìn)入史載文明時代，中國歷朝都是以農(nóng)立國，重農(nóng)抑商，以農(nóng)耕為主、與自然作物質(zhì)交換的生活方式占主導(dǎo)地位。中國古代社會是依宗法關(guān)系結(jié)構(gòu)而成，一切社會關(guān)系均依宗法關(guān)系進(jìn)行調(diào)整?？傊糯袊牡乩憝h(huán)境是中國傳統(tǒng)文化的自然成因，單一的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形式是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)成因，宗法等級制度是中國傳統(tǒng)文化的政治成因。中國傳統(tǒng)體育文化正是在這種環(huán)境下應(yīng)運而生的，自產(chǎn)生之日起就呈現(xiàn)內(nèi)斂特質(zhì)，以儒家中庸思想為主體，兼顧道家、法家和佛家思想，追求“天人合一”，導(dǎo)致人們在文化意識方面的保守、順從、中庸、和諧等文化特征［2］。

1.2 西方體育文化產(chǎn)生的淵源

西方體育文化起源于由歐洲、亞洲和非洲所圍繞的地中海沿岸地區(qū)，特別是地中海東部的愛琴海諸島和希臘半島。歐洲三面環(huán)海，東于亞洲接壤，整個大陸輪廓恰似亞歐大陸向西伸出的一個巨大半島，屬于典型的海洋地理環(huán)境和海洋氣候，作為西方文化濫觴的古希臘羅馬文明就與此有著不解之緣。古希臘文明是西方文明的源頭，土地貧瘠但海岸線曲折，航海業(yè)發(fā)達(dá)，狹窄的生活空間迫使古希臘人強(qiáng)烈的向外擴(kuò)張的欲望，加上北方部落不斷涌向希臘半島，人口與生存空間的沖突更加尖銳，部落的主奴關(guān)系是由暴力來決定的，勝者為主，敗者為奴，體現(xiàn)了希臘的民主平等精神，由此導(dǎo)致了古希臘人對力量的崇拜，鑄就了古希臘人的狂熱的尚武精神［3］。早期的西方體育也因此得到了充分的發(fā)展，希臘各個城邦都設(shè)有練身場，年輕人在此接受諸如跑步、擲鐵餅、拳擊、角斗、射箭等，以練就結(jié)實的身體。同時，古希臘還專門舉行各種體育比賽，而奧林匹克運動會就是其中影響最大的體育比賽，在體育賽場上，各城邦的勇士們通過參加田徑、摔跤、拳擊、賽馬、角斗、五項全能運動等比賽，來證明自己的勇武強(qiáng)壯，體現(xiàn)了古希臘人崇尚力與美的體育文化精神。

2 中西體育文化精神

體育精神是體育文化的核心，中西方體育文化精神的差異源于中西方文化的差異［4］。西方文化以“邏各斯”為哲學(xué)始基，以“愛智”為行動原則，主張人與自然相對立，人是自然的主宰，萬物的靈長，崇尚個體的智慧和力量，崇尚競爭和自由，追求超越和成功，體現(xiàn)為“更快、更高、更強(qiáng)”的奮斗精神，體現(xiàn)為“公平、公正、公開”的競技精神。中國文化的“邏輯”起點是儒家之道和道家之道，即倫理之道和自然之道，體現(xiàn)為人與道的和諧，人與天的合一，精神訴求是倫理文化。

2.1 中國體育文化精神——“天人合一”的和諧精神

在博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化中，和諧文化精神占據(jù)著十分重要的地位?！昂蛯嵣?，同則不繼”，“萬物各得其和以生”，“天時不如地利，地利不如人和”等觀點就清楚地表達(dá)了和諧精神的價值。毋庸諱言，在悠久的華夏文化中，重視和諧、主張和諧和追求和諧成為中華民族的精神向度，正如學(xué)者所指出：“看中和諧，堅持中道，是浸透中華民族文化肌體每一個毛孔的精神”［4］?！疤烊撕弦弧迸c“中庸和諧”是中國傳統(tǒng)文化中的精髓，提倡“修身、養(yǎng)生、靜心、悟道”的文化價值觀，滲透到中國體育文化中便形成了中國體育文化精神的柔和之美。太極拳、五禽戲、八段錦等所追求就是中國文化的“和合”精神，在這種柔性文化精神的影響下，娛樂體育和養(yǎng)生體育受到人們的普遍喜愛，諸如蹴鞠、投壺、拔河、百戲、圍棋、導(dǎo)引、行氣和武術(shù)等。中國古典哲學(xué)強(qiáng)調(diào)身心合一，“形具而神生”，“精氣神合一”；武術(shù)旨在“外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神”；老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，表明人與自然的一致與相通，“天人之際，合而為一”，“獨與天地精神共往來”。綜觀各種中國體育文化形態(tài)，無論是射御、賽馬、馬球等的古代軍事體育；蹴鞠、投壺、百戲、禮射等的娛樂體育；還是拔河、競渡等的民俗體育；抑或是導(dǎo)引、行氣等的養(yǎng)生體育，一概強(qiáng)調(diào)自身的“悟道、意念、練功”，通過修身養(yǎng)性來練達(dá)自我的生存能力和對外界的調(diào)理引導(dǎo)能力，達(dá)到“與日月合其明，與天地合其德”的精神境界。

中國體育文化主張通過身體鍛煉來以外達(dá)內(nèi)、由表及里、由有形的身體活動促進(jìn)無形的精神升華，從而塑造理想的人格，形成了中國體育文化特有的內(nèi)斂價值取向，注重倫理道德，追求和諧一致。中國文化是倫理性文化，體育文化也不例外。重人倫、重道德、重和諧是中國體育文化的本色，在體育思想方面體現(xiàn)為“溫良恭儉讓”和“仁義禮智信”［5］。體育是培養(yǎng)人遵從禮儀，修持情操的重要手段，“仁義禮智信”是體育活動的根本原則，即使是體育比賽，取勝不是目的，關(guān)鍵在于是否符合倫理規(guī)范的要求，提倡“君子之爭”，導(dǎo)致華夏體育的競爭意識日趨淡化，逐漸演變成為一種禮儀性、表演性和娛樂性的文化活動。由此可見，中國體育文化精神的主旨就是“天人合一”的和諧精神［6］：注重人與自然、人與人、人與社會的統(tǒng)一，注重形與神的統(tǒng)一，形神相隨，動靜結(jié)合，張弛有度，動以養(yǎng)生，靜以養(yǎng)心，內(nèi)外結(jié)合，身心并育，陰陽消長。這種和諧的體育文化精神也造成了中華體育文化的文弱品格和保守態(tài)度，淹沒了個體的主體意識和個性，使中國人的思維方式帶有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，鑄就了中華體育文化的內(nèi)斂無爭的文化特性，與西方體育文化的張揚肆意形成了鮮明的對比。

2.2 西方體育文化精神——“天人相異”的競爭精神

海洋的驚濤駭浪帶來的生存憂患使古希臘人產(chǎn)生了與自然對立的觀念，促使他們對超自然神秘力量的畏懼和膜拜，激發(fā)他們征服和駕馭自然的雄心和勇氣。正如哲學(xué)家赫拉克利特所言：“一切都是斗爭所產(chǎn)生的”。從商業(yè)的競爭到戰(zhàn)爭的對抗與征服，西方人的競爭意識發(fā)展成為“好勇尚武”的冒險精神［7］。從斯巴達(dá)城邦的兵營式的集體生活到羅馬競技場上角斗的血腥表演；從歐洲中世紀(jì)的騎士精神到近代歐洲的決斗遺風(fēng)，無不體現(xiàn)了西方人好戰(zhàn)健斗的民族性格。與中國的德治和禮治文化不同，西方人在個人競爭或民族競爭中，都奉行以力服人的強(qiáng)權(quán)公理，因而實力就成為西方人在競爭中成功的基本條件，由此形成了西方人對力量的崇拜。赫拉克利特說：“一個人如果是最優(yōu)秀的人，在我看來就抵得上一萬個人”。在希臘人的眼里，作為優(yōu)秀人的第一條標(biāo)準(zhǔn)就是具有超人的力量和勇氣，希臘神話里的眾神與英雄大都是以其擁有超人的力量與智慧而博得人們尊崇的，盡管他們在德性與品行方面有著明顯的缺陷，正所謂是“瑕不掩瑜”。對力的贊頌與追求導(dǎo)致西方人無比崇尚高大健美強(qiáng)壯的體魄和靈巧矯健的運動，希臘人通過各種體育競賽向神明表達(dá)敬意，古奧林匹克運動、皮西安、伊斯瑪斯和尼米亞四大運動會等，莫不如此。崇拜力量和完美肉體是希臘民族文化的主要表征，崇力尚爭精神是西方體育文化精神的一個顯著特征［8］。由此也使得西方人形成了熱烈好動、重汲取、求變化、廣拓展的文化精神。

西方人把自然作為自己關(guān)照的對象，又把自然視為自己斗爭的目標(biāo)，鼓勵人們開拓進(jìn)取，昂揚向上，發(fā)展自身的體力和智力?，F(xiàn)代奧林匹克運動提出的“更快、更高、更強(qiáng)”的口號，就是再現(xiàn)古奧林匹克運動的拼搏進(jìn)取精神［9］。西方體育文化精神的價值觀認(rèn)為，人是宇宙的中心，是宇宙的主宰，人與自然界始終處于對立和斗爭的狀態(tài)。在體育運動中，強(qiáng)調(diào)勇敢頑強(qiáng)、拼搏向上的精神?，F(xiàn)代奧林匹克運動的勃興使西方體育文化具有了世界意義，成為當(dāng)今世界主流體育文化。從崇拜自然到崇拜希臘諸神、從崇拜上帝到崇拜理性、從崇拜理性到崇拜人的西方文化旅程，無不顯示出西方體育文化的浪漫精神、自由精神和超越精神。然而，西方體育文化的競爭精神也有其不足之處，競爭文化強(qiáng)調(diào)張揚個性，追求個人合法權(quán)益，造成人與自然、人與社會以及人與人之間的關(guān)系工具化，人逐漸淪為物的奴隸［10］。從尼采宣布“上帝已死”，到馬爾庫塞喊出“單向度的人”，西方文化中的道德感、博愛精神、理性精神已被分解得支離破碎。競爭基礎(chǔ)上的工業(yè)技術(shù)手段如網(wǎng)絡(luò)、媒體、廣告等操縱了人們的思想意識，大量的商品和消費占據(jù)了人的全身心，吞噬著人們的靈魂，行為方式的功利性盛行?？偟膩砜?，西方體育文化的競爭精神內(nèi)涵和價值取向是“功利性”的，最大限度地追求個人利益，實現(xiàn)自我價值是天然合理的。

3 結(jié) 語

近代以來的中西文化碰撞使文化精神得以凸顯，通過以上對比中西文化，可以得出三點共識：一是西方的民主、科學(xué)精神與中國的專制、藝術(shù)精神的區(qū)別；二是西方“智性”文化與中國的“仁性”文化的差異；三是西方的理性精神與中國的悟性精神的差異。這些共識對研究中西體育文化精神具有重要的參考價值。其實，文化精神和文化的概念內(nèi)涵是一脈相承的，文化是一種“人化”或“屬人化”，是人類在長期的社會實踐中共同創(chuàng)造并賴以生存發(fā)展的種種成果的總和，而文化精神則是人類的文化活動或改造世界的對象性活動所展現(xiàn)出來的，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量和內(nèi)在尺度。文化與文化精神的確切涵義難以界定，因為二者的關(guān)系是事物的現(xiàn)象與本質(zhì)之間的關(guān)系，只有通過對一個社會文化現(xiàn)象的探究，才能提煉出其中的文化精神［11］。簡言之，文化精神是人類文化活動和文化現(xiàn)象歷經(jīng)傳承積累而凝聚出的、共有的、成體系的精神內(nèi)涵和價值取向。此外，中西體育文化是中西兩個地域的人們在解決人與自然、人與社會和人與人之間矛盾的產(chǎn)物。由于中西方文化受不同地理環(huán)境、社會生產(chǎn)和歷史傳統(tǒng)的影響，兩種體育文化在解決同樣的矛盾時，表現(xiàn)出不同的價值傾向：中國體育文化傾向于矛盾的同一性，因而衍生出了光輝燦爛的“和諧文化”精神；而西方體育文化則注重于矛盾的斗爭性，于是演繹成為頗具活力的“競爭文化”精神。

還需明確的是：中西體育文化分屬于不同的文化體系，中國體育文化是典型的農(nóng)耕文化，西方體育文化則是典型的海洋文化，中西體育文化形成了迥異的精神內(nèi)涵。中國體育文化是一種柔性文化，在“天人合一”儒家哲學(xué)思想的引導(dǎo)下，追求的是個體的修身養(yǎng)性，強(qiáng)調(diào)社會的穩(wěn)定與和諧，體現(xiàn)的是一種現(xiàn)實的倫理精神。西方體育文化是一種剛性文化，在“天人相異”的理性主義哲學(xué)思想的召喚下，追求的是個性的張揚，是成功、勝利、榮譽(yù)等，注重的是社會的變化與進(jìn)步，是一種超越的競爭精神。毋庸置疑，和諧與競爭是人類文明進(jìn)程中不可或缺的文化發(fā)展模式，和諧文化精神與競爭文化精神更是人類歷史文化發(fā)展演變中積淀起來的兩種優(yōu)秀的文化精神。盡管二者都有這樣或那樣的缺陷，可是，在當(dāng)代社會，通過深刻反思和對比，發(fā)現(xiàn)中西體育文化精神是互為一體的，猶如鳥之雙翼、人之雙臂，缺一不可。在和諧中講究競爭，在競爭中追求和諧，這也許正是人類文明進(jìn)步與發(fā)展的最佳機(jī)制。中西體育文化在文化全球化的進(jìn)程中，應(yīng)該說是具有互補(bǔ)的功能［12］，中國體育文化精神缺乏的內(nèi)涵正是西方體育文化精神；反之，西方體育文化精神缺乏的正是中國體育文化精神。為此，中西體育文化應(yīng)該走“和合”發(fā)展之路，使各自的文化精神彌補(bǔ)對方的精神不足，為世界體育文化的和諧發(fā)展做出各自應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

［1］張忠利.中西文化縱橫論［M］.天津：天津大學(xué)出版社，2008：26-28.

［2］徐行言.中西文化比較［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004：110-112.

［3］黃大慶.楊銀田, 等.論中西體育文化精神內(nèi)涵的差異［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報，2005（3）：19-21.

［4］李宏斌.和諧與競爭：中西文化精神新論［J］.探索，2005(5):162-165.

［5］董紅剛,張 琴,等.中西體育觀對比研究［J］.體育文化導(dǎo)刊，2008（3）：44-45.

［6］羅宏景.中西方體育文化差異淺談［J］.云夢學(xué)刊，2006（2）：136-137.

［7］李可興.中西方體育文化的精神實質(zhì)及價值向度比較［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報，2005（2）：22-24.

［8］鄭國華，薄雪松,等.中西體育文化價值選擇的差異［J］.天津體育學(xué)院學(xué)報，2007（4）：314-317.

［9］孫葆麗.奧林匹克體育與中國傳統(tǒng)體育之差異［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，2002（5）：585-588.

［10］史曉亮.東西方體育文化的比較［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報，2002（3）：32-33.

［11］周詠松，周清明.中西方體育文化的比較［J］.成都大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2006（3）：232-236.

［12］王 崗,田文波.穿越歷史的目光：中西體育文化之辯［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報，2006（12）：12-18.