謝慶偉

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 體育部，云南 昆明 650021）

楊式太極拳的創(chuàng)始人是楊露蟬（1799～1852）。楊露蟬為今河北省永年縣廣府城南關(guān)人。自幼好武，始學(xué)洪拳。為學(xué)太極拳到位于廣平府西關(guān)大街的中藥字號(hào)“太和堂”中當(dāng)膳夫。這家藥店的主人叫陳德瑚，系河南焦作溫縣陳家溝人。陳見楊忠實(shí)可靠，聰穎能干，又吃苦耐勞，在聽聞楊露蟬想學(xué)太極拳的心意后，為其決心所感動(dòng)。遂派他到家中干活同時(shí)把他介紹給陳式太極拳傳人陳長(zhǎng)興。當(dāng)時(shí)陳式太極拳傳人陳長(zhǎng)興正借陳德瑚家授徒。過去，武林當(dāng)中門戶之見以及不傳外姓的習(xí)氣非常嚴(yán)重。楊露蟬便暗中觀察，偷偷學(xué)練，一次無意地和陳姓一子弟斗玩取勝，被陳發(fā)現(xiàn)他所偷學(xué)的技藝，陳感其學(xué)藝的心切和拳藝的真味勝過陳親傳的弟子，于是破例收下了這個(gè)外姓青年。楊露蟬正式拜師后，曾在18年中3下陳家溝，深得陳式太極拳的奧妙之處。道光年間，楊露蟬藝業(yè)學(xué)成，從陳家溝返歸故里。他先在家鄉(xiāng)永年南關(guān)設(shè)場(chǎng)教授太極拳。1842年，被同里武汝清推薦去北京教授拳術(shù)。楊露蟬是第一個(gè)把太極拳傳入京都的武者。

1 楊式太極拳的發(fā)展

1.1 發(fā)展期(1842-1948年)

楊露蟬1842年到北京與人比武成名后。使天下人皆知楊露蟬，在楊露蟬成名的同時(shí)，也讓世人知道了太極拳，使太極拳從僅在草根階層的傳習(xí)走向社會(huì)各個(gè)層面，迎來了太極發(fā)展的良好機(jī)遇。

在楊露蟬成名后，其故鄉(xiāng)太極拳的名聲也不脛而走。到楊家求師問藝者絡(luò)繹不絕。楊露蟬在家鄉(xiāng)的太極拳傳播主要依賴于他的兩個(gè)兒子─楊班侯(1837～1892)和楊健侯(1839～1917)。正是因此原因，楊式太極拳后來發(fā)展分成了兩個(gè)支派。后人對(duì)楊式太極拳評(píng)價(jià)曾有“楊露蟬創(chuàng)天下，班侯打天下” 之說。楊班侯在英法聯(lián)軍侵略中國(guó)時(shí)，和清軍一同抗擊侵略者的英雄行為也一直為人們難以忘懷。以致后人都以學(xué)到楊家拳為榮。在一定程度上，無形中推動(dòng)了楊式太極拳的發(fā)展。

1.1.1 楊班侯支派 楊班侯自幼得父?jìng)?，?duì)武術(shù)有著極高的悟性，刻苦用功，懷有過人的功力。年少時(shí)曾從武式太極拳創(chuàng)始人武禹襄讀書，武禹襄的太極拳學(xué)理論造詣?lì)H深，他的拳學(xué)理論至今仍為后世奉為經(jīng)典。因而楊班侯的拳藝在其理論的指導(dǎo)下大進(jìn)。楊班侯對(duì)楊式太極拳的貢獻(xiàn)除了在傳播上因其名望大而得以廣傳外，在拳學(xué)方面，他不但繼承了其父編創(chuàng)的楊式太極拳，而且還根據(jù)自己所學(xué)的太極拳論，結(jié)合楊、武兩家的太極拳學(xué)精華，創(chuàng)編了出功夫、益技擊的中平大架太極拳──楊班侯一百零八勢(shì)中平大架太極拳。楊班侯一百零八勢(shì)中平大架太極拳的誕生，是楊式太極拳傳承發(fā)展中的一個(gè)里程碑，它使楊式太極拳在人們心目中的地位更加穩(wěn)固，從學(xué)者更眾。

1.1.2 楊健侯支派 楊健侯所演拳法剛?cè)嵯酀?jì)，劍、刀、桿無不精通，在推手方面，創(chuàng)造了定步推手，四正手。健侯一生一直以授拳為業(yè)，可稱得上是桃李滿天下。他繼承父親健康第一的思想，在革新拳架的基礎(chǔ)上，對(duì)拳架又進(jìn)行了改革。改革后的拳架既不失武術(shù)的技擊特點(diǎn)，又突出了中老年人保健的需要，使太極拳的練習(xí)群體擴(kuò)大了范圍，在楊式太極拳的傳播面上又提升了一步。楊健侯這一支派對(duì)楊式太極拳發(fā)展乃至以后普及起到巨大貢獻(xiàn)的是其子楊澄甫。

1.2 普及期（1949年迄今）

中華人民共和國(guó)成立后，為了增強(qiáng)人民體質(zhì)，使太極拳成為群眾性的健身活動(dòng)，從20世紀(jì)50年代起，國(guó)家體委等相關(guān)部門便開始著手推廣太極拳，1956年組織專家編排了以楊澄甫85式定型拳架為基礎(chǔ)的“二十四式簡(jiǎn)化太極拳”，1957年又在楊澄甫85式定型拳架的基礎(chǔ)上整理出來一套“八十八式太極拳”。于同年，人民體育出版社出版了旨在為學(xué)習(xí)楊式大架太極拳提供規(guī)范教材的《太極拳運(yùn)動(dòng)》一書。1979年再次組織專家編創(chuàng)了以楊式大架太極拳為基礎(chǔ)，兼收其它太極拳流派特點(diǎn)和練法，并有所創(chuàng)新的四十八式太極拳。為了限制時(shí)間，適應(yīng)表演競(jìng)賽大會(huì)的需要，1988年國(guó)家體委又編寫了《40式楊式太極拳競(jìng)賽套路》 ，1990年第十一屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)前，國(guó)家體委為方便各流派綜合鍛煉、同場(chǎng)競(jìng)技、縮短表演時(shí)間的需要，仍以楊式太極拳為主，同時(shí)吸收其他流派太極拳的一些特點(diǎn)和練法，組織專家編創(chuàng)了《42式太極拳競(jìng)賽套路》。不少城市、地區(qū)成立了太極拳研究會(huì)，眾多太極拳家為弘揚(yáng)太極拳藝而辛勤耕耘。

太極拳2005年春季也走進(jìn)了校園。由于楊式太極拳學(xué)練起來簡(jiǎn)單易行，所以學(xué)校推行上世紀(jì)創(chuàng)編的、以楊式太極拳為基礎(chǔ)的24式簡(jiǎn)化太極拳和課間操輪流交叉進(jìn)行。目前，楊式太極拳已輻射全國(guó)及世界70多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，已成為不同國(guó)家、不同種族人民強(qiáng)身健體的重要手段，為人類社會(huì)所共享[1]。

2 楊式太極拳的傳承

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉[2]，這是江澤民同志總結(jié)20世紀(jì)世界各國(guó)政黨，特別是共產(chǎn)黨興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)得出的科學(xué)結(jié)論。同樣的創(chuàng)新理論精髓用于太極拳的傳承也是非常適宜和具有現(xiàn)實(shí)意義的，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新是楊式太極拳永葆青春的方法之一。

2.1 傳承途徑

楊式太極拳的傳承大致分為3種途徑，第一種是家庭傳承；第二種是社會(huì)傳承；第三種是學(xué)校傳承。

2.1.1 家庭傳承 楊式太極拳的家庭傳承，指的是楊式太極拳的技藝傳習(xí)框架在家庭和家族范圍之內(nèi)，通過傳承人的代代傳授，達(dá)到傳承的目的。家庭傳承不只局限在有血緣關(guān)系的人員范圍內(nèi)，還包括師徒之間[3]。

2.1.2 社會(huì)傳承 楊式太極拳的社會(huì)傳承是指通過官辦或民辦的辦學(xué)機(jī)構(gòu)，向社會(huì)傳播技藝的歷史綿延。在楊式太極拳的發(fā)展過程中，社會(huì)傳承起到了不可或缺的作用。社會(huì)傳承影響范圍大，傳播面廣。機(jī)構(gòu)里面采取的教學(xué)方式靈活多樣，利用多方位的各種媒體向廣大太極拳愛好者授業(yè)。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的方式、時(shí)間有時(shí)也可能隨學(xué)習(xí)者的時(shí)間來安排，在一定程度上為學(xué)習(xí)者所著想。因而，社會(huì)傳承能適應(yīng)時(shí)代的要求，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)藝業(yè)的傳承起到了推波助瀾的作用。

2.1.3 學(xué)校傳承 楊式太極拳的學(xué)校傳承是指新中國(guó)成立后進(jìn)入學(xué)校的楊式太極拳傳承。

楊式太極拳進(jìn)入學(xué)校始于20世紀(jì)50年代。當(dāng)時(shí)進(jìn)入學(xué)校的是基于楊式太極拳基礎(chǔ)上創(chuàng)編的“24式簡(jiǎn)化太極拳”，由于簡(jiǎn)化太極拳易學(xué)，在一段時(shí)間內(nèi)曾風(fēng)靡一時(shí)。時(shí)至今日，學(xué)校里流行的太極拳主體依然是“24式簡(jiǎn)化太極拳”。

學(xué)校傳承可以擴(kuò)大傳承面，有利于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)杰出傳承人[4]。楊式太極拳引入學(xué)校，措施是在體育課完成教學(xué)大綱規(guī)定任務(wù)的基礎(chǔ)上，增設(shè)太極拳項(xiàng)目。其做法是：對(duì)體育教師進(jìn)行太極拳培訓(xùn)或邀請(qǐng)優(yōu)秀拳師直接進(jìn)校上課；將太極拳開展情況列入年度學(xué)校體育工作檢查評(píng)比內(nèi)容[1]。

2.2 傳承方式

楊式太極拳的傳承方式有三：一是語言講解，二是身體示范，三是人格影響。

語言講解是一門技藝傳承不可缺少的要素，楊式太極拳在其傳承過程中語言講解一直伴隨始終。在語言講解的同時(shí)，通過身體的姿勢(shì)示范，達(dá)到動(dòng)作技能的掌握。人格影響主要是指師父對(duì)弟子及從學(xué)者的道德影響。這種影響可能通過具體的事例，也可能是通過道德的垂范，也可能是通過言語的教導(dǎo)來完成[4]。

楊式太極拳傳承方式的前兩種是有關(guān)技藝傳承所必備的，而后一種則是道德延綿的規(guī)范。

2.3 傳承過程中的問題

2.3.1 太極拳的體操化問題 國(guó)標(biāo)太極，即24式簡(jiǎn)化太極拳不能代表傳統(tǒng)的楊式太極拳，國(guó)標(biāo)太極拳的要求趨向體操化了，是體操化的楊式太極拳，久而久之，傳統(tǒng)楊式太極拳的精髓恐怕要失去。

2.3.2 太極拳架的標(biāo)準(zhǔn)問題 到楊式太極拳發(fā)源地河北永年縣實(shí)地考察，觀看當(dāng)?shù)貙W(xué)校學(xué)生演練太極拳的拳架，有不少學(xué)生顯然在應(yīng)付差事，沒能認(rèn)真地打太極。動(dòng)作中沒有攻防含義，失去武術(shù)的本質(zhì)功能，當(dāng)然由于動(dòng)作不標(biāo)準(zhǔn)也就失去了太極拳的健身意義。

2.3.3 楊式太極拳理論傳授的缺乏 楊式太極拳理論是練好楊式太極拳的重要標(biāo)桿，沒有理論指導(dǎo)的演練是依葫蘆畫瓢，缺乏內(nèi)在的東西，和做操?zèng)]兩樣。太極拳理論對(duì)于人生觀的指導(dǎo)具有積極的意義，對(duì)于正處于人生成長(zhǎng)奠基期的學(xué)生而言，它所具有的意義就更非一般。所以，太極拳在學(xué)校里的傳授，除拳架外，理論的學(xué)習(xí)不可沒有。

2.3.4 傳承意識(shí)淡薄 現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，各種新鮮事物不斷蓬勃涌出。生活在這現(xiàn)代文化元素充斥的環(huán)境中，每個(gè)人都受著現(xiàn)代文化元素不同程度的沖擊，現(xiàn)代的學(xué)生喜歡、練習(xí)的是激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代體育，而傳統(tǒng)武術(shù)卻少有人喜歡。認(rèn)為這些東西太土，更不要說對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承。

2.4 傳承的探索

一個(gè)人的成長(zhǎng)離不開家庭、社會(huì)和學(xué)校的熏陶。通過適當(dāng)?shù)拇胧⒎椒ò褌鹘y(tǒng)元素融進(jìn)家庭、社會(huì)和學(xué)校，即放到一個(gè)人成長(zhǎng)的環(huán)境中，日久對(duì)一個(gè)人的發(fā)展成長(zhǎng)必有深刻的影響，也就是說傳統(tǒng)元素的影子會(huì)深深地烙在他的生命當(dāng)中。作為融有傳統(tǒng)元素的楊式太極拳，傳承好它的方法措施也離不開家庭、社會(huì)、學(xué)校這個(gè)大環(huán)境。

2.4.1 弘揚(yáng)家庭傳承 楊式太極拳傳播道路上不容忽視的關(guān)鍵點(diǎn)是家庭傳承。為可從三方面來實(shí)現(xiàn)。

第一，家長(zhǎng)觀念的轉(zhuǎn)變是第一要素。兒童早期的言談行為在一定程度上受父母影響較多，父母是孩子的第一任老師。父母的導(dǎo)向具有很大的指導(dǎo)意義。也就是說，父母的導(dǎo)向具有風(fēng)向標(biāo)的意義。

第二，家長(zhǎng)的表率作用。心理學(xué)的研究證明，兒童期孩子在行為上多以模仿為主，兒童年齡越小越喜歡模仿。而孩子最先、最經(jīng)常、最直接模仿的對(duì)象就是父母。要培養(yǎng)孩子練習(xí)太極拳的習(xí)慣，父母應(yīng)先從自身做起。

第三，正確引導(dǎo)孩子的愛好。既做現(xiàn)代人，又不失傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)。

2.4.2 加強(qiáng)社會(huì)傳承 社會(huì)是文化傳承的基石，楊式太極拳作為一種文化，它的傳承離不開社會(huì)。楊式太極拳的社會(huì)傳承應(yīng)從下面兩個(gè)方面來探討。

政府方面，規(guī)范太極拳辦學(xué)，在太極拳日益為大眾認(rèn)可的今天，社會(huì)力量辦學(xué)為太極拳提供了良好的發(fā)展機(jī)遇和很大的空間。要加強(qiáng)太極拳拳師隊(duì)伍的管理，重視太極拳專業(yè)人才的培養(yǎng)；設(shè)立太極拳形象大使；利用好現(xiàn)代多種媒體，促進(jìn)楊式太極拳的發(fā)展。

民間團(tuán)體是承傳太極拳的一個(gè)重要組織，民間團(tuán)體可以采取以會(huì)養(yǎng)會(huì)，收費(fèi)適中的模式來進(jìn)行。注意培養(yǎng)和樹立當(dāng)?shù)貙I(yè)人才。努力辦出本團(tuán)體的水平和特色，充分發(fā)揮聯(lián)誼作用，增進(jìn)友誼，擴(kuò)大交往。充分發(fā)揮輻射作用，以點(diǎn)帶面，擴(kuò)大影響。開拓事業(yè)，可吸收其它各武術(shù)流派交流表演，吸收其他文化團(tuán)體、商貿(mào)組織、企事業(yè)單位來參與團(tuán)體的建設(shè)，合作辦會(huì)。以太極主題交流帶動(dòng)文化的發(fā)展，同時(shí)，通過太極文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益來反哺太極的發(fā)展，以厚重的文化、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)太極主題交流。形成文化品牌、經(jīng)濟(jì)品牌。

2.4.3 引入中小學(xué)學(xué)校教育 學(xué)校教育應(yīng)該在傳承國(guó)家規(guī)定基礎(chǔ)教育課程的基礎(chǔ)上，納入太極拳的傳承。學(xué)校是太極拳文化傳承非常重要的一個(gè)場(chǎng)所，學(xué)校能培養(yǎng)眾多的太極學(xué)子，更好地傳承太極拳。正確處理太極拳和文化課的關(guān)系是太極拳傳承當(dāng)中需要解決的一個(gè)問題。文化課學(xué)習(xí)不可丟，是一個(gè)人成才的重要基石。但文化的學(xué)習(xí)需要堅(jiān)實(shí)的身體基礎(chǔ)，身體是革命的本錢。太極拳的學(xué)習(xí)不需要什么硬件條件，實(shí)踐也證明太極拳是身體走向健康或更健康的手段。建議青少年學(xué)習(xí)間隙練練太極拳，調(diào)節(jié)一下學(xué)習(xí)的節(jié)奏，或許通過太極拳的這個(gè)窗口還可能發(fā)現(xiàn)另一個(gè)文明──傳統(tǒng)文化寓于武術(shù)世界的文明。

3 結(jié) 語

楊式太極拳是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，它的發(fā)展繁榮與其傳承有著緊密聯(lián)系，所以弘揚(yáng)傳承楊式太極拳應(yīng)從以下三方面入手：

第一，家庭方面。父母是孩子的第一任老師，父母的導(dǎo)向具有風(fēng)向標(biāo)的意義。其次是家長(zhǎng)的表率作用，孩子最先、最經(jīng)常、最直接模仿的對(duì)象就是父母，所以要培養(yǎng)孩子練習(xí)太極拳的習(xí)慣，父母應(yīng)先從自身做起，正確地引導(dǎo)孩子。

第二，社會(huì)傳承方面。社會(huì)是文化傳承的基石，楊式太極拳作為一種文化，它的傳承離不開社會(huì)，首先政府應(yīng)規(guī)范太極拳辦學(xué)，在太極拳日益為大眾認(rèn)可的今天，社會(huì)力量辦學(xué)為太極拳提供了良好的發(fā)展機(jī)遇和很大的空間，其次社會(huì)民間團(tuán)體應(yīng)不搞幫派，注意團(tuán)結(jié)，互相尊重，利人利己，為楊式太極拳的傳播竭盡所能。

第三，學(xué)校傳承方面。學(xué)校是太極拳文化傳承非常重要的一個(gè)場(chǎng)所，學(xué)校能培養(yǎng)眾多的太極學(xué)子，更好地傳承太極拳，首先轉(zhuǎn)變教育觀念，其次開發(fā)楊式太極拳課程資源，再次進(jìn)行楊式太極拳創(chuàng)新。

楊式太極拳根植于我國(guó)的農(nóng)耕文明，傳承、弘揚(yáng)楊氏太極拳，可以繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，向全世界傳播祖國(guó)的優(yōu)秀體育文化，促進(jìn)全面健身運(yùn)動(dòng)的開展，推動(dòng)太極拳更好地走出國(guó)門、走向世界。同時(shí)楊式太極拳的傳承發(fā)展也是每個(gè)武術(shù)研究者應(yīng)盡的義務(wù)。

［1］永年太極拳志編委會(huì).永年太極拳志［M］.北京：人民體育出版社，2006: 570-572

［2］十六大報(bào)告［Z］.

［3］虞定海，牛愛軍.中國(guó)武術(shù)傳承研究［M］.北京：人民體育出版社，2010: 59-65

［4］人民體育出版社.太極拳全書［M］.北京：人民體育出版社，1995.