苗福盛 李榮薇 劉大鐸

(1.遼寧師范大學(xué) 體育學(xué)院，遼寧大連 116029;2.河北科技師范學(xué)院 體育系，河北秦皇島 006004;3.吉林師范大學(xué)，吉林四平 136000)

目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于健身氣功方面的研究，多數(shù)停留在訓(xùn)練、教學(xué)與推廣上，旨在提高人的技能和體能以及增體質(zhì)等物化層面的東西;更忽略了運(yùn)用健身氣功在增進(jìn)人身體健康的基礎(chǔ)上，從生物、心理、社會(huì)三個(gè)方面修心養(yǎng)性，健身育人，從而達(dá)到養(yǎng)生教育的目的。所以，當(dāng)前國(guó)內(nèi)健身氣功的研究還處于感性階段，尤其是缺少理性研究，更缺少與教育相結(jié)合的研究與實(shí)踐。因此，因此，未來(lái)的健身氣功教育欲從單純的煉身中解放出來(lái)，應(yīng)當(dāng)以傳承我國(guó)民族傳統(tǒng)文化為核心，以達(dá)到“健身育人”為目的，變以“授技”為主的健身氣功“教學(xué)”為“教育”，重視構(gòu)建健身氣功教育的理論體系，培養(yǎng)具有其人文素養(yǎng)和科學(xué)精神的健身氣功教育人才，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

1 對(duì)于健身氣功教育的認(rèn)識(shí)

健身氣功是我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是通過(guò)一種以防病治病為目的的靜坐、吐納、導(dǎo)引、內(nèi)功等修煉方法，通過(guò)“調(diào)身”、“調(diào)息”、“調(diào)心”相結(jié)合，來(lái)影響、改變?nèi)梭w生理和病理的過(guò)程，緊密結(jié)合大自然的“天人相應(yīng)”的自然整體觀，以注重實(shí)踐的方法，進(jìn)行“精”、“氣”、“神”的鍛煉的一門(mén)科學(xué)［1］。長(zhǎng)期以來(lái)，健身氣功以其簡(jiǎn)單易學(xué)、動(dòng)作舒緩、練習(xí)場(chǎng)所相對(duì)隨意、健身效果良好等特點(diǎn)，為廣大人民群眾所喜愛(ài)，在推動(dòng)全民健身運(yùn)動(dòng)、滿足群眾多元化體育健身需求方面發(fā)揮著積極的作用。

健身氣功增進(jìn)人健康方式育人的特點(diǎn)是通過(guò)“三調(diào)”鍛煉，即將的“身、息、心”有機(jī)的“結(jié)合”起來(lái)，“整體”地增進(jìn)人的健康。健身氣功教育有助于增進(jìn)人健康的“整體性”和“系統(tǒng)性”，并實(shí)現(xiàn)“整體性”和“系統(tǒng)性”的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，健身氣功存在著促進(jìn)人全面發(fā)展的教育“基因”。

2 健身氣功教育思想的觀念意蘊(yùn)

健身氣功教育思想是人們長(zhǎng)期以來(lái)，探索運(yùn)用健身氣功調(diào)節(jié)人的“身、心、息”，促進(jìn)人全面發(fā)展的教育理念，它是從事健身氣功研究與實(shí)踐的人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的具有教育人的思想。

2.1 健身氣功教育思想中的整體觀

整體觀是中醫(yī)理論的指導(dǎo)思想，是對(duì)事物統(tǒng)一性和完整性的看法。“天地一體”、“五臟一體”、“天人相應(yīng)”等理論認(rèn)為:宇宙是一整體，人體五臟也是一整體，人不僅要順應(yīng)自然的變化，還要求自身各部位的和諧，把人體內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)與外部客觀自然環(huán)境系統(tǒng)統(tǒng)一起來(lái)，從宏觀的外在宇宙規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人體養(yǎng)生實(shí)踐，并在具體的養(yǎng)生活動(dòng)中以人體內(nèi)在變化來(lái)體驗(yàn)個(gè)體融入天地自然的心理境界，從而達(dá)到人體與自然的和諧統(tǒng)一。健身氣功的修煉，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)、人的行為、思想的統(tǒng)一。整體觀理論把“天、地、人、社會(huì)”看作是密切相關(guān)的統(tǒng)一整體，認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。因此，健身氣功教育思想的核心整體觀理論包括天人合一的整體觀、性命雙修的整體觀、心身雙修的整體觀、人與社會(huì)統(tǒng)一的整體觀。

2.2 健身氣功教育思想中的生命觀

生命觀是人類關(guān)于如何對(duì)自然界生命物體的一種態(tài)度，是世界觀的一種，包括對(duì)人類自身生命的態(tài)度［2］。中國(guó)人重視生命，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，自古就有“我命在我不在天”的大無(wú)畏精神，這種反宿命論的生命觀指引著中國(guó)人進(jìn)行追求健康長(zhǎng)壽的實(shí)踐活動(dòng)。健身氣功建立在整體生命觀理論基礎(chǔ)上，通過(guò)主動(dòng)的內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)活動(dòng)的鍛煉，改造、完美、提高人體的生命功能，把自然的本能變?yōu)樽杂X(jué)智能的實(shí)踐［3］，并且追求人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人體自身的和諧，處處體現(xiàn)以人為本的理念，是完全符合構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)思想的。因此，健身氣功教育中生命觀的思想，有助于健身氣功更好的成為養(yǎng)生觀的具體表達(dá)，使它不僅能更好的構(gòu)建出生命存在的模式，也同樣構(gòu)建出中國(guó)養(yǎng)生思想的內(nèi)在邏輯。

2.3 健身氣功教育思想中的動(dòng)靜觀

動(dòng)靜觀是動(dòng)靜有內(nèi)外之分，內(nèi)靜為精神內(nèi)守，外靜為形體安靜。內(nèi)動(dòng)為“氣息”運(yùn)動(dòng)，外動(dòng)為肢體運(yùn)動(dòng)。在中國(guó)哲學(xué)史上，動(dòng)與靜是一對(duì)十分突出的范疇，是物質(zhì)的兩種不同運(yùn)動(dòng)形式，動(dòng)靜結(jié)合的觀點(diǎn)則首見(jiàn)于《呂氏春秋》，呂氏首先指出了“靜”的重要性，“精神安乎形，而年壽得長(zhǎng)焉”。接著又指出了“動(dòng)”的重要性，“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也，形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁”。由于靜與動(dòng)對(duì)人體來(lái)說(shuō)都是非常重要的，因此最好的方法是“宜動(dòng)者靜，宜靜者動(dòng)也”。健身氣功習(xí)練的基本原則就是動(dòng)靜相兼，就是將“動(dòng)”與“靜”的有機(jī)結(jié)合，這里的“動(dòng)”是指“動(dòng)功”，“靜”指的是“靜功”?！皠?dòng)功”和“靜功”是各有特點(diǎn)且之間又有密切聯(lián)系的兩類氣功健身方法。所以說(shuō)，健身氣功教育中，運(yùn)用動(dòng)靜觀的思想以實(shí)現(xiàn)生命運(yùn)動(dòng)整體優(yōu)化的目的。

2.4 健身氣功教育思想中的“形神”觀

眾所周知，所謂形包括人體的臟腑、皮肉、筋骨、經(jīng)脈以及氣血津液等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì);所謂神，是指人的精神、意識(shí)、思維活動(dòng)以及整個(gè)生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)。形乃神之宅，是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有形體完備，才能產(chǎn)生正常的精神活動(dòng)，即“形體不敝，精神不散”(《素問(wèn)·上古天真論》);神乃形之主，是生命活動(dòng)的統(tǒng)帥，只有精神調(diào)暢，才能促進(jìn)臟腑的功能活動(dòng)，保持陰平陽(yáng)秘的生理狀態(tài)。所以無(wú)神則形不可活，無(wú)形則神無(wú)以附，兩者相輔相成，不可分離?！靶紊窆拆B(yǎng)”，是指健身氣功實(shí)踐中同時(shí)注重形體養(yǎng)護(hù)和心神調(diào)攝，既要使形體健康，又要使心神健旺，還要使形體與心神協(xié)調(diào)、均衡地發(fā)展［4］。人體是“形”“氣”“神”三位一體的生命體。在生命運(yùn)動(dòng)中，“形”“氣”“神”各有所司，人的生命運(yùn)動(dòng)應(yīng)遵循精神和肉體的統(tǒng)一整體的生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，健身氣功教育要體現(xiàn)“將養(yǎng)其神，和弱其氣，平夷其形，而與道浮沉俯仰”(《道原訓(xùn)》)的養(yǎng)生之要，它具有“形神共養(yǎng)”的思想基礎(chǔ)。

2.5 健身氣功教育思想中的“類”文明觀

所謂“類”文明的思想，是人類共同追求的純潔、善良、神圣的具有普世性的教育思想，這種思想是人類共同追求的“文明”。當(dāng)今，物質(zhì)生活水平大幅提高，人類的精神環(huán)境變得越來(lái)越復(fù)雜，疲于應(yīng)付復(fù)雜的人際關(guān)系，越來(lái)越多的人探求精神生存的綠地，使全人類適合于心思生命得以充分發(fā)展。這種背景下，健身氣功教育必須要使全人類適合于高等進(jìn)化，即第二次的生成——精神生存，它即是人的一種生存哲理，又是人的一種生存智慧。進(jìn)入21世紀(jì)，人類應(yīng)該經(jīng)常地、主動(dòng)地進(jìn)行反思、反省或內(nèi)省，用這樣的方式接觸存在于自身內(nèi)部的地球精神，用地球精神的光芒照亮自己前進(jìn)的道路，讓精神生命成為自身命運(yùn)的主宰。因此，健身氣功具有培養(yǎng)人“類”文明的思想，也正是基于這樣的教育思想基礎(chǔ)之上，才被國(guó)內(nèi)外的眾人所接受及傳承，并形成相對(duì)完整的、具有“文明”性質(zhì)的養(yǎng)生文化。

3 健身氣功教育思想的價(jià)值訴求

通過(guò)歷史的省思，我們可以大致認(rèn)識(shí)和把握健身氣功教育思想的基本價(jià)值，即具有傳承文化和增進(jìn)健康、完善“類”生活的基本價(jià)值。

3.1 文化傳承的價(jià)值

健身氣功的根源是中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)是人類文化傳承的重要載體，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶。健身氣功作為中華文化是我國(guó)的瑰寶，是世界文化的重要組成部分，我國(guó)文化的傳承是維護(hù)我國(guó)的血脈所在。

當(dāng)今，在以商品經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)環(huán)境中，一切人都依賴商品交換，“人”為了“物”而爭(zhēng)斗。否則，就無(wú)法生存。所以，這個(gè)社會(huì)是典型的“物化”社會(huì)。在這種環(huán)境下，社會(huì)如何引導(dǎo)人們超越有限的物質(zhì)生存實(shí)踐，是以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)存在的弊端，也是商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代必須解決的一個(gè)難題，為此，當(dāng)前社會(huì)及力倡導(dǎo)人文精神和人文教育。健身氣功是具有中國(guó)風(fēng)格的技藝。中華氣功從古至今的發(fā)展，在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部形態(tài)上既有“形”與“神”的交融，也滲透著民族的風(fēng)格、習(xí)慣、心理、感情等因素。可以說(shuō)，中國(guó)人獨(dú)特的思維方式、行為規(guī)范、審美觀念、心態(tài)模式、價(jià)值取向和人生觀等在健身氣功中都有不同的反映。譬如其“德”與“藝”的統(tǒng)一、淡漠的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、注重個(gè)人技藝的純熟、富于觀賞而追求高尚的精神氣質(zhì)等。健身氣功交織著陰陽(yáng)二氣組合的生命律動(dòng)，外取神態(tài)，內(nèi)表心靈，著重在姿態(tài)的意境里顯示人格，堪稱傳統(tǒng)體育文化的代表。因此，健身氣功教育思想具有文化傳承的價(jià)值。

3.2 增進(jìn)健康，完善人“類”生活的價(jià)值

當(dāng)今，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)代人的生存空間存在著未確定性，人需要過(guò)好面向世界開(kāi)放的“類”生活，而不是孤獨(dú)的“種”生活［5］。健身氣功作為中華悠久文化的組成部分，有著非常深厚的文化底蘊(yùn)，習(xí)練健身氣功有助于增強(qiáng)人的心理素質(zhì)，改善人的生理功能，提高人的生存質(zhì)量，是人實(shí)現(xiàn)自我、完善自我的價(jià)值訴求，是人把握社會(huì)、把握世界的一種實(shí)踐力量，是促使人不斷從“本我”(自然的我)向“自我”(現(xiàn)實(shí)的我)和“超我”(理想的我)轉(zhuǎn)變，幫助選擇人生狀態(tài)、生活方式，使人的“種生命”(遺傳決定的生命)和“類生命”(依靠文化、教育開(kāi)發(fā)的生命)不斷得以延續(xù)與升華。因而，健身氣功教育真正能夠?yàn)樘岣呷说纳钯|(zhì)量，并且能夠?yàn)槿诉^(guò)上“類”生活服務(wù)，所以說(shuō)，健身氣功教育思想具有增進(jìn)健身康，完善人“類”生活的價(jià)值。

4 結(jié)語(yǔ)

健身氣功教育思想，有其獨(dú)特的價(jià)值和思想基礎(chǔ)。易改以往國(guó)內(nèi)關(guān)于教學(xué)與訓(xùn)練偏重于冰山水面上提高人技能、體能的訓(xùn)練和鍛煉的研究，進(jìn)行同步冰山水面下培養(yǎng)人的人文規(guī)律的研究，探索其人文層與科學(xué)層，其“人道”與“物道”的整合，即健身氣功教學(xué)與訓(xùn)練真正的做到“修身”與“修心”結(jié)合，使其成為培養(yǎng)“人”的教育過(guò)程，使健身氣功教學(xué)成為發(fā)展身體、解放身體的教育，從而創(chuàng)造出有利于人類自身發(fā)展的高級(jí)生活方式，是人類自我的一種回歸，是一種人生境界、和一種生活狀態(tài)，也是人類的自我完善與解放。其本質(zhì)是通過(guò)健身氣功文化的傳承，促進(jìn)人的全面發(fā)展，即“健身育人”，這是健身氣功教育文化創(chuàng)新的重要組成部分。因此，未來(lái)健身氣功教育理論體系就是要研究人文與科學(xué)融合的教育原理、研究健身氣功的思想文化構(gòu)成。

［1］胡秉嬌.高校開(kāi)設(shè)健身氣功課程的可行性研究［J］.醫(yī)學(xué)與社會(huì)，2008(3).

［2］侯國(guó)旺.試論氣功、氣功精華與全民健身氣功活動(dòng)管理［J］.廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(3).

［3］徐正德.中醫(yī)養(yǎng)生理論與實(shí)踐［D］.南京中醫(yī)藥大學(xué)博士學(xué)位論文，2010.

［4］劉胡秉，嬌洪福.八段錦對(duì)大學(xué)生體質(zhì)、心理素質(zhì)和心理健康水平的影響［J］.牡丹江醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(1).

［5］毛娟.論瑜伽教育的健身育人價(jià)值［J］.體育學(xué)刊，2005，12(6).