萬湘容

（寧波市圖書館，浙江 寧波 315010）

引言

沈光文，字文開，號(hào)斯庵，寧波市鄞州區(qū)櫟社人。生于明萬歷四十年（1612年），在荷蘭據(jù)臺(tái)灣時(shí)因颶風(fēng)飄泊來臺(tái)灣，歷經(jīng)明鄭三世，在臺(tái)灣生活30多年，于清康熙二十七年（1688年）去世，后葬于善化里東堡。后人因其在臺(tái)功勛而尊稱其為臺(tái)灣孔子、文學(xué)開山人、文化拓荒者、中醫(yī)始祖、佛教創(chuàng)始人、海東文獻(xiàn)初祖。

圖1 1982-2012年沈光文研究學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)曲線圖

自季麒光《蓉洲文稿》記述沈光文事跡以來，記載、評(píng)論、紀(jì)念、研究沈光文的文獻(xiàn)愈來愈豐，卻未見總結(jié)概括之綜述。在沈光文誕辰400周年之際，筆者全面梳理這些沈光文研究文獻(xiàn)正當(dāng)時(shí)機(jī)(見圖1)，一方面從歷史學(xué)角度瞰視沈光文先生的豐功偉績(jī)，另一方面從文獻(xiàn)學(xué)角度展示沈光文先生的研究現(xiàn)狀，預(yù)測(cè)未來研究進(jìn)展，并以此緬懷先賢哲人。

一、沈光文研究的起始階段（1685～1949）

沈光文傳記最早見于時(shí)任清朝臺(tái)灣府諸羅縣知縣季麒光所著《蓉洲文稿》：“沈文開，名光文，四明故相文恭公世孫，字文開，別字斯庵，浙江鄞縣人。以恩貢歷仕紹興、福州、肇慶，由工部郎中，加太仆少卿。明鼎革后遜跡不仕。辛卯，從肇慶至潮州，由海道抵金門。當(dāng)事書幣邀之，不就。七月，挈眷買舟赴泉；過圍頭洋，遇颶風(fēng)，飄泊至臺(tái)。及鄭大木掠有其地，斯庵以客禮相見。鄭經(jīng)嗣爵，多所變更，斯庵以一賦寓譏諷，為忌者所中，乃改服為僧。在廈門時(shí)，與將軍施侯為舊識(shí)，及侯安撫東寧，慰問夙昔，斯庵仍著僧衣，姚少保亦與友善，許贈(zèng)資回籍，姚死，事遂寢，亦遂不能作歸計(jì)矣。所著臺(tái)灣賦、東海賦、檨賦、桐花賦、芳草賦及花草果木雜記，古近體詩，俱系存稿，未及梓行。”后來康熙年間蔣毓英《臺(tái)灣府志》、金鋐《福建通志》、周鐘瑄《諸羅縣志》，乾隆年間劉良璧《重修福建臺(tái)灣府志》、范咸《重修臺(tái)灣府志》、王必昌《重修臺(tái)灣縣志》、余文儀《續(xù)修臺(tái)灣府志》，道光年間謝金鑾《續(xù)修臺(tái)灣縣志》等志書均列有沈光文傳，皆引錄季氏之文，唯詳略有所差異。

至清乾隆八年，沈光文傳記及文集為巡臺(tái)御史張湄?cái)y回中原，交由浙東史學(xué)大家全祖望，后經(jīng)全氏加以勘正、增補(bǔ)，重新撰述《沈太仆傳》[1]。此后，道光年間李瑤《南疆逸史摭遺》、李元度《國朝先正事略》、陳壽祺《重纂福建通志》，同治年間徐鼐《小腆紀(jì)傳》，光緒年間蔣師轍《臺(tái)灣通志稿本》等的沈氏傳記，均繼承全祖望之傳。

這一時(shí)期最大研究成果是全氏所著沈光文“海東文獻(xiàn)，推為初祖”，后廣為世人傳頌。季氏之傳將沈公事跡記錄在案，全氏之傳將沈公偉績(jī)傳播中華，這兩個(gè)版本乃是1949年前沈光文研究的兩座豐碑。兩個(gè)版本有很大出入，季麒光與沈光文生前交往頗繁，他離開臺(tái)灣諸羅時(shí)，沈光文還健在，因此，季氏所撰沈光文傳的可信度是極高的。全祖望所撰《沈太仆傳》，比季氏之傳的文字多三倍，長(zhǎng)達(dá)千字，增加內(nèi)容為全祖望在鄞縣采訪沈氏家族所得，其他內(nèi)容均取材自于文集。全祖望沒有到過臺(tái)灣，對(duì)沈光文在臺(tái)灣事跡的了解只能來自文集而非第一手材料，撰文時(shí)帶有主觀臆斷和猜測(cè)，沈太仆傳多有舛誤。如文中描述沈光文所鄭經(jīng)迫害逃入臺(tái)之北鄙，“結(jié)茅于羅漢門山中以居，而山旁有目伽溜灣社”，實(shí)際上，目伽溜灣社在府城北鄙，而羅漢門則在府城東方，今高雄縣內(nèi)門鄉(xiāng)及旗山鎮(zhèn)，二者相距幾十里，不可能在目伽溜灣社旁邊，可見全祖望對(duì)臺(tái)灣地理很不了解。因此，諸多學(xué)者皆認(rèn)為全氏版不如季氏版的可信度高。

二、沈光文研究的發(fā)展階段（1949～1977）

新中國成立后，陸臺(tái)間交流暫時(shí)性中斷，大陸的沈光文研究進(jìn)入空窗期。而臺(tái)灣卻迎來了沈光文研究的春天，蔣氏家族遷徙臺(tái)灣后，執(zhí)政者多為甬籍人士。臺(tái)北寧波同鄉(xiāng)會(huì)主辦了一份《寧波同鄉(xiāng)》刊物，聚集了一批學(xué)術(shù)界和文化界人士，他們思古懷鄉(xiāng)，追憶先賢，作為寓臺(tái)甬籍鄉(xiāng)賢沈光文自然成為他們研究和追捧的對(duì)象?！秾幉ㄍl(xiāng)》雜志刊載大量相關(guān)文章，如甬籍臺(tái)灣大學(xué)教授盛成的《鄉(xiāng)先賢沈公光文之家學(xué)與師傳》（1976），沈友梅的《<沈光文斯庵先生專集>序》（1977），林劍忱的《臺(tái)灣文化傳播者沈光文》（1977），臺(tái)南縣志稿的《有關(guān)旅臺(tái)鄉(xiāng)先賢沈公光文記述》、《旅臺(tái)鄉(xiāng)先賢沈光文斯庵傳》（1976）。

臺(tái)北寧波同鄉(xiāng)會(huì)的沈光文研究熱潮引起臺(tái)灣各界關(guān)注，史學(xué)界、文學(xué)界的學(xué)者紛紛撰文響應(yīng)。盧嘉興先后在《南瀛文獻(xiàn)》、《臺(tái)南文化》、《臺(tái)灣研究匯集》等刊物發(fā)表《沈光文墓址的探討》（1977）、《臺(tái)灣文獻(xiàn)的始祖沈光文》（1977）、《倡祭南縣先賢沈光文的蘇東岳》（1973）等文章；陳香在《東方雜志》發(fā)表《<平臺(tái)灣序>作者絕非沈光文》（1972）；毛一波在《臺(tái)灣風(fēng)物》、《臺(tái)灣文獻(xiàn)》分別發(fā)表《沈光文詩有偽作》（1958）、《試論沈光文之詩》（1958）；洪調(diào)水在《南瀛文獻(xiàn)》發(fā)表《沈光文遺跡與其詩》（1953）；蘇東岳在《南瀛文獻(xiàn)》發(fā)表《沈光文傳》（1953）。

1977年寧波同鄉(xiāng)會(huì)出版了《沈光文斯庵先生專集》（盛成主編）[2]，全書27萬字，收集了康熙以來為沈光文立的傳紀(jì)19篇，收錄沈光文遺詩、遺文，以及后人對(duì)沈的贊頌詩文和考證文章，史料豐富，內(nèi)容翔實(shí)，是這時(shí)期沈光文研究的里程碑文獻(xiàn)。

這一階段的研究焦點(diǎn)集中在沈光文墓址、文學(xué)作品考證上，沈光文為臺(tái)灣文化傳播者提法也開始出現(xiàn)。這一時(shí)期最大研究成果就是準(zhǔn)確考證了沈光文墓葬所在，為建立沈光文紀(jì)念碑提供確切之地。

三、沈光文研究的融合階段（1978～1998）

改革開放后，大陸轉(zhuǎn)變和調(diào)整對(duì)臺(tái)方針政策，實(shí)行“和平統(tǒng)一，一國兩制”基本國策，兩岸對(duì)峙局面得以緩和，交流日趨頻繁，沈光文成為兩岸追憶的重要?dú)v史人物。1992年寧波市舉辦了“臺(tái)灣文獻(xiàn)初祖”沈光文誕辰380周年紀(jì)念會(huì)及學(xué)術(shù)討論會(huì)，揭開了新時(shí)期大陸學(xué)者研究沈光文的序幕。據(jù)文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)[3]，這個(gè)時(shí)期大陸學(xué)者撰文14篇，如趙子劼的《兩岸相承脈絡(luò)之一宗——臺(tái)灣文獻(xiàn)初祖沈光文研究》（1994）、葛鳳章的《開臺(tái)先師——沈光文》（1998）、林其泉的《京劇傳入臺(tái)灣之歷史和臺(tái)灣省的京劇改革》（1996）、宋靜之的《被譽(yù)稱為“臺(tái)灣文獻(xiàn)初祖”的沈光文》(1994)、肖亮的《關(guān)于<沈光文與晚明浙東易學(xué)>一文史料失實(shí)及沈光文祖籍世系問題》（1993）、戴光中的《臺(tái)灣文學(xué)拓荒者——沈光文》（1993）、鄭閏的《沈光文與晚明浙東易學(xué)》（1993）、袁元龍的《鄉(xiāng)先賢沈公光文考略》（1993）、文楚的《海峽兩岸尋訪臺(tái)灣文獻(xiàn)初祖沈光文紀(jì)事》（1992）、李慶坤的《沈光文的抗清事跡及其家世初探》。這些文章大多發(fā)表在浙江省內(nèi)刊物上，具有明顯的地域局限性，在研究層次上停留對(duì)臺(tái)灣學(xué)者歷來研究的咀嚼和回味，除了鄭閏、肖亮從晚明浙東易學(xué)角度、李慶坤從抗清事跡和家世角度有所新的切入點(diǎn)外，暫無大突破。

此時(shí)的臺(tái)灣學(xué)者卻將注意力轉(zhuǎn)向沈光文家世族譜的探究。臺(tái)灣成功大學(xué)歷史系教授石萬壽1983年訪問臺(tái)南時(shí)獲得沈光文族譜，據(jù)此譜撰成《沈光文譜系與事跡新探》，詳敘生卒年月、婚姻子女、師承家傳、來臺(tái)前后，并與季氏、全氏之傳互為印證，提出“全氏之傳，或過于渲染，不足信”的全新觀點(diǎn)；對(duì)沈氏遺作加以考證，指出“《平臺(tái)賦》一首，極盡阿諛之能事，當(dāng)非光文所作”，最后作者以季麒光所撰的沈光文傳為基礎(chǔ)，增補(bǔ)諸傳及譜系中可信線索，撰述沈光文新傳。1987年，臺(tái)北寧波同鄉(xiāng)會(huì)沈友梅、李子渝等人返鄉(xiāng)探親，在大陸尋蹤沈光文的足跡。后來李子渝請(qǐng)求浙江大學(xué)臺(tái)灣研究所協(xié)查沈氏世家，終于在地方史志專家洪可堯指點(diǎn)下找到沈光文出生之地——鄞縣櫟社鄉(xiāng)星光村。

沈光文的文學(xué)藝術(shù)貢獻(xiàn)也是該時(shí)期學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注方向。1987年中國文化大學(xué)麥鳳秋在論文《臺(tái)灣地區(qū)三百年書法風(fēng)格之遞嬗》中就提出“明末遺儒沈光文（永歷初年）首開臺(tái)灣地區(qū)書法史”觀點(diǎn)，從書法史角度闡釋沈光文貢獻(xiàn)。1997年臺(tái)灣中山大學(xué)中國文學(xué)研究所林煜真以《沈光文及其文學(xué)研究》為題，分析沈光文詩作，查考文獻(xiàn)中沈光文詩作之載錄情形并將其詩作系年，分六點(diǎn)敘述沈光文詩作的中心思想，全面論述其在傳統(tǒng)文學(xué)上的繼承及其所開創(chuàng)的臺(tái)灣文學(xué)面貌的貢獻(xiàn)。

1998年，臺(tái)灣中山大學(xué)龔顯宗教授，經(jīng)過社會(huì)調(diào)查、考據(jù)追蹤、翻譯注釋和整理匯編，撰成《沈光文全集及其研究資料匯編》[4]一書。全書分為上中下三部分，上編為沈光文著作，搜羅了沈光文在臺(tái)所作“詩”、“古文”、“駢文”，其詩共106首，分為五古、七古、五絕、七絕、五律、七律、六言，其文〈東吟社序〉、〈臺(tái)灣輿圖考〉，其賦〈臺(tái)灣賦〉，并加箋注；中編為研究資料匯編，羅列清初至20世紀(jì)90年代的一些重要文獻(xiàn)，有“史乘與方志”、“箋注與校釋”、“研究與考證”三部分；下編為追思與詠懷。該書是目前研究沈光文的最完整的文獻(xiàn)匯編，是沈光文研究的又一個(gè)里程碑式成果。

這一時(shí)期最大研究成果就是兩岸學(xué)者印證史料，厘清了沈光文從生到死的完整歷史輪廓。研究重點(diǎn)集中在沈光文家傳師學(xué)、世系族譜、文學(xué)藝術(shù)貢獻(xiàn)上。在研究力量上大陸研究群體慢慢形成，來自于浙江大學(xué)、寧波大學(xué)的研究人員數(shù)量逐漸增加，為經(jīng)后兩岸沈光文研究的交流活動(dòng)奠定了基石。

四、沈光文研究的繁榮階段（1999～）

陳水扁執(zhí)政臺(tái)灣期間，歪曲臺(tái)灣歷史，鼓吹主體意識(shí)。這些動(dòng)作非但沒有削弱民眾對(duì)中華文化認(rèn)同感，反而促進(jìn)兩岸文化交流，學(xué)者們更是搬出沈光文事跡來抨擊臺(tái)獨(dú)言論。2008年馬英九上臺(tái)之后，終于實(shí)現(xiàn)兩岸高層互訪，開啟兩岸大三通，簽訂《海峽兩岸經(jīng)濟(jì)合作框架協(xié)議》，海峽兩岸政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流日趨正?；?，沈光文研究的陸臺(tái)交流更為密切。

在這樣的歷史背景下，大陸學(xué)者的沈光文研究活躍起來，研究群體的來源更加廣泛，研究?jī)?nèi)容更為豐富。福建農(nóng)林大學(xué)張寧深入研究沈光文詩作中的遺民心態(tài)，認(rèn)為把握遺民心態(tài)就找到了讀懂沈光文的鑰匙。[5]廈門大學(xué)劉玉山認(rèn)為沈光文對(duì)中華士族文化在臺(tái)灣扎根與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。[6]西南大學(xué)王姝一從“移民”之詩、“遺民”之詩、“鄉(xiāng)愁”之詩、“反殖”之詩四個(gè)角度剖析沈光文在臺(tái)灣詩歌的地位及價(jià)值。[7]此外，姚同發(fā)的《臺(tái)灣文學(xué)：承襲中原傳統(tǒng)——臺(tái)灣歷史文化淵源之文緣篇》（2008），林安梧的《臺(tái)灣地區(qū)朱子哲學(xué)的研究》（2010），塔娜的《以文抗清與聯(lián)清結(jié)社：沈光文文學(xué)思想的矛盾與統(tǒng)一》（2010），樂承耀的《牽系兩岸文化情結(jié)的先驅(qū)——紀(jì)念沈光文誕辰400周年》（2012），秦四霞的《明鄭時(shí)期臺(tái)灣儒學(xué)的創(chuàng)立及其內(nèi)涵研究》（福建師范大學(xué)學(xué)位論文，2008年），李詮林的《臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)史稿（1923～1949）》（福建師范大學(xué)學(xué)位論文，2006年）等從文學(xué)、文化、哲學(xué)深入闡釋，角度獨(dú)特，觀點(diǎn)新穎。2006年廈門大學(xué)李祖基教授根據(jù)上海圖書館藏孤本《蓉洲文稿》整理出版的《蓉洲詩文稿選輯》（季麒光，香港人民出版社)，為研究沈光文提供新素材，將公認(rèn)失傳文獻(xiàn)公諸于眾。

臺(tái)灣學(xué)者的研究步伐也未停頓。黃美玲在《誰才是臺(tái)灣“文學(xué)”初祖——沈光文V.S.盧若騰之詩》（2010）一文中以盧若騰和沈光文之詩做比較，探討其文學(xué)價(jià)值與貢獻(xiàn)，認(rèn)為兩人的文學(xué)成就當(dāng)在伯仲之間，提出“臺(tái)灣文學(xué)初祖”應(yīng)擴(kuò)大解釋為沈光文為主的南明文學(xué)，甚至整個(gè)臺(tái)灣海峽詩群。此外，還有王淑蕙的《從<蓉洲詩文稿選輯.東寧政事集>論季麒光宦臺(tái)始末及與沈光文之交游》(2011)，王玉輝的《沈光文寓臺(tái)詩歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變》（2007），鄭國瑞的《明鄭時(shí)期臺(tái)灣的書法》（2007），田啟文的《沈光文〈臺(tái)灣賦〉幾處地名考證的問題》（2006），劉振維的《彰化鹿港文開書院儒學(xué)精神之研究》（2005），唐立宗的《明鄭東都承天府尹顧礽生平事略考——兼論沈光文〈別顧南金〉詩》（2005），楊惠南的《明鄭時(shí)期臺(tái)灣“名士佛教”的特質(zhì)分析》、《竹溪寺創(chuàng)建年代的再商榷》（2002），蔡秉叡的《陳復(fù)“文開書院與臺(tái)灣孔子”一文辯疑》（2003），陳復(fù)的《文開書院與臺(tái)灣孔子》（2003），丁鳳珍的《施懿琳<從沈光文到賴和——臺(tái)灣古典文學(xué)的發(fā)展與特色>評(píng)介》(2001)，余昭玟的《沈光文與臺(tái)灣的懷鄉(xiāng)文學(xué)》（2000），龔顯宗的《沈光文的生平事跡與文教貢獻(xiàn)》（1999）等二十多篇文章發(fā)表。臺(tái)灣高校碩博研究生也興起了沈光文研究熱潮，如彰化師范大學(xué)國文學(xué)系碩士研究生就以《沈光文之懷鄉(xiāng)詩研究》（2008）為題，對(duì)沈光文懷鄉(xiāng)詩作較全面而完整的論述。成功大學(xué)江啟綸在碩士論文《日治中晚期臺(tái)灣儒學(xué)的變異與發(fā)展——以<孔教報(bào)>為分析對(duì)象(1936～1938)》(2007)中概括沈光文對(duì)臺(tái)灣儒學(xué)的發(fā)展與建制貢獻(xiàn)，重新定位其在臺(tái)灣儒學(xué)的地位。

沈光文研究專著也相繼問世。施懿琳的《從沈光文到賴和—臺(tái)灣古典文學(xué)的發(fā)展與特色》（春暉出版社，2000）一書專章專節(jié)論述明鄭時(shí)期以沈光文為代表的寓臺(tái)遺民詩人及其作品；劉昭仁撰成《海東文獻(xiàn)初祖—沈光文》（2006，秀威資訊科技股份有限公司），全面介紹沈光文的家世、生平、著作、家學(xué)淵源特色及師友，論述其古典文學(xué)及在臺(tái)灣文學(xué)史上的地位，對(duì)臺(tái)灣文化的貢獻(xiàn)與影響。在書中劉昭仁反駁了文學(xué)界部分人士為倡導(dǎo)臺(tái)灣文學(xué)主體性而刻意將臺(tái)灣二十年代新文學(xué)以前的古典文學(xué)視為“中國文學(xué)”而擱置不論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為這種觀點(diǎn)致使臺(tái)灣文學(xué)的研究產(chǎn)生斷層，甚至?xí)?duì)沈光文“海東文獻(xiàn)初祖”的地位置疑或“顛覆”，最終危害臺(tái)灣社會(huì)。

這一階段研究特點(diǎn)是從宏觀性研究、描述性研究轉(zhuǎn)向微觀性研究、評(píng)論性研究，研究重點(diǎn)是沈光文的文學(xué)成就和地位，研究?jī)?nèi)容涉及沈光文在哲學(xué)宗教、古典文學(xué)、歷史地理、教育文化、中醫(yī)藥的成就。大陸研究力量壯大起來，研究群體不再局限于浙江省內(nèi)，而是來自全國。

五、結(jié)語

談及臺(tái)灣史必提沈光文，研究明鄭臺(tái)灣必溯及沈光文。自季麒光撰成沈光文傳以來，沈光文就成為中國文學(xué)界、史學(xué)界的重點(diǎn)研究對(duì)象。1949年迄今，兩岸以沈光文為題的學(xué)術(shù)論文達(dá)百篇、學(xué)位論文達(dá)二十余篇、相關(guān)專著達(dá)十余部，蔚為壯觀。梳理這些論文、專著，厘清沈光文研究的歷史脈絡(luò)，對(duì)于將來沈光文研究的深入和推動(dòng)仍是大有裨益。

從海東文獻(xiàn)初祖到臺(tái)灣文化拓荒者的認(rèn)同，從臺(tái)灣文學(xué)初祖到臺(tái)灣孔子的尊稱，從臺(tái)灣中醫(yī)始祖到臺(tái)灣佛教創(chuàng)始人的共識(shí)，是沈光文研究不斷深入發(fā)展而取得的豐碩成果。從臺(tái)灣學(xué)者對(duì)沈光文研究的一枝獨(dú)秀，到大陸專家對(duì)沈光文研究的奮起直追，直到目前兩岸學(xué)界對(duì)此研究的齊頭并進(jìn)、交流融合，是沈光文研究模式不斷創(chuàng)新發(fā)展而取得的顯著成就。隨著沈光文史料線索的進(jìn)一步挖掘、兩岸關(guān)系的進(jìn)一步親密、研究力量的進(jìn)一步壯大，不久的將來，沈光文研究必然更加繁榮昌盛，兩岸共同文化元素必然更為炫目燦爛。

[1]（清）全祖望，黃云眉選注.鮚埼亭文集選注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1982.

[2]盛成.沈光文斯庵先生專集[C].臺(tái)灣：寧波同鄉(xiāng)月刊社，1977.

[3]中國知網(wǎng).http://www.cnki.net/[DB]/[OL][2012-09-28].

[4]龔顯宗.沈光文全集及其研究資料匯編[C].臺(tái)灣：臺(tái)南縣立文化中心，1998.

[5]張寧.沈光文詩作中的遺民心態(tài)[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)，2007(1):66～68.

[6]劉玉山.沈光文及中華士族文化在臺(tái)灣扎根與發(fā)展[J].黑河學(xué)刊，2012(2):53～54.

[7]王姝一.明鄭時(shí)期臺(tái)灣詩歌研究[D].重慶：西南大學(xué)，2011:1～82.

[8]臺(tái)灣期刊論文索引系統(tǒng).http://readopac.ncl.edu.tw/ncl Journal/[DB]/[OL]