■ 彭云

在中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，布藝制品是一個(gè)大系。而在林林總總的布制品家族中，樸素小巧的布玩具既集合了刺繡等成熟的平面布藝，又綜合了娛樂、欣賞、使用功能于一身，巧妙的立體造型凝聚著民間藝人的智慧與情趣。布玩具中蘊(yùn)含的豐富的藝術(shù)語言及生動(dòng)的民間造型思維成為我們研究民間藝術(shù)、拓展設(shè)計(jì)思路、豐富設(shè)計(jì)語言的重要入口。

傳統(tǒng)布玩具，是指中國民間藝術(shù)品中以玩賞為主要功能的民間布縫制品，包括香包、掛飾、各種布制動(dòng)物果蔬、耳枕、針扎、面具等品類。本文主要論述的是專供兒童把玩的布玩具，基本造型手段是在布縫的殼內(nèi)填入各種填充物，成為立體或半立體的“軟雕塑”，以動(dòng)物造型最為普遍。布玩具品類繁雜，有民族和地域的差異，但總的來講，體現(xiàn)著較為一致的民間工藝造型思維。

一、就地取材

布玩具是伴隨著自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)而產(chǎn)生的。平靜、安逸且相對(duì)封閉的農(nóng)耕生活為耗時(shí)費(fèi)力但又精致巧妙的布玩具提供了存在的肥沃土壤。布玩具的基本造型是在布縫的外殼內(nèi)填入填充物，成為立體或半立體造型。布玩具的外殼幾乎涵蓋了所有可能的布料，棉、麻、綢、緞、絲、絹、絨布等；填充物更是五花八門：棉花、蕎麥皮、高粱殼、鋸末、蠶沙、米粒、艾草、干花等等。事實(shí)上，布玩具的主要制作者——孩子的母親或其他母性親屬常常就是利用做針線活剩下的邊角余料甚至舊衣爛衫，就地取材來制作玩具的。裁衣時(shí)剩下的布角可以變成動(dòng)物的身體，舊毛衣上拆下的毛線變成了五彩的繡線，無用的谷殼則可以變成了使玩具可以立起來的填充物，甚至喜糖的糖紙也可以碾成裝飾的金絲。這些材料都是人們?nèi)粘Ｉ钪型偈挚杉暗钠椒参锛?，卻在媽媽們的巧手下綻放出了絢麗的光彩，實(shí)在值得贊嘆。就地取材除了使布玩具得以保持質(zhì)樸和廉價(jià)外，也使其有了鮮明的地域特征，如盛產(chǎn)藍(lán)印花布的江浙地區(qū)，就有特別的藍(lán)印花布玩具,體現(xiàn)出質(zhì)樸的鄉(xiāng)土風(fēng)格特征。對(duì)于民間玩具的制作者而言，不浪費(fèi)任何材料、盡可能地物盡其用，不僅是一種實(shí)用主義的態(tài)度，也是因?yàn)槟撤N隱約的對(duì)“造物”的敬畏。而這種取材觀念，用現(xiàn)代的眼光來看則完全符合“綠色設(shè)計(jì)”的理念，也與環(huán)保的倡導(dǎo)不謀而合。

二、順勢而為

布玩具是集“雕塑性”與“柔軟性”于一體的立體或半立體造型藝術(shù)，在藝術(shù)形態(tài)學(xué)上類似于現(xiàn)代藝術(shù)中的“軟雕塑”。柔軟的布料如何變成立體造型呢？民間布玩普遍采用了最簡潔的造型方式：將兩片布料縫合起來做成布?xì)?，中間再塞滿蓬松的棉花或谷殼、米粒等細(xì)碎顆粒。這樣布片既能立起來，又能保持柔軟的手感，適于幼兒抓玩。這種兩片縫合的造型手段，一方面一定程度地決定了布玩具的外部形態(tài)：動(dòng)物的身體常被分為左右兩片，荷包也常由正反兩片縫合而成；另一方面也成為了針線裝飾的基礎(chǔ)：人們會(huì)在縫合處增加針腳、縫上花邊或綴上珠子以進(jìn)行裝飾和強(qiáng)調(diào)塑形，這種裝飾方法在荷包及掛件上最為明顯，甚至一些具象的動(dòng)物玩具也是如此。當(dāng)然，布玩具材質(zhì)不盡相同，制作的工藝的各個(gè)有別，但顯然遵循著這樣的塑形及裝飾規(guī)則：那就是因材施藝，順勢而為，讓技藝盡量符合材料本身的特性，甚至故意夸大其特性，來彰顯材料的獨(dú)特之處。

當(dāng)然，順勢而為也是因?yàn)闂l件的限制。布玩具大多由無法制衣的小塊碎布拼湊而成，因此常常只能因材造型，這也是為什么布玩具型制一般小巧，而且多拼、貼工藝的原因。繡線的選擇也是如此，家里有棉線就用棉線，有毛線就用毛線，沒有嚴(yán)格的造型著色規(guī)范，隨意性很大。材料的短缺一方面在一定程度上限制了布玩具的型制和造型色彩，另一方面卻也激發(fā)了制作者更多的創(chuàng)造力和想象力，使得布玩具比其他布制品更加輕松隨意而靈動(dòng)多變。

三、簡工取意

傳統(tǒng)布玩具中動(dòng)物形象占了絕大多數(shù)，最常見的是虎、魚、驢、蟾蜍、五毒、猴、雞等，在造型方法上以具象形態(tài)仿生為主。這一方面是由于人類模仿的天性，蘊(yùn)含著人類對(duì)自然的向往和敬畏；另一方面則是由于具象的形態(tài)更容易讓兒童接受、認(rèn)識(shí),迎合了兒童天真無暇的個(gè)性。布玩具的仿生是簡化的仿生，或者說抽象化了的具象仿生，這一方面是由于布藝的材料限制了它的模擬程度，另一方面則是源于人們的造型觀念：對(duì)于沒有接受過造型訓(xùn)練的普通玩具制作者而言，最重要的并不是玩具與模仿對(duì)象的相似度問題，而是玩具所反射的對(duì)象，或者說“能指”所承載的精神內(nèi)容。人們通過觀察事物，將事物的特征及形態(tài)抽象地提取出來，再經(jīng)過聯(lián)想和想象并與自己的喜怒哀樂聯(lián)系起來，由此提煉出一個(gè)簡單的形體。這種簡單的形并不是形的弱化，而恰恰是以剔除或減少細(xì)微末節(jié)，突出形的主要感受部位來達(dá)到增加辨識(shí)度或者強(qiáng)化感受的目的。在這里，人們更多的關(guān)注事物的神韻、本質(zhì)及創(chuàng)作者本身的思想感情而非自然形態(tài)。事實(shí)上，有些制作者甚至從未見過制作的對(duì)象。復(fù)雜的形體常被簡化成簡單的幾何形體的組合，看似隨意的造型發(fā)揮著制作者極高的審美把握，其主要強(qiáng)調(diào)的是通過語意學(xué)中的隱喻手法,使人產(chǎn)生聯(lián)想,讓人們熟知的一些生物的屬性投射到玩具中間,在認(rèn)知及使用產(chǎn)品過程中感知這些不同屬性,從而得到精神的享受和情感的滿足。如有些老虎形象幾乎被轉(zhuǎn)化成方形，顯然，這種形態(tài)已與自然界的虎相差甚遠(yuǎn)了，但我們依然可以從豎立的虎眼和虎視眈眈的威武姿態(tài)中看到我們心目中的老虎。這種簡化不僅沒有損傷造型的指向性和辨識(shí)度，反而增添了無限的趣味，給人無限的想象空間。

四、物以載道

在長達(dá)幾千年的歷史進(jìn)程中，普通民眾的生活物資相對(duì)匱乏，布玩具不是生活必須品，作為“耍貨”，為什么它還能綻放出如此絢爛的光彩呢？原因在于布玩具除了供嬰孩玩耍外，還承載著豐富的精神內(nèi)容，對(duì)于其造型和裝飾也產(chǎn)生著重要的影響。

首先，布玩具是民間風(fēng)俗的一部分。許多地方有給滿月的孩子送布老虎以求吉祥的習(xí)慣，還有端午互贈(zèng)艾草香包、立春日給孩子縫制“春公雞”的風(fēng)俗。布玩具融入風(fēng)俗成為歲時(shí)節(jié)令的一部分，甚至成為傳統(tǒng)節(jié)日的標(biāo)志，自然能夠得到很好的傳承和發(fā)揚(yáng)，而色彩艷麗而形態(tài)有趣的布玩具，也確實(shí)能將節(jié)日烘托得更加喜慶歡快。其次，布玩具有著吉祥的寓意。一方面吉祥圖案廣泛地被應(yīng)用于布玩具的裝飾上，如具有吉祥寓意的花草紋飾和云紋；象征多子多福的石榴紋、魚紋、蟬紋、藕形紋、如意紋等。另一方面，部分布玩具存在的本身就具有驅(qū)邪、納福的功能。如贈(zèng)送布老虎意是祝愿孩子像小老虎般茁壯健康，同時(shí)還有用老虎鎮(zhèn)壓邪氣、五毒的意思。這些功能源于遠(yuǎn)古時(shí)期的巫術(shù)及巫文化，傳說老虎是幫助鐘馗鎮(zhèn)壓小鬼的“食鬼神獸”，孩子拿上虎形玩具帶上虎形衣帽就可以得到虎的庇佑，后來則演變?yōu)槿藗儽磉_(dá)愛子之心及迎福納詳美好愿望的方法。同時(shí)，布玩具還有寓教于樂的功能。比如在貓身上縫老鼠，表達(dá)貓吃老鼠的觀念；在香包上縫制五毒，除了后來發(fā)展出來的辟邪寓意外，最初是具有著教導(dǎo)小孩遠(yuǎn)離毒害的警示作用。除此之外，布玩具還廣泛采用諧音、象征、會(huì)意、綜合、夸張、擬人等藝術(shù)手段，在造型和色彩上體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的“五行觀”及其他的宇宙和時(shí)空觀，具有著深刻的文化內(nèi)涵與審美趣味。

中國傳統(tǒng)布玩具作為民間藝術(shù)的一部分，有著獨(dú)特的風(fēng)情。它是來自于人類自娛本性的“耍貨”，它比其他民間藝術(shù)品更多一些超功利的成分，或者可以說更接近于“純粹的藝術(shù)”。從這些美麗的布玩具中，我們應(yīng)可看到隱藏于質(zhì)樸外表下的獨(dú)特精神以及我們這個(gè)時(shí)代所孜孜尋找的民族印記。