■ 徐昌才

讀侗族詩(shī)人姚茂椿先生的《我的胞衣地》這組詩(shī)，我頭腦里立刻蹦出幾個(gè)詞語(yǔ)：“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”、“土里土氣”、“原滋原味”、“地地道道”。這些詞語(yǔ)像腳下的土地一樣沉實(shí)厚重，像山里清泉一樣清明質(zhì)樸，像山澗幽蘭一樣清雅脫俗，用來(lái)形容茂椿先生組詩(shī)《我的胞衣地》的風(fēng)格特色真是恰如其分。我不認(rèn)為來(lái)自土地的歌唱有多么低俗，來(lái)自生活的抒情有多么庸常，來(lái)自心靈的沉思有多么做作。相反，侗族詩(shī)人姚茂椿先生，從大山深處走出來(lái)，吮吸幽幽清泉長(zhǎng)大，身上流淌著蒼山血脈，心里沉淀著民族魂魄，詩(shī)里充盈著濃濃鄉(xiāng)情，我在他不同時(shí)期的鄉(xiāng)土詩(shī)中讀到了這種味道和氣息，也在詩(shī)人2011年5月創(chuàng)作的《我的胞衣地》這組詩(shī)中強(qiáng)烈感受到了這些民族特色。茂椿對(duì)鄉(xiāng)土的刻骨眷戀，對(duì)親情的依依難舍，對(duì)古老生命的深情詠唱，對(duì)民族文化的崇高致敬，都給我留下了深刻的印象。不過(guò)，這組《我的胞衣地》詩(shī)篇似乎有別于他的其他鄉(xiāng)土詠唱，字里行間，天頭地腳，洋溢著淡淡哀傷，滲透著縷縷憂(yōu)思。詩(shī)人為一個(gè)民族日漸流失的習(xí)俗而嘆惋，為一個(gè)民族本色風(fēng)范的流變而傷心，為一種精神的同俗退化而擔(dān)憂(yōu)。茂椿用詩(shī)歌來(lái)傳承民族文化的精髓，用心血來(lái)澆灌民族精神的花朵，他的詠唱和嘆惋無(wú)異于一盆盆冷水，在這個(gè)物欲橫流、利欲沖天的時(shí)代，澆滅人們的狂熱躁動(dòng)，送來(lái)深秋的習(xí)習(xí)清涼。

“胞衣地”是組詩(shī)的總標(biāo)題，也是第一首詩(shī)《寨口的樹(shù)》歌詠的核心意象，詩(shī)人從一棵屹立在村口的古樹(shù)落筆來(lái)探索深邃而玄奧的民族文化。這棵樹(shù)千年如斯，蒼翠參天，見(jiàn)證了一個(gè)村寨的滄桑變遷，見(jiàn)證了一個(gè)個(gè)生命的來(lái)去無(wú)常。他以博大開(kāi)闊的胸懷包容人們的激動(dòng)、高興，他以枝繁葉茂的蒼翠接納嬰兒的呱呱墜地，他以莊嚴(yán)肅穆的姿態(tài)迎接牛犢的哞哞降生，他比村寨古老，他比老人長(zhǎng)壽，甚至連村里的老人也說(shuō)不清他有多大年紀(jì)，只能用合圍的姿式去丈量他悠久的歷史。他知天知地，知人知事，他知道每一條牛犢怎樣來(lái)到這個(gè)世界，他知道每一個(gè)嬰兒怎樣哭泣著開(kāi)始他的人生，他知道春天哪一朵花最先開(kāi)放，他知道秋天哪一株樹(shù)最早落葉，他知道村寨的角角落落、里里外外。但是，他“抿嘴不言 /一臉沉靜”，他“心事蔥蘢”卻“從未說(shuō)漏過(guò)嘴”，他“從未挑明”人們的“疑惑和猜想”，他平靜地站在村寨路口，與風(fēng)雨對(duì)話(huà)，與大地交流，與天空默會(huì)，蘊(yùn)含大美而不言，隱寓萬(wàn)千而不語(yǔ)，給人留下莊嚴(yán)邈遠(yuǎn)、玄虛深?yuàn)W的印象。不過(guò)，聰明的詩(shī)人靈光一閃，猛然頓悟，從這棵樹(shù)身上，他讀到了無(wú)以回報(bào)的感恩，他讀懂了流浪天涯的回歸。俗語(yǔ)道，樹(shù)高千丈，葉落歸根，人走四方，魂歸故里。詩(shī)人坦白，這是每一個(gè)游子生命的唯一，這是每一個(gè)生命思想的歸宿。胞衣地，生我養(yǎng)我之地，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音之地，魂?duì)繅?mèng)繞之地，我怎能割斷那份血濃于水的鄉(xiāng)情？

詩(shī)人用“胞衣地”一詞概括組詩(shī)情感內(nèi)容，頗具生命感發(fā)力量，它會(huì)觸動(dòng)人們的心靈，引發(fā)人們的諸多聯(lián)想。直白地講，“胞衣”是指一個(gè)生命誕生時(shí)的胎盤(pán)和胎膜，它與生命軀體血肉相連，與生俱來(lái)?！鞍碌亍痹诙弊宓貐^(qū)被人們用來(lái)指稱(chēng)祖居地、出生地，暗含追終懷遠(yuǎn)，反哺報(bào)恩之意，警示人們不忘本，不忘根，所謂“飲水不忘挖井人”，“前人栽樹(shù)，后人乘涼”之類(lèi)的俗語(yǔ)，就包含了這類(lèi)意思。茂椿在《寨口的樹(shù)》這首詩(shī)中就點(diǎn)明了這一點(diǎn)，不忘出生地，不忘鄉(xiāng)土情，不忘家園親，感恩父母，感恩生命，感恩自然，這是生命的“一些”，甚至“唯一”。詩(shī)人又用“胞衣地”作為組詩(shī)的總標(biāo)題，依次寫(xiě)到了能夠反映胞衣之情的古老侗民族的一些生活習(xí)俗、生存方式和生活信念，這些都是有形有態(tài)、有聲有色的侗族文化，這些文化構(gòu)成了每一個(gè)侗族游子的精神家園。胞衣地對(duì)游子來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)充滿(mǎn)巨大吸引力的精神家園。

另外，此“胞衣”諧音彼“袍衣”，古老的《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》如此歌詠：

豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

衣，泛稱(chēng)一切衣服。袍，長(zhǎng)衣。行軍者日以當(dāng)衣，夜以當(dāng)被。就是今之披風(fēng)，或名斗篷?！巴邸笔怯褠?ài)之辭。澤，指汗衣，內(nèi)衣。裳，下衣。詩(shī)歌抒發(fā)將士們同甘共苦、并肩戰(zhàn)斗、保家衛(wèi)國(guó)的豪情。“袍澤”、“袍衣”一詞由此誕生，寓含情同手足，血濃于水之意。讀到“胞衣地”是很容易想起這個(gè)“袍衣”之說(shuō)來(lái)的。其實(shí)，這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明詩(shī)人對(duì)于故土家園、親人故舊的緬懷眷戀。情意真切、深厚，綿綿不盡。

《便橋》一詩(shī)虛實(shí)結(jié)合，形神兼?zhèn)洌菍?xiě)便橋，更是寫(xiě)侗民；是寫(xiě)歷史，更是指向未來(lái)；是抒寫(xiě)信念，更是寫(xiě)真生活。這些便橋是山民就地取材，削木建成。它們橫陳溪澗，越溝過(guò)坎，迎來(lái)送往山民無(wú)數(shù)，風(fēng)吹雨淋日曬久遠(yuǎn)，簡(jiǎn)陋至極，默默無(wú)聞。但是，在侗民心中，在詩(shī)人心中，卻是“一道道堅(jiān)實(shí)的彩虹”，照亮人們的雙眸，燦爛人們的心靈。橋有被山洪暴雨沖走的時(shí)候，但是古代侗民心中那個(gè)與人方便、行善積德的信念，卻代代傳承，生生不息。侗民深信善有善報(bào)，因果輪回，他們秉持良知和本性為人處世，行善積德，助人為樂(lè)，不求虛名，不圖利益，吃苦受累，無(wú)怨無(wú)悔。便橋的姿態(tài)就是他們勞作的身影，便橋的遭遇就是他們命運(yùn)的寫(xiě)照。人與橋，餐風(fēng)飲露，堅(jiān)守歲月，鑄就了一種鐵骨錚錚的大山風(fēng)骨。詩(shī)人詠嘆：

“一根根長(zhǎng)樹(shù)搭起便橋 /搖晃著 /我們當(dāng)年的稚嫩/老人沉重的想法走過(guò)/我的心/戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”

面對(duì)便橋，詩(shī)人有一種站立橋上，如臨深淵，如履薄冰的感覺(jué)。他心中翻涌復(fù)雜情思：年輕時(shí)的懵懂稚嫩，搖晃無(wú)知，年老時(shí)的風(fēng)雨回首，滄桑感慨，勞動(dòng)者的艱辛苦難，侗民心中永恒不變的善念，……凡此種種，包蘊(yùn)其中。詩(shī)人“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”，那是因?yàn)樗驹谶B接過(guò)去與現(xiàn)在的便橋之上，感慨萬(wàn)分；他站在連接現(xiàn)實(shí)與信仰的便橋之上，心懷憂(yōu)思。每一次山洪過(guò)后，便橋就如雨后春筍遍地生長(zhǎng)；每一次災(zāi)難之后，善念便如星星草芽綠遍山野。便橋是一道風(fēng)景，滄桑了歲月，溫暖了人心。

侗族是一個(gè)能歌善舞的民族，俗話(huà)說(shuō)得好，“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，侗族人民常常借助歌聲來(lái)表達(dá)他們的喜怒哀樂(lè)，酸甜苦辣。趕坳對(duì)歌就是一種深為侗族民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的習(xí)俗活動(dòng)，詩(shī)人對(duì)此有鮮活的記憶和生動(dòng)的描寫(xiě)：

“蔥綠鮮活的情節(jié)/在眼前不時(shí)晃蕩/樹(shù)上滴落的歌聲 在山坳 /像放光的珍珠 /一些是揪心的往事/一些是攝魂的情歌 /難忘的面孔有說(shuō)有笑 /逐一出現(xiàn)”

坳會(huì)時(shí)節(jié)，盛裝男女云集山坳，對(duì)歌青春愛(ài)戀，對(duì)歌天地自然，對(duì)歌家長(zhǎng)里短，對(duì)歌鄰里鄉(xiāng)親，歌聲婉轉(zhuǎn)悅耳動(dòng)聽(tīng)，如黃鶯“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑”，如山泉“更添波浪向人間”，歌聲回蕩山坳，響徹藍(lán)天白云，歌聲喚醒塵封記憶，歌聲復(fù)活生動(dòng)細(xì)節(jié)，讀著詩(shī)句，我們不知不覺(jué)和詩(shī)人一道沉浸到那些美妙或憂(yōu)傷的境界當(dāng)中去。詩(shī)人的重點(diǎn)不在于放肆詠贊歌坳的美好，而是憂(yōu)慮這種民俗傳統(tǒng)的悄然流失。山寨男孩，脫去了民俗，找工作去了；坳旁的美女，丟下了歌聲，沿海打工去了。歌坳變得“夢(mèng)少人稀”，蕭條慘淡；詩(shī)人心中的“珍珠”撒落一地。一地的“珍珠”就是一地的淚水，一地的“珍珠”就是一地的憂(yōu)傷。詩(shī)人知道，社會(huì)在發(fā)展，文明在演進(jìn)，古老的傳統(tǒng)日益受到現(xiàn)代文明的擠壓，人們也不得不為更好的生活而奔走他鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離了故土，遠(yuǎn)離了歌坳。這就是現(xiàn)實(shí)，很殘酷，亦很無(wú)奈。詩(shī)人通過(guò)“刺目的憂(yōu)傷”傳達(dá)了自己的嘆息和隱痛。讀到此處，筆者腦海里突然浮現(xiàn)出這樣一幅畫(huà)面，一個(gè)詩(shī)人站在人去山空的坳上，若有所失地尋覓，眼含憂(yōu)郁地思考，他在尋找古老的歌謠，他在尋找遺失的記憶，大山不語(yǔ)，天地不語(yǔ)，但是他耳畔、心中卻響徹經(jīng)久不息的歌聲。

同樣的隱憂(yōu)和痛楚在《雀坳》一詩(shī)中也表現(xiàn)得很明顯。侗鄉(xiāng)山民有趕坳斗畫(huà)眉的習(xí)俗，大家提籠架鳥(niǎo)，湊到一起，比試各自精心喂養(yǎng)、調(diào)教的畫(huà)眉哪個(gè)摸樣漂亮，哪個(gè)聲音動(dòng)聽(tīng)，哪個(gè)靈泛可人，哪個(gè)會(huì)解人意，贏者中大獎(jiǎng)一般狂喜，輸者心服口服，怏怏不樂(lè)。這種活動(dòng)很有看頭，很迷人，詩(shī)人一句“一聲哦嗬/迷倒無(wú)數(shù)/純潔的心靈”足以活畫(huà)現(xiàn)場(chǎng)的精彩?？墒?，世易時(shí)移，人心不古，傳統(tǒng)不傳，“斗畫(huà)眉”如今已經(jīng)演變成了一種名利賭斗，巧舌變?yōu)閰栕?，生死伴隨打斗，場(chǎng)景血腥不堪，沒(méi)有山花綻放的詩(shī)意，失去了畫(huà)眉歌唱的歡樂(lè)。而且，那些經(jīng)過(guò)層層比試，屢屢打斗之后勝出的“冠軍”畫(huà)眉，被人們帶進(jìn)城去，去一個(gè)更大的舞臺(tái)打斗，去一個(gè)“陌生的漩渦”拼搏。這種搏殺與美無(wú)關(guān)，與歌唱無(wú)關(guān)，與民俗無(wú)關(guān)，卻與利欲密切相關(guān)。顯然，詩(shī)人對(duì)于這種演變，準(zhǔn)確地說(shuō)是墮落，深感痛心，深表憂(yōu)慮。人心不古，趨利逐臭，同流合俗，喪失了自然與和諧，喪失了純樸與率真。原來(lái)那種養(yǎng)鳥(niǎo)愛(ài)鳥(niǎo)，癡心把玩的勁頭沒(méi)有了，原來(lái)那種和樂(lè)和睦，談笑風(fēng)生的關(guān)系不見(jiàn)了，原來(lái)那種悠哉閑哉，滋潤(rùn)生活的味道全沒(méi)了。一種習(xí)俗的變異，其實(shí)折射出一種世俗、一種人心的變異，這種退化與墮落，詩(shī)人是不能接受的。

古老的侗族在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中，形成了自己的文化信念和神靈崇拜。娛人娛神，消災(zāi)祈福的巫儺表演就是深受侗民喜歡的古老戲劇之一。每逢節(jié)日，山民們都要戴上猙獰怪異的巫儺面具，穿上五彩繽紛的民族傳統(tǒng)服裝，利用簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的農(nóng)耕道具，熱熱鬧鬧，開(kāi)心演唱，手舞足蹈，得意忘形。觀者如云，絡(luò)繹不絕，場(chǎng)面火爆，氣氛熱烈。如今這個(gè)名為“咚咚推”的儺戲，仍在侗族地區(qū)長(zhǎng)演不衰，并已進(jìn)入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。筆者家鄉(xiāng)湖南省新晃侗族自治縣貢溪鄉(xiāng)四路村天井寨，就是侗族北部地區(qū)著名的儺戲之鄉(xiāng)。儺戲表演，遠(yuǎn)近聞名，傳揚(yáng)四海?？梢哉f(shuō)，“儺戲”像侗族大歌一樣成為了侗民文化生活的重要組成部分。茂椿對(duì)于這種古老藝術(shù)的感受和思考，洞穿歷史，引領(lǐng)未來(lái)。他惋惜，史無(wú)前例的文化浩劫粉碎了流傳久遠(yuǎn)的“咚咚推”；他贊嘆，向往幸福的先民歷經(jīng)劫難，“沒(méi)有屈服”；他憂(yōu)憤，這方土地“往昔的山水/妖怪橫行”，平安空白。他更站在歷史與未來(lái)的交匯視角中反思：一方面，“我們樸拙的展翅/將掙脫蒙昧歲月/漫長(zhǎng)的影子”，我們走出了蒙昧和稚嫩，我們掙脫了陰影和黑暗，我們變得成熟而理性；另一方面，“鑼鼓如夢(mèng)似幻/擊醒孤獨(dú) 渴望/無(wú)盡的黃牛 磅礡萬(wàn)里 /讓心愿和幸運(yùn) 蹄飛/塵起”，對(duì)于未來(lái)，我們有美好的憧憬和熱烈的追求，這個(gè)民族，踏夢(mèng)而行，劫后求生，何等雄強(qiáng)，何等執(zhí)著。一次次巫儺演出，一聲聲“咚咚推”響，見(jiàn)證著這個(gè)民族難以磨滅的記憶和永恒不變的精神。當(dāng)然，詩(shī)人對(duì)于歷史，對(duì)于儺戲的沉浮不定的命運(yùn)，充滿(mǎn)了憂(yōu)思，充滿(mǎn)了感慨。

《草標(biāo)》一詩(shī)則從社會(huì)秩序的維護(hù)，道德力量的滲透這個(gè)角度來(lái)思考侗族的歷史和現(xiàn)實(shí)。草標(biāo)，顧名思義，是一些用柴草偏扎而成的標(biāo)志符號(hào)，根據(jù)功能不同，又可分為路標(biāo)、井標(biāo)、界標(biāo)、柴標(biāo)等類(lèi)別，路標(biāo)指路，井標(biāo)記水，界標(biāo)劃界，柴標(biāo)分柴，無(wú)不職責(zé)分明，秩序井然。這個(gè)民族沒(méi)有那么多繁瑣的法規(guī)制度，沒(méi)有那么多抽象的空洞說(shuō)教，只憑借這些簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的符號(hào)，就將做人做事、交結(jié)往來(lái)的道德觀念輸入人心。而且，人人遵從，權(quán)威無(wú)比?？墒?，如此地道、古老而淳樸的社會(huì)規(guī)范如今卻“紛紛倒下”，蕩然無(wú)存。信任失血，信念坍蹋，人心不古，詩(shī)人“頻頻回望”。他渴望“草葉的懷想”“漫山鮮活”，他渴望蒼白的現(xiàn)實(shí)一去不返。但是，他的回望能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)嗎？許多空白，也是許多蒼白，給人們留下一個(gè)個(gè)沉重而傷感的問(wèn)號(hào)。

相對(duì)于《草標(biāo)》而言，《秋后的稻草堆》則顯得明快一些，輕松一些。筆者生于侗鄉(xiāng)，長(zhǎng)于侗鄉(xiāng)，對(duì)秋天收割之后的稻草堆可是情有獨(dú)鐘，記憶猶新。秋收之后，人們將稻草捆扎成堆，形成一個(gè)巨大的圓柱草堆，以便不時(shí)之需。喂牛、墊豬圈、鋪床、織草鞋等等，都用得上稻草。對(duì)于小孩來(lái)講，那可就是溫暖的窩，三五成群的玩伴可以在那兒打滾，捉迷藏，做游戲，不分白天黑夜，不管家人呵斥，那種生活非常自由快樂(lè)，非常貼近村莊和人性。對(duì)于稻草堆和稻草堆旁邊的生活，詩(shī)人有自己的感悟。孩子開(kāi)心摔打，苦練翅膀，從這里走出大山；老牛大口咀嚼，嚼出清香，嚼出力量，從這里積蓄體能；少年，揮汗如雨，辛勤勞動(dòng)，從這里出發(fā)，長(zhǎng)高長(zhǎng)大。是啊，侗民的后代都是在稻草堆旁邊度過(guò)寶貴的童年時(shí)光，都是在天真戲謔中展開(kāi)自己的夢(mèng)想，及至長(zhǎng)大告別稻草堆，告別自己的家鄉(xiāng)，仍然是依依難舍，念念不忘。詩(shī)人寫(xiě)這種人生的告別，如此動(dòng)情，又如此深沉：

“你像金黃的夢(mèng)/綴在小路的枝頭 /回望寨口/還金燦燦的告別/揮手/我們遠(yuǎn)離家園 /不是飄香的稻穗/在山外/是一群沉甸甸的思想”

揮一揮手，不帶走一片故鄉(xiāng)的云彩，但是早已把故鄉(xiāng)所有的云彩貯藏心間；不再聞到兒時(shí)稻穗的飄香四溢，卻早已經(jīng)如癡如醉地思念和緬懷。鄉(xiāng)愁啊，就是這樣一種感情，你在故鄉(xiāng)的時(shí)候，故鄉(xiāng)就是你的一切，你離開(kāi)故鄉(xiāng)之后，一切都是故鄉(xiāng)。李白說(shuō)“仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟”。人啊，怎么走得出故鄉(xiāng)的懷抱呢？詩(shī)人和萬(wàn)千游子一樣，游走都市他鄉(xiāng)，但是，心卻藏在草堆里，留在記憶的深處。那一叢叢稻草，分明就是詩(shī)人蔥籠的心情；那一片片金黃，分明就是鮮亮的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁跨越時(shí)空，風(fēng)塵仆仆，撲面而來(lái)，構(gòu)成一道永恒而凄美的風(fēng)景。

對(duì)于故鄉(xiāng)而言，茂椿是個(gè)游吟詩(shī)人；對(duì)于城市而言，茂椿是位鄉(xiāng)村守望者。這組《我的胞衣地》從各個(gè)層面，不同角度，多維演繹了詩(shī)人的鄉(xiāng)土情懷和文化憂(yōu)思。我從茂椿先生的博客上讀到詩(shī)人的組詩(shī)，對(duì)于“湘椿”大樹(shù)圖像印象至深。老樹(shù)盤(pán)根，軀干粗壯，枝繁葉茂，生機(jī)勃勃。椿者，古樹(shù)也?！肚f子》記載，“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”，拔地通天，遮天蔽日，穿越時(shí)空，萬(wàn)古蒼翠，何等磅礴，何等神奇！《逍遙游》還借惠子與莊子的一番對(duì)話(huà)，給世人演繹了一段深刻的人生哲理。惠子對(duì)莊子說(shuō)：“我有棵大樹(shù)，大家都把它叫做‘樗’（椿樹(shù)），它的主干滿(mǎn)身瘡痍，不能符合墨線(xiàn)取直的要求，它的小枝曲曲扭扭，也不能符合圓規(guī)、角尺取材的標(biāo)準(zhǔn)，即便讓它長(zhǎng)在大路上，木匠也不會(huì)看它一眼。如今您的言論，也像這棵樹(shù)一樣，大而無(wú)用，所以大家不采納您的話(huà)?！鼻f子說(shuō)：“難道您沒(méi)看見(jiàn)那野貓和黃鼠狼嗎？它們躬著身子躲起來(lái)，等待著那些出游的小動(dòng)物。它們東竄西跳，不管高低深淺，結(jié)果往往中了獵人的機(jī)關(guān)，死在獵網(wǎng)之中。再說(shuō)那牦牛，它大得如同天邊的云，這可說(shuō)是夠大的了，然而就不能捕捉老鼠。如果您有棵大樹(shù)，為它無(wú)用而發(fā)愁，那為何不把它種在一無(wú)所有的地方，種在那種浩茫寂然郊野，悠悠然自得地在它周?chē)腔玻克筒粫?huì)喪生于刀斧之下，沒(méi)有東西可傷害它，又哪里用得著為它沒(méi)有用處而苦惱困惑呢？”莊子真是睿智，深刻，不過(guò)筆者重復(fù)這番經(jīng)典對(duì)話(huà)，意思并不在于有用無(wú)用之辯，筆者想指出的是，詩(shī)人茂椿先生就像一棵長(zhǎng)在侗鄉(xiāng)沃土上的椿樹(shù)，枝繁葉茂，生機(jī)勃勃，根深深扎在土地里，每一秒都在吮吸土地的營(yíng)養(yǎng)，葉綻放在枝頭上，每一片都散發(fā)出故土的芬芳。胞衣之地有廣闊的天地，有最肥沃的營(yíng)養(yǎng)，茂椿有足夠的才華，有強(qiáng)烈的使命感和憂(yōu)患意識(shí)，居官而不自傲，為文而不張顯，扎實(shí)耕耘，佳作不斷，筆者堅(jiān)信，茂椿會(huì)走得更遠(yuǎn)，走得更輝煌。